湘潭打油鼓舞素描

摘 要：通過(guò)對(duì)湘潭打油鼓舞傳承人口述歷史的整理與歸納及湘潭打油鼓舞呈現(xiàn)的藝術(shù)特征，探討湘潭打油鼓舞的起源、表演形式、藝術(shù)特征與變化，探究傳統(tǒng)儀式舞蹈在新時(shí)期的發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)行整理歸納。采用多角度、多學(xué)科方向的研究方式，在民族藝術(shù)文化中關(guān)于儀式舞蹈的發(fā)展和留存方面積極探索新的路徑和方式。

關(guān)鍵詞：湘潭；打油鼓舞；傳承

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）10-0-03

任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展離不開歷史的推動(dòng)作用，珍貴的歷史資料需要通過(guò)口述史的研究方式進(jìn)行挖掘和保存， 口述歷史文獻(xiàn)資料是還原真實(shí)歷史的重要方式之一。湘潭打油鼓舞是湖南湘潭的一種古老的地方儀式舞蹈，主要流行于湘潭及湘潭周邊地區(qū)，起源距今約有三千多年歷史。湘潭打油鼓延續(xù)到今天，其中經(jīng)歷過(guò)歷代更迭和演變幸未有中斷，湘潭打油鼓舞的歷代傳承人在傳承和發(fā)揚(yáng)方面承擔(dān)著重要角色，其中對(duì)于傳承人口述歷史的搜集與整理也是極為關(guān)鍵的一步。現(xiàn)如今口述史的研究方法更有助于學(xué)者們充分搜集相關(guān)歷史資料，從而為其進(jìn)行深入研究提供必要資料支撐。近年來(lái)，在對(duì)湘潭打油鼓舞的現(xiàn)代考察中，把口述資料轉(zhuǎn)化為文本是研究過(guò)程中極為重要的寫作實(shí)踐過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要在訪談傳承人和藝術(shù)實(shí)踐中整理、歸納資料，才能得到“文本”。從而得以從口述史的視角，對(duì)湘潭打油鼓舞有一個(gè)更立體更完整的描述。因此，對(duì)于湘潭打油鼓舞的口述史研究顯得格外重要。

一、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的起源

“歷史學(xué)中口述史學(xué)研究占有舉足輕重的地位，口述史的方法論近幾年來(lái)也作為歷史學(xué)研究的重要方法之一，并被民族音樂(lè)學(xué)界所學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是對(duì)于口述史學(xué)中‘歷史視野的關(guān)注與研究，相當(dāng)于是關(guān)于‘歷史民族音樂(lè)學(xué)的討論和研究。此類研究主要包括早期的聲音記錄、口傳歷史、文字和樂(lè)器材料、插圖和考古學(xué)數(shù)據(jù)等。”[1]因此，關(guān)于民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和研究不僅要了解其歷史文本的有關(guān)資料，還應(yīng)從音樂(lè)事象的口述史專業(yè)角度進(jìn)行深入研究，口述史學(xué)的研究對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)來(lái)講具有極為重要的地位。

環(huán)境因素對(duì)于音樂(lè)事象的影響關(guān)系至深，某個(gè)地區(qū)的地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族信仰等因素直接影響到音樂(lè)事象的起源和發(fā)展，同樣也從音樂(lè)事象的表演和視閾中傳達(dá)出有關(guān)于其起源環(huán)境的獨(dú)有特征。由此可見，二者是互相造就、互相影響的關(guān)系，對(duì)于音樂(lè)起源的研究是很重要的。

打油鼓是大約有著三千多年歷史的古老傳統(tǒng)藝術(shù)，其起源自春秋戰(zhàn)國(guó)年代歷經(jīng)時(shí)代更迭和歷史的洗滌流傳至今的湘潭地區(qū)的傳統(tǒng)儀式舞蹈。湘潭在古代屬于楚國(guó)境內(nèi)，影響深遠(yuǎn)，民國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)貢?huì)有通過(guò)點(diǎn)燃油桶里油火的儀式，通過(guò)舞蹈形式來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬，打油鼓在湘潭當(dāng)?shù)厥⑿械奈幕叛鲋兄饾u被廣泛運(yùn)用起來(lái)。表演打油鼓舞的人將用來(lái)盛油并經(jīng)過(guò)49天燃燒的油桶反過(guò)來(lái)放置，將油鼓擺放在空曠擺臺(tái)上進(jìn)行表演，油鼓被作為表演用的重要道具。明清時(shí)期，湘潭地區(qū)打油鼓的現(xiàn)象最普遍，每年農(nóng)歷的五月二十八，當(dāng)?shù)鼐用窬奂^看打油鼓舞的表演，相當(dāng)于當(dāng)?shù)匕傩諅兊囊粋€(gè)盛大節(jié)日。據(jù)傳承人錢繼明老師所說(shuō)，當(dāng)時(shí)湘潭縣經(jīng)濟(jì)條件比較發(fā)達(dá)，碼頭、糧庫(kù)、文廟和商鋪等數(shù)量很多，人們安居樂(lè)業(yè)，娛樂(lè)文化也豐富多彩，打油鼓多用于祈福的同時(shí)也用于一些節(jié)日的慶祝儀式。由此可見，湘潭獨(dú)特的地理位置以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)達(dá)為打油鼓活動(dòng)創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。

湘潭打油鼓舞的歷史起源是湖南地方傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展的一個(gè)映射代表，在對(duì)湘潭打油鼓舞的研究過(guò)程中結(jié)合口述史研究的方法和理論，能夠使傳統(tǒng)儀式舞蹈的研究更加具有實(shí)際意義和社會(huì)性意義。從民族音樂(lè)學(xué)角度來(lái)看，口述歷史研究可以更立體、更全面地審視湘潭打油鼓舞，可以向傳統(tǒng)的文本資料提出挑戰(zhàn)。湘潭打油鼓舞在傳承過(guò)程中，主要依靠口口相傳，傳承人是面對(duì)面進(jìn)行教授，表演內(nèi)容與文本基本屬于口頭產(chǎn)物，乃至整個(gè)湘潭打油鼓舞歷史的傳承都是在傳承人口口相傳中延續(xù)的。可考?xì)v史可以追蹤到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，剛開始表演打油鼓的祖先們直接敲打鼓底，后來(lái)為了使敲擊的效果更好鼓聲更加響亮，將原先的木制桶底換成牛皮桶底，不改變的是油鼓一直保留著一個(gè)木桶倒置的造型，這后來(lái)也成了湘潭油鼓一個(gè)獨(dú)有的特征。

二、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的表演形式

正如熊曉輝所言：“民族音樂(lè)的形態(tài)與表現(xiàn)形式是研究訪談的重要內(nèi)容，內(nèi)容翔實(shí)準(zhǔn)確的口述訪談?dòng)涗浭钦滟F的第一手資料，很顯然，它們可以作為史料來(lái)使用，而且它們已經(jīng)具備了‘口述史學(xué)的某些特征?！盵2]湘潭打油鼓舞作為一種古老的傳統(tǒng)儀式舞蹈，其形態(tài)與表演形式主要來(lái)源于當(dāng)?shù)氐拿袼咨詈臀幕叛?，同時(shí)也體現(xiàn)出具有當(dāng)?shù)靥厣拿耧L(fēng)民俗和文化信仰。通過(guò)采訪傳承人錢繼明先生，我們了解到傳統(tǒng)的打油鼓舞蹈主要有三種表演形式。

其一是在廟會(huì)表演的形式，是在當(dāng)?shù)氐奶厥夤?jié)日里比較重要的場(chǎng)景下舉行的。表演形式是每個(gè)油鼓圍繞八個(gè)舞者，舞者將鼓圍繞起來(lái)并以鼓為中心，圍繞著鼓踏著“禹步”而舞蹈。其分為內(nèi)層和外層，內(nèi)層為三個(gè)邊打鼓邊舞蹈的舞者，光著腳，舞者身穿紅色的對(duì)襟開衫，腰上圍著三角形的豹紋花色裙，每打擊鼓一槌，所有舞者就跟隨大聲附和“嗨”聲，揮舞著鼓槌，從左到右圍繞油鼓舞蹈。

其二是象征著迎接美好幸福生活的表演形式。這種表演形式主要是當(dāng)?shù)厝擞脕?lái)祈福的儀式，此類表演形式結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是以三個(gè)人為主，其中兩個(gè)人一個(gè)在前一個(gè)在后負(fù)責(zé)扛著油鼓不停地上下?lián)u擺，另一個(gè)人負(fù)責(zé)吟唱。

其三是在古時(shí)候湘潭當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)舉行賽龍舟時(shí)用來(lái)烘托氣氛的表演形式，這時(shí)候表演打油鼓是為了給劃龍舟的人們鼓舞斗志和烘托氛圍。表演現(xiàn)場(chǎng)，人們將一二十面油鼓架在賽龍舟的岸邊，敲打助威，鼓聲喊聲陣陣與龍舟上的大鼓的鼓聲相對(duì)應(yīng)，場(chǎng)面相當(dāng)壯觀[3]。

同時(shí)，湘潭打油鼓又分“文”場(chǎng)和“武”場(chǎng)。

“文”場(chǎng)的表演場(chǎng)所主要在當(dāng)?shù)貜R會(huì)居多，后來(lái)傳承人將其歸為打油鼓的“巡案派”。相傳在明朝萬(wàn)歷年間，湘潭進(jìn)士左諭德和李騰芳協(xié)助縣令包鴻逵在當(dāng)?shù)馗叻褰ㄔ旄咚r(shí)（岳塘區(qū)），邀請(qǐng)過(guò)當(dāng)時(shí)湘潭打油鼓傳承人黃明德率領(lǐng)隊(duì)伍表演打油鼓，為的是求一個(gè)好彩頭。

在明清時(shí)期，農(nóng)歷五月二十八會(huì)表演“打油鼓”，演出當(dāng)天，人們會(huì)將場(chǎng)所打掃干凈，鋪蓋紅布和彩色的布，這被稱為“出案”。隊(duì)伍前邊用流星和火銃開路，高蹺和獅子緊隨其后，后邊跟著樂(lè)隊(duì)，組成聲勢(shì)浩大的隊(duì)伍，走街串巷，這叫作“巡案”。打油鼓的表演是在這二者中間進(jìn)行的。在清朝康熙末年，打油鼓出現(xiàn)在一些集會(huì)，其中慶祝時(shí)的隊(duì)伍最為盛大，其中最多有二十多面，最少也有十多面。這種表演形式一直流傳至民國(guó)，有過(guò)近三百多年的歷史，至今還在打油鼓特定表演場(chǎng)所表演。

“武”場(chǎng)的打油鼓，也就是打油鼓的“龍舟派”，主要流傳于窯灣下五都碼頭和東坪鎮(zhèn)等地區(qū)，那時(shí)候油是用來(lái)點(diǎn)燈的材料，有很多挑油賣油的賣油夫，在端午節(jié)龍舟賽中他們將油鼓倒置過(guò)來(lái)，直接敲打底部震耳欲聾。他們?cè)谙娼瓋砂?，邊敲鼓點(diǎn)邊跳起豪放粗獷的舞蹈，氣勢(shì)宏大威風(fēng)無(wú)比。這種端午節(jié)表演的習(xí)俗一直延續(xù)了上千年。這其中歷史悠久的當(dāng)屬雨湖區(qū)窯灣和岳塘區(qū)的東坪鎮(zhèn)等，如窯灣的易常貴家族，他的祖上都打油鼓，在湘潭有著“金鳳龍舟”的美名，還有下五都碼頭的李先期家族有三百多年的打油鼓賽龍舟的歷史。

如今打油鼓舞表演多用于慶賀與娛樂(lè)，流傳在雨湖區(qū)的窯灣、宋家橋和岳塘區(qū)的東坪鎮(zhèn)、下攝司等沿江小鎮(zhèn)，在端午節(jié)還保存龍舟賽的活動(dòng)形式，在湘江兩岸表演打油鼓與群眾一同為龍舟賽事加油吶喊助威。

打油鼓發(fā)展到現(xiàn)在舞蹈上有了新的動(dòng)作，增加了不同身體和空間方位上的動(dòng)作，不僅是單一的左右手敲鼓了，敲鼓的動(dòng)作也更豐富，鼓手們有時(shí)動(dòng)作整齊劃一，有時(shí)為了形成不同的結(jié)構(gòu)做各不相同的動(dòng)作。同時(shí)，發(fā)展的舞蹈隊(duì)形也更加豐富，表演觀賞性更強(qiáng)。

由此可見，現(xiàn)如今在對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究中結(jié)合口述史學(xué)的研究，很大程度上可以幫助我們填補(bǔ)和完善民族音樂(lè)事象的缺口，或者可以糾正過(guò)去民族音樂(lè)事象研究的記敘，填補(bǔ)文獻(xiàn)資料上的空缺，來(lái)引領(lǐng)我們正確了解和學(xué)習(xí)音樂(lè)事象。湘潭打油鼓舞不管是傳統(tǒng)的表演形式還是當(dāng)前結(jié)合了現(xiàn)代風(fēng)格的表演形式，它都是一種特定的行為主體，從而構(gòu)成相應(yīng)的表演形式。它的表演形式既承載著湘潭當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗文化和傳統(tǒng)，又傳達(dá)了人與人的某種交流信號(hào)[4]。

三、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的藝術(shù)特征

民族音樂(lè)事象的構(gòu)成有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，往往這些藝術(shù)特征成就了藝術(shù)的獨(dú)有魅力。民族音樂(lè)學(xué)家往往會(huì)通過(guò)口述史的方法去探尋音樂(lè)事象的細(xì)枝末節(jié)，對(duì)音樂(lè)事象有一個(gè)更完整更立體的了解從而進(jìn)行研究，其中運(yùn)用口述史的方法去研究音樂(lè)的藝術(shù)特征也是必不可少的環(huán)節(jié)。湘潭打油鼓舞有其獨(dú)有的藝術(shù)特征，是一種邊敲擊邊舞蹈的藝術(shù)，有關(guān)于它的藝術(shù)特征，也是歷代油鼓的傳承人在一代代的口口相傳形式下延續(xù)下來(lái)的。

湘潭打油鼓舞的表演具有明顯的藝術(shù)特征，主要道具是油鼓。首先，湘潭打油鼓舞與大部分地區(qū)打鼓舞不同，它是利用過(guò)去油鼓倒扣過(guò)來(lái)的單面鼓形式表演的，是中國(guó)比較少見的單面鼓舞表演形式。油鼓是木制的呈斗形，是上大下小的圓通造型，上端是用牛皮做的，下端是用木頭制成的。鼓身通常繪有裝飾，有的鼓身有龍或豹等動(dòng)物圖案，現(xiàn)代的鼓大多鼓身會(huì)涂油漆。油鼓沒(méi)有明確尺寸要求，大小都有。其次，打油鼓表演的整體舞蹈動(dòng)作、舞蹈風(fēng)格與過(guò)去是一脈相承的，比較相似，鼓聲鏗鏘有力，節(jié)奏明快響亮，動(dòng)作粗獷，給人以威武震撼之感。另外，打鼓的標(biāo)志性動(dòng)作變化不大，只是在當(dāng)今的打油鼓舞表演中，副手手拿火炬，向火炬噴油的表演已經(jīng)沒(méi)有了。

派別上分為三個(gè)主要的門派，根據(jù)表演的舞蹈服飾、舞蹈動(dòng)作、鼓法以及表演場(chǎng)地等的不同，第一種被稱為“巡案派”，表演場(chǎng)地多在湘潭城隍廟、老君廟會(huì)等屬于“文”場(chǎng)類型。第二種被稱為“楚舞派”，表演時(shí)需要由四個(gè)人來(lái)完成，其中兩人負(fù)責(zé)抬鼓，一人邊擊鼓邊舞蹈，另外一人是在隊(duì)伍前方起著領(lǐng)舞作用的主持人。第三種被稱為“龍舟派”，過(guò)去多用在每年端午節(jié)的賽龍舟賽事中，其表演規(guī)模宏大，風(fēng)格較為粗獷[5]。

演員的服飾方面，過(guò)去的舞者上身著紅色或黃色對(duì)衫，腰間系著三角形豹紋花裙，光腳跳舞，現(xiàn)在打油鼓舞者表演的服飾在借鑒過(guò)去的款式風(fēng)格的前提下結(jié)合現(xiàn)代服飾元素有了很大的創(chuàng)新，同時(shí)隨著當(dāng)今時(shí)代的審美潮流在不斷改進(jìn)。

根據(jù)傳承人對(duì)湘潭打油鼓舞的外形藝術(shù)特征、表演動(dòng)作特征、派別分類和舞者服飾的藝術(shù)特征這幾個(gè)方面口述的信息來(lái)歸納出湘潭打油鼓舞的獨(dú)特藝術(shù)特征，從口述研究的角度對(duì)民族音樂(lè)事象的藝術(shù)特征有了填充和彌補(bǔ)，具有與時(shí)俱進(jìn)又不忘傳統(tǒng)史料的珍貴意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

湘潭打油鼓舞是湖南民間藝術(shù)的杰出代表，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。對(duì)湘潭打油鼓資料進(jìn)行整理與歸納，其中對(duì)歷代傳承人的口述內(nèi)容和文本資料是重要的參考依據(jù)。正如勤勞聰慧的湖南人民在幾千年的歲月里創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗無(wú)比的湖湘文化，他們?cè)趧?chuàng)造發(fā)展湖湘文化歷史的同時(shí)，也讓我們感受和領(lǐng)略了湖湘音樂(lè)文化的魅力。

當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境背景下，在傳承人與湘潭當(dāng)?shù)厝罕姷膱?jiān)持不懈的努力下，湘潭打油鼓舞得到了各級(jí)政府文化部門的重視，于2021年12月正式被收錄為湖南省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

恩格斯曾說(shuō)：“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！毕嫣洞蛴凸奈枳鳛楹蟼鹘y(tǒng)音樂(lè)文化中的一顆明珠，其傳承發(fā)展之路雖走得坎坷，但今日依然能屹立于民族藝術(shù)之林，其存在的藝術(shù)價(jià)值和自身魅力完全灌注在湖湘文化的土壤里，逐漸閃爍耀眼的光芒。湘潭打油鼓舞傳承的不僅僅是技藝，還是其文化、精神。

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基金項(xiàng)目：2022年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助“鄉(xiāng)村振興背景下湘潭打油鼓舞的傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20221080）。

作者簡(jiǎn)介：孫國(guó)萍（1996-），女，山東濰坊人，碩士研究生，從事民族音樂(lè)學(xué)研究。