阿多諾文化工業(yè)批判視域下“網(wǎng)紅”文化分析

王雅娟 靳慧慧

摘 要：隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化工業(yè)也日益繁榮，“網(wǎng)紅”文化借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生，成為新的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)。本文以“網(wǎng)紅”文化為研究對象，以阿多諾文化工業(yè)批判理論為視角，探討當(dāng)下中國“網(wǎng)紅”文化發(fā)展現(xiàn)狀，并借助阿多諾文化工業(yè)批判理論揭示“網(wǎng)紅”文化工業(yè)特征并對其進(jìn)行批判性反思，從而推進(jìn)我國“網(wǎng)紅”文化健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：阿多諾；文化工業(yè)批判；“網(wǎng)紅”文化；批判反思

中圖分類號：Ｇ１２７ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ０128 — ０4

一、阿多諾的文化工業(yè)批判理論

1947年阿多諾與霍克海默合作出版《啟蒙的辯證法》一書，在此書中，他們對文化工業(yè)進(jìn)行了系統(tǒng)完整的闡述，之后在《工業(yè)文化述要》，對文化工業(yè)批判理論作了進(jìn)一步完善。所謂的“文化工業(yè)”就是產(chǎn)生于現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家，這些發(fā)達(dá)國家以資本主義文化生產(chǎn)方式，利用現(xiàn)代科技手段對自己的文化產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)制傳播，并進(jìn)行批量生產(chǎn)，產(chǎn)出的文化產(chǎn)品不僅缺乏藝術(shù)性、創(chuàng)造性，還希望通過娛樂的方式來奴役、欺騙大眾?？梢?，這種生產(chǎn)方式揭示了壟斷資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，也是資本家通過利用文化產(chǎn)品來控制群眾意識、維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的一種意識形態(tài)工具［1］。阿多諾作為西方馬克思主義的一員，其充分繼承了馬克思意識形態(tài)批判理論，并將馬克思的“異化”理論引入到文化領(lǐng)域。同時以馬克思的商品拜物教理論為基礎(chǔ)，用“拜物教”來解釋人們對于文化商品的瘋狂迷戀的根本原因，也就是當(dāng)今的商品文化失去了其真正的本質(zhì)，成為具有意識形態(tài)的東西?！鞍⒍嘀Z之所以用‘文化工業(yè)’的概念來代替‘大眾文化’，是因為他認(rèn)為廣大的人民大眾在這個社會體系中是無法主動選擇自己想要的文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品被統(tǒng)治者作為一種意識形態(tài)工具來對大眾進(jìn)行思想控制”［2］，在他看來，當(dāng)今的人們原本的狀態(tài)應(yīng)該是在他們閑暇時間里，通過文化活動來開闊自己的眼界、增長知識，然而他們的休閑時光反過來卻被電視、短視頻以及電影等文化工業(yè)產(chǎn)品所支配。在文化工業(yè)產(chǎn)品的影響下，他們的注意力被分散，被麻痹，逐漸喪失自己思考力，同時在面對不公平的政治事實甘愿忍受，而不是積極的去思考如何改變現(xiàn)狀。當(dāng)今的人們已沉醉于跌宕起伏、脫離現(xiàn)實的電影情節(jié)，卻對現(xiàn)實世界的災(zāi)禍視而不見。尤其在資本主義社會，資本家們對自己的產(chǎn)品夸夸其談，人們也受其影響下買本不需要的東西，同時資本家們利用廣告控制著人民大眾，造成人們面臨著物質(zhì)窘迫、精神空虛。文化產(chǎn)品本是體現(xiàn)人們藝術(shù)和審美追求的呈現(xiàn)，是人們表達(dá)內(nèi)心的主要活動，本該不存在任何的利益關(guān)系，也本該不具有完全一致的模式，但是如今的文化工業(yè)利用科技流水線式地生產(chǎn)，使文化產(chǎn)品商品化，文化產(chǎn)品逐漸失去自己的本質(zhì)、走向異化。

因此，在阿多諾的文化工業(yè)批判理論中，鮮明地描寫了文化工業(yè)的負(fù)面特征對文化生產(chǎn)的受眾產(chǎn)生了巨大的影響，人民大眾是最直接的受眾，他們作為社會的主體在文化產(chǎn)品的影響下不可避免地喪失了其主體性的地位。隨著全球化的發(fā)展，近些年來，阿多諾的文化批判理論也引入中國，并與中國國情相結(jié)合，積極推動了我國本土文化的建設(shè)，也促進(jìn)了我國文化產(chǎn)品的審視和反思。

二、當(dāng)今中國“網(wǎng)紅”文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）“網(wǎng)紅”文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益龐大

所謂的網(wǎng)紅即網(wǎng)絡(luò)紅人，是指在現(xiàn)實或者網(wǎng)絡(luò)生活中因為某事件或行為而被網(wǎng)民廣泛關(guān)注從而走紅的人，他們通過網(wǎng)絡(luò)傳播的作用將自身某種特質(zhì)放大，迎合廣大民眾休閑娛樂的心理，使自己在網(wǎng)絡(luò)世界中得到關(guān)注，成為某一方面的“網(wǎng)絡(luò)紅人”。［3］身處網(wǎng)絡(luò)化媒介時代的網(wǎng)紅，他們以互聯(lián)網(wǎng)為載體，迅速擴(kuò)散并衍生為全民網(wǎng)紅熱現(xiàn)象。隨著時代的進(jìn)步、科技的發(fā)展，目前，中國網(wǎng)紅正處于發(fā)展旺盛的階段，無論是數(shù)量還是類別每日都是爆發(fā)式增長的趨勢。自艾瑞咨詢與新浪微博聯(lián)合發(fā)布的《2018中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展洞察報告》顯示，截至2018年5月，中國網(wǎng)紅粉絲總?cè)藬?shù)達(dá)到5.88億人，在這些網(wǎng)紅粉絲中，53.9%的年齡集中在25歲以下，青年人成為網(wǎng)紅粉絲的主力人群。［4］另據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.32億，較2020年12月增長4296萬，且互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%，在網(wǎng)民中，即時通信使用率為97.5%、網(wǎng)絡(luò)視頻用戶使用率達(dá)到94.5%、短視頻達(dá)到90.5%。［5］可見，網(wǎng)民數(shù)量、網(wǎng)紅數(shù)量以及粉絲數(shù)量的快速增長為網(wǎng)紅文化的發(fā)展奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）“網(wǎng)紅”運(yùn)營模式多元化

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，我國的文化產(chǎn)業(yè)也隨之得到快速的發(fā)展，一些新興文化產(chǎn)業(yè)如春筍般涌出并日漸盛行，而“網(wǎng)紅”文化就是依托于“互聯(lián)網(wǎng)＋”的背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的。網(wǎng)紅們利用各種話題，涉及衣食住行娛等各個領(lǐng)域，并在抖音、快手、淘寶、天貓等各種社交、電商平臺積極活躍。以美食短視頻創(chuàng)作者為例，她以傳統(tǒng)美食制作、民俗工藝展示等內(nèi)容的原創(chuàng)短視頻而出名，從2015年起先后李子柒拍攝了130多個短視頻，并發(fā)布到美拍、新浪微博、YouTube等自媒體平臺上，一時間所有的網(wǎng)友被她的視頻所吸粉，火遍海內(nèi)外，吸引了全球過億粉絲，視頻總播放量超過13億；同時以搞笑博主papi醬為例，以吐槽日常生活現(xiàn)象吸引網(wǎng)絡(luò)用戶，通過社交平臺直播吸引粉絲獲取流量。除此之外，還有一些以美妝健身、吃飯逛街、電競游戲等方面的網(wǎng)紅，相繼活躍在淘寶、抖音、小紅書、快手等平臺上，通過分享自己的經(jīng)驗或者獨到的選品眼光、良好的體驗感覺，吸引網(wǎng)絡(luò)粉絲的支持。所以媒體、社交和電商平臺多元化的興起則為網(wǎng)紅文化發(fā)展搭建了廣闊的舞臺。

（三）“網(wǎng)紅”職業(yè)趨于專業(yè)化

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的快速發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到網(wǎng)紅是一個門檻低、收入高、受關(guān)注度廣的行業(yè)，他們看到網(wǎng)紅職業(yè)是蘊(yùn)含著十分巨大的潛力，并紛紛投入其中。以各個網(wǎng)絡(luò)直播平臺的“頭部主播”為例，他們?yōu)橛暇W(wǎng)名多樣化的需求紛紛成立自己直播工作室，以自己的網(wǎng)紅經(jīng)驗，培養(yǎng)出一些新手主播為其獲得利益，并為這些新手主播提供全方位的扶持，從中獲取薪金抽成。隨著市場的需求量增加，越來越多的職業(yè)網(wǎng)紅開始出現(xiàn)，包括美妝博主、美食博主、游戲主播等等，甚至還有一些運(yùn)動員、醫(yī)生和科學(xué)家也加入自媒體平臺，將自己的專業(yè)知識結(jié)合日常生活，通過借助各種形式的平臺將內(nèi)容推送給大眾，如以吳曉波頻道等為例，在微信公眾號推出自己對經(jīng)濟(jì)形勢的見解?？梢?，網(wǎng)紅職業(yè)專業(yè)化是市場發(fā)展中一個必然的趨勢，然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)紅文化從最初的單純分享，逐漸的發(fā)展成為像商品一樣在流水線上進(jìn)行生產(chǎn)加工。當(dāng)然，網(wǎng)紅職業(yè)專業(yè)化，也可以很好的管控網(wǎng)紅資源，也為網(wǎng)紅入職設(shè)置了門檻，增加一些進(jìn)入的硬性要求，在經(jīng)過專業(yè)網(wǎng)紅團(tuán)隊孵化，將網(wǎng)紅資源內(nèi)容整合，從而達(dá)到通過團(tuán)隊進(jìn)行流量變現(xiàn)。

三、“網(wǎng)紅”文化工業(yè)特征

在文化工業(yè)的主導(dǎo)下，網(wǎng)紅文化深受市場影響逐漸淪為平庸并充斥著商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙化等特征，尤其一些網(wǎng)紅利用低俗的文化帶給大眾身心愉悅的感覺，卻使他們失去自我意識，拒絕思考。因此，這種網(wǎng)紅文化傳播束縛著大眾的自由意識，并將大眾異化、使他們的個性淪為商品，無論是受眾、網(wǎng)紅還是文化工業(yè)自身，都發(fā)生了質(zhì)的變化。

（一）商品化：迎合大眾品位，竭力追求利潤

文化產(chǎn)品的商業(yè)化是文化發(fā)展的一種病態(tài)趨勢。阿多諾認(rèn)為文化產(chǎn)品本是人們進(jìn)行精神活動的產(chǎn)物，是人們在閑暇時間滿足人們精神需求的藝術(shù)品。但是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)品逐漸淪為商品，從而使創(chuàng)作者生產(chǎn)的不是作者本身所想的藝術(shù)品，而是市場，是貼上了追求利益的標(biāo)簽的商品生產(chǎn)。隨著網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)的蒸蒸日上，網(wǎng)紅文化不再是為滿足受眾的審美需求為出發(fā)點，而是為了獲取廣告代言和受眾的關(guān)注，在商業(yè)化的運(yùn)作中成為逐利的產(chǎn)品。以李子染事件為例，以制作田園生活短視頻的她深受大眾的喜歡和關(guān)注，紅遍世界，粉絲數(shù)量上千萬，其中海外粉絲就近千萬，一度被評為超級紅人節(jié)最具人氣博主、超級紅人節(jié)最具商業(yè)價值獎，更是成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使。然而，李子染也逃脫不了資本的泥潭，李子染在微博平臺提出“資本好手段”幾個字眼，引起廣大網(wǎng)友的猜疑，隨著事件的發(fā)酵，宣稱李子染視頻停更。李子染事件的發(fā)生，透漏出其作品的生產(chǎn)過程深受市場因素的影響，必須尊重市場運(yùn)行規(guī)律，制作的產(chǎn)品才會迎合大眾的喜愛，同時過度商業(yè)化使其作品背離其創(chuàng)作初衷，成為毫無靈魂的娛樂附庸產(chǎn)品。除了像李子染美食博主之外，類似的美食博主也受其影響相繼出現(xiàn)，他們在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，背離自己創(chuàng)作初衷，對別人的網(wǎng)紅作品進(jìn)行大量的復(fù)制和再生產(chǎn)，從而使得原有的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造性、藝術(shù)性、審美性都被復(fù)制品湮滅了。正如阿多諾曾經(jīng)指出：“新奇的東西本不是商品，然而今天它已經(jīng)徹頭徹尾地變成商品了；藝術(shù)拋棄了自己的自主性，反而為自己變成消費品而感到無比自豪。”［6］除此之外，隨著短視頻的走紅，各大商業(yè)投資看準(zhǔn)某博主的短視頻利益鏈條，將其視頻的創(chuàng)作當(dāng)作文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，視頻的生產(chǎn)為資本家?guī)硪惶淄暾纳虡I(yè)鏈，隨即生產(chǎn)出來的其它派生產(chǎn)品也跟隨博主的形象而走紅。比如某博主的冰淇淋、咖啡、餅干等，都成了市場熱銷產(chǎn)品，網(wǎng)紅博主短視頻的走紅效應(yīng)成功的將網(wǎng)紅文化與商業(yè)相融，從而達(dá)到盈利目的?？梢?，如今的文化藝術(shù)品越來越脫離其本質(zhì)意義。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化：內(nèi)容同質(zhì)化，批量生產(chǎn)

標(biāo)準(zhǔn)化是大眾文化產(chǎn)品的顯著特征，也是我國當(dāng)今大眾文化規(guī)?；a(chǎn)的主要特點，商業(yè)化的生產(chǎn)模式也為標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)條件。比如，阿多諾早期批判的好萊塢電影都在標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制化的生產(chǎn)技術(shù)下趨于同質(zhì)。然而，中國的網(wǎng)紅文化也在市場經(jīng)濟(jì)作用下同樣走向了批量化生產(chǎn)的道路，隨著淘寶平臺的崛起，電子商務(wù)蓬勃發(fā)展，配套產(chǎn)業(yè)鏈也得到了快速發(fā)展，帶動了網(wǎng)紅孵化公司的發(fā)展，這些網(wǎng)紅孵化公司抓住市場的需求，專門培養(yǎng)出來的一大批網(wǎng)紅博主，這些網(wǎng)紅統(tǒng)統(tǒng)擁有同一張臉：大眼睛、歐式雙眼皮、高鼻梁、錐子臉，她們長相甜美、氣質(zhì)清純，讓人不由自主產(chǎn)生一種保護(hù)欲，讓青年網(wǎng)友深深的受到其影響。網(wǎng)紅們通過借助媒介的“時尚化”運(yùn)作以及在資本的巧妙包裝，使自己在精美包裝下，對外傳輸網(wǎng)紅文化，讓觀眾從內(nèi)心深處產(chǎn)生被其吸引，產(chǎn)生愉悅感，從而使他們產(chǎn)生無法抗拒的誘惑力，失去自我意識的判斷，對網(wǎng)紅博主的“精致”“奢華”生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望。在如今機(jī)械復(fù)制時代，無論是文化產(chǎn)品還是網(wǎng)紅文化在流水線的生產(chǎn)模式下，都呈現(xiàn)出千篇一律的模式，失去其特性而趨于平庸。因此，在阿多諾看來，文化產(chǎn)品的內(nèi)容本是文學(xué)藝術(shù)中最核心、最重要的因素，如果文化產(chǎn)品經(jīng)過大量復(fù)制后，就會失去了它原有的個性和藝術(shù)性，最后的結(jié)果就是大多數(shù)藝術(shù)家們“在每一項藝術(shù)活動中，他們都在這些無知的主人面前俯首稱是”。［7］所以，標(biāo)準(zhǔn)化下的網(wǎng)紅文化，不只是對文化藝術(shù)的背叛，在一定程度上也是對“人性的背叛”。

（三）欺騙化：迷惑大眾，消磨大眾意識

在《啟蒙辯證法》中阿多諾和霍克海默也描述了文化產(chǎn)業(yè)的虛假性，他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“大眾欺騙的啟蒙”，藝術(shù)成了一種可以交換的商品。我們所處時代的大眾文化也是通過文化產(chǎn)品來操控大眾的意識，從而使大眾所接受到的訊息都來自生產(chǎn)者意愿的表達(dá)。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，網(wǎng)紅異軍突起，越來越多的人渴望當(dāng)網(wǎng)紅，認(rèn)為作為網(wǎng)紅能夠受到眾人追捧。然而談及當(dāng)今的“網(wǎng)紅”，許多人的第一反應(yīng)就是一些靠顏值、靠身材、靠金錢的年輕女性，她們曬美食、曬旅行、曬生活，來影響網(wǎng)友的價值判斷，她們甚至一張美顏自拍在網(wǎng)絡(luò)上也能產(chǎn)生重磅炸彈的威力。然而，在這些簡簡單單的信息發(fā)布過程中，背后暗含了受眾的共鳴連接，大眾在網(wǎng)紅處能夠得到想象性滿足，來彌補(bǔ)生活中的“不完美”的事情。雖然互聯(lián)網(wǎng)給我們的生活方式提供了便捷，卻也使人與人之間的距離在空間上被拉大，網(wǎng)紅的出現(xiàn)也是時代的產(chǎn)品，是抓住當(dāng)代人的心理特征，通過情感上的共鳴與受眾人建立良好的關(guān)系。然而有些網(wǎng)紅為了得到社會的關(guān)注，吸引眼球，往往劍走偏鋒，制造話題，挑戰(zhàn)倫理道德的底線，這些庸俗的網(wǎng)紅行為不僅會污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的純潔，也會扭曲人們的思想價值觀念。同時，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，人們將網(wǎng)紅文化逐漸發(fā)展趨向于娛樂化和商業(yè)化的炒作，而忽視了傳播社會主義核心價值觀，尤其在部分網(wǎng)民思想意識、價值觀念相對還不成熟的情況下，他們往往容易在網(wǎng)紅文化的影響下忘記其本該承擔(dān)的社會責(zé)任和道德品質(zhì)，而變得拜金和庸俗?？梢姡熬W(wǎng)紅”文化的欺騙性，抑制了大眾的主動性、創(chuàng)造性，讓大眾忽視了對客觀事物的反思，僅留下網(wǎng)紅文化傳播過后的滿足感、虛幻感，這樣的感覺就像手里的泡沫一樣一吹就散。如果人們在網(wǎng)紅文化的持續(xù)影響下過于享受，躲避現(xiàn)實、缺乏批判反思的思維，不僅影響價值的樹立，還影響社會健康發(fā)展。因此阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)化帶有明顯的欺騙性，只是借大眾之名行商家之實。

四、對“網(wǎng)紅”文化的批判反思

“網(wǎng)紅”文化作為一種在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)文化模式相比，其借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，以傳播方式快、傳染能力強(qiáng)特征給社會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，在給社會帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時，網(wǎng)紅文化對中國網(wǎng)紅受眾產(chǎn)生了重要的影響。中國的網(wǎng)紅受眾基本以00后年輕人為主，網(wǎng)紅文化傳播的內(nèi)容和價值觀對當(dāng)今的年輕人產(chǎn)生了巨大的影響。比如以抖音、小紅書、虎牙直播等等短視頻平臺流行為例，網(wǎng)紅文化內(nèi)容的傳播不僅使很多年輕人沉迷于網(wǎng)絡(luò)、甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，逐漸的使自己失去人生目標(biāo)和追求，傳播扭曲的價值觀還使一些未成年人和大學(xué)生失去本該具有的艱苦奮斗精神，卻被網(wǎng)紅文化傳播的早早奉行“享樂至上”的價值觀所影響，真正的使自己迷失方向。尤其在這個內(nèi)卷的社會，如果以錯誤的網(wǎng)紅文化傳播內(nèi)容為引導(dǎo)，是對年輕人最殘酷的傷害，尤其是一些價值觀未建立的年青人，對其未來的人生目標(biāo)建立都有重要的影響。此外，網(wǎng)紅文化用低俗搞笑的形式來吸引觀眾的注意力，讓他們在這些娛樂視頻的影響下停止自己主觀的思考，失去了主體的批判精神，從而逃避現(xiàn)實。以騰訊短視頻為例，一個面向全年齡的短視頻社區(qū)平臺，人們通過騰訊短視頻App可分享大家的生活，了解各種奇聞趣事，并以短小的時長配合快語速，吸引觀眾的注意力，受眾們長期習(xí)慣于段子等視頻帶來的短暫快感，沉迷于網(wǎng)紅為他們制造的虛擬世界中，完全失去自我的思考和反駁的空間，然而當(dāng)他們回歸到現(xiàn)實世界時，卻依然要面對生活中瑣碎事情，從而容易形成精神萎靡的狀態(tài)。網(wǎng)紅文化不是快樂工業(yè)，它沒有使大眾得到快樂而是使人們更加壓抑，它不斷向受眾許諾快樂、幸福，但是又不斷欺騙受眾［8］。

總而言之，只有將網(wǎng)紅文化內(nèi)容傳播走向成熟，引導(dǎo)大眾對網(wǎng)紅文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，推動“網(wǎng)紅”文化傳播模式進(jìn)一步確立，才能將從“博眼球”和“曇花一現(xiàn)”的網(wǎng)紅文化向系統(tǒng)性認(rèn)知實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。對于網(wǎng)紅文化具有的商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙化等特征不但沒有使受眾獲得任何文化內(nèi)容，還完全喪失了自主性和獨立思考的能力，成為意識操縱的對象。正如當(dāng)代文學(xué)與大眾文化研究者楊玲所說，在多元化社會背景下，網(wǎng)紅傳播的內(nèi)容在一定層面上滿足了受眾的需求，也生產(chǎn)了許多創(chuàng)意的內(nèi)容，為人們帶來全新的文化產(chǎn)品體驗。然而，對于網(wǎng)紅現(xiàn)象的正向效應(yīng)要積極支持，對于負(fù)面影響，比如內(nèi)容的淺表化、功利化、平庸化，這些網(wǎng)紅文化的糟粕，我們也不容忽視。因此，為了大眾樹立正確的社會價值觀，網(wǎng)紅文化傳播的內(nèi)容要盡可能考慮受眾需要，同時需要政府建立好網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，引導(dǎo)網(wǎng)紅文化朝著健康方向發(fā)展，從而實現(xiàn)“百家爭鳴，百花齊放”的局面，引導(dǎo)著中國網(wǎng)紅文化的自由健康發(fā)展。

五、結(jié)語

網(wǎng)紅文化在“藝術(shù)”的包裝下隱蔽地影響著人們的思考、消磨受眾的意識。如今與日俱增的網(wǎng)紅作品只是在量上不斷地進(jìn)行積累，而在質(zhì)上卻與藝術(shù)所需的內(nèi)涵大相徑庭。文化成為了資本的附屬品，大眾僅剩的閑余時間用于觀看網(wǎng)絡(luò)視頻，并在娛樂化的過程中成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”。所以為了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須要堅持先進(jìn)文化的指導(dǎo)方向，批判吸收阿多諾文化工業(yè)批判理論中的有益成分，促進(jìn)我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，提高人們的文化內(nèi)涵和意識判斷，從而為我國社會文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］西奧多·W·阿多諾.文化工業(yè)述要［J］.趙勇，譯.貴州社會科學(xué)，2011（０6）.

［2］李聲晨.阿多諾“文化工業(yè)”批判理論研究［D］.濟(jì)南：中共山東省委黨校，2019.

［3］wiki.mbalib.com.網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)［EB/OL］.2016-12-12［2020-01-09］.

［4］艾瑞咨詢，新浪微博.2018中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展洞察報告［EB/OL］.（2018-06-26）

［5］郭曉琪.對網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的觀察與思考［J］.中國商論，2021（12）．

［6］馮文珍.論阿多諾的文化工業(yè)批判理論［J］.法制博覽，2020（18）：245-246.

［7］霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片［M］.渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006.

［8］沈依逸.從文化工業(yè)理論批判網(wǎng)紅文化“娛樂至死”傾向［J］.前沿觀察，2018（０8）：20.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕