探尋原始物象背后的人格理想追求

導(dǎo)讀

中華文化自始至終都在講述“人的故事”。中國(guó)直立人對(duì)“如何將石塊打成所使用的工具”問(wèn)題的思考，其實(shí)包含了他們對(duì)人的自我本質(zhì)問(wèn)題的思考。中國(guó)智人不僅思考如何加工石器的問(wèn)題，而且開(kāi)始關(guān)注自身，已經(jīng)有“人應(yīng)該是這個(gè)樣子”的“模范意識(shí)”，并以故事的形式凝結(jié)成“女?huà)z造人的神話”。從用外物對(duì)自我進(jìn)行裝飾到從整體上對(duì)人進(jìn)行塑造，包含了中國(guó)人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的巨大進(jìn)步，形成了以社稷家園為基礎(chǔ)的集體人格。

作者：王文虎，武漢工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院。

中華文化的魅力不只在于它的綿延不絕，更在于它自始至終都在講述“人的故事”。從直立人時(shí)代起，中國(guó)人已經(jīng)有了人的故事的萌芽。此后他們一步一步地明白做人的道理，將美好人格當(dāng)作崇高的文化追求。

“人的理想”：

中華文明的曙光

中國(guó)有百萬(wàn)年的人類史、萬(wàn)余年的文化史和五千多年的文明史。在這百萬(wàn)年的人類史中，中國(guó)人開(kāi)始了自己對(duì)人的思考，他們用“人的理想”點(diǎn)亮了中國(guó)萬(wàn)余年的文化史和五千多年的文明史。

元謀直立人是舊石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)的早期古人類。1965年，兩顆左、右門(mén)齒化石在云南元謀上那蚌村附近被發(fā)現(xiàn)。經(jīng)鑒定，它們距今年代為170萬(wàn)年左右（有爭(zhēng)議，或?yàn)榧s60萬(wàn)年至50萬(wàn)年前左右），屬于在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的直立人化石。

鄖縣人跟著元謀人而來(lái)。從1989年至今，距今百萬(wàn)年的鄖縣人頭骨化石在湖北十堰學(xué)堂梁子遺址被發(fā)現(xiàn)，它們是“鄖縣人1號(hào)”“鄖縣人2號(hào)”“鄖縣人3號(hào)”?！班y縣人3號(hào)”保存完好，是歐亞內(nèi)陸同時(shí)代最完整的古人類頭骨。

在鄖縣人被發(fā)現(xiàn)之前，1963年，考古學(xué)家在陜西省藍(lán)田縣陳家窩村附近發(fā)現(xiàn)一塊30多歲女性頭骨化石。藍(lán)田猿人的眉嵴碩大而粗壯，左右?guī)缀踹B成一條橫脊，頭骨高度很低，骨壁厚度超過(guò)北京人，腦量只有780毫升，小于北京人。據(jù)測(cè)定，距今約50萬(wàn)年。

此外，在周口店遺址發(fā)現(xiàn)了生活在70萬(wàn)-20萬(wàn)年前的北京直立人，他們采用不同的打制方法制作尖狀器、刮削器、石錘和石砧等不同類型的工具，還學(xué)會(huì)使用火、保存火種。用火燒烤食物、防寒、照明、驅(qū)獸，成為人類進(jìn)化史上的里程碑。

用火照亮的中國(guó)“直立人”生活史屬于“百萬(wàn)年人類史”的范疇?？脊虐l(fā)掘表明，在這百萬(wàn)年的人類史中，人類已經(jīng)懂得了制造石器。他們擁有一定的腦量這一事實(shí)足以證明，中國(guó)直立猿人已經(jīng)擁有運(yùn)用大腦思考“如何將石塊打成所使用的工具”的生理學(xué)條件了。那么，我們是否可以進(jìn)一步追問(wèn)：此時(shí)的人類是否開(kāi)始思考“自我”這一問(wèn)題？目前這個(gè)問(wèn)題不好回答。不過(guò)，根據(jù)人類勞動(dòng)產(chǎn)品是一部打開(kāi)人類積極本質(zhì)力量這一人本學(xué)原理，我們似乎可以說(shuō)：中國(guó)直立人所打造的哪怕是一只最簡(jiǎn)單的石器，也無(wú)疑是一部打開(kāi)人類積極本質(zhì)力量的書(shū)。從這個(gè)意義上看，中國(guó)直立人對(duì)“如何將石塊打成所使用的工具”問(wèn)題的思考，其實(shí)包含了他們對(duì)人的自我本質(zhì)問(wèn)題的思考。在這里，我們看到了中國(guó)人的自我意識(shí)的萌芽。

如果說(shuō)，在中國(guó)直立人中，我們可以看到自我意識(shí)的萌芽，那么到了智人生活階段，中國(guó)人的自我意識(shí)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，他們有了對(duì)人的模范進(jìn)行追求的意識(shí)。

1954年、1976年，山西省襄汾縣丁村南先后發(fā)現(xiàn)3枚小孩牙齒、一塊小孩頂骨化石殘片。“丁村人”距今約5萬(wàn)-10萬(wàn)年（一說(shuō)距今9萬(wàn)至7萬(wàn)年），是早期智人。早期智人生產(chǎn)工具的原料主要是角頁(yè)巖，石器中第二步加工的方法用碰砧法或錘擊法。石器一般都較大，代表性石器為三棱大棱角尖狀器和石球。三棱大尖狀器因首次在丁村發(fā)現(xiàn)，因而被命名為“丁村尖狀器”。大棱尖狀器有3面和3緣，橫斷面近似等邊三角形，可能作為挖掘植物根莖之用。石球制作頗為粗糙，被認(rèn)為可能供投擲之用。從石器生產(chǎn)的二次加工來(lái)看，可以推斷中國(guó)最期智人的思維已經(jīng)達(dá)到很高的水平。

到了晚期，中國(guó)智人不僅思考如何加工石器的問(wèn)題，而且開(kāi)始關(guān)注自身。1933年至1934年間，中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所裴文中教授主持對(duì)北京猿人洞穴進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘，出土了包括3具相當(dāng)完整的頭骨，以及其他不完整的顱骨、下頜骨及牙齒標(biāo)本材料，總共代表至少8個(gè)個(gè)體，是為“山頂洞人”，屬于晚期智人化石。

與這些人類化石一起出土的還有石器、骨角器、穿孔飾物。在裝飾物中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的狐或獾鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海鉗殼和鉆孔的青魚(yú)眼上骨等。所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對(duì)鉆成的，選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前佩帶的雞心石。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。穿孔的牙齒是由齒根的兩側(cè)對(duì)挖穿通齒面成的?！八醒b飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿孔都用赤鐵礦染過(guò)?！保ㄙZ蘭坡：《“北京人”的故居》，北京出版社1958年版第41頁(yè)）如果說(shuō)生產(chǎn)石器、骨角器屬于物質(zhì)性、技術(shù)性生產(chǎn)，那么裝飾品的生產(chǎn)則包含了對(duì)飾品的節(jié)律、均勻、光滑、色澤方面的要求，這是一種形式化、普遍性的追求，屬于精神性的生產(chǎn)，它不僅是概念形成的基礎(chǔ)，而且也是審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)。尤其值得注意的是，這種形式化的生產(chǎn)是在對(duì)人本身進(jìn)行“包裝”，這在朦朧之間包含了“人應(yīng)該是這個(gè)樣子”的“模范意識(shí)”。這種“模范意識(shí)”其實(shí)是中國(guó)人對(duì)“人的理想”、中國(guó)人的“自我意識(shí)”的反映，它支配了中國(guó)人類史，是中國(guó)文化史的曙光，更是中華文明史的靈魂。

“大地灣人”對(duì)人的理想與追求

進(jìn)入萬(wàn)余年的文化史之后，中國(guó)人的“模范意識(shí)”已經(jīng)發(fā)展到了照著自己的形象對(duì)人進(jìn)行塑造的思想高度，這種思想最后以故事形式凝結(jié)成“女?huà)z造人的神話”。以下兩個(gè)圖片，是出土于甘肅省天水市秦安縣東北的五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村大地灣遺址的陶塑人像。

為了敘述方便，我們將大地灣遺址文化的創(chuàng)造者稱為“大地灣人”。大地灣遺址距天水市102公里，分布在葫蘆河支流清水河南岸的二、三級(jí)階地相接的緩山坡上，其文化層可分為6層。

大地灣遺址遺物的研究顯示，中國(guó)智人中的一支，在距今6萬(wàn)年前進(jìn)入大地灣地區(qū)。他們頑強(qiáng)地度過(guò)了寒冷的末次冰川期，并延續(xù)了下來(lái)，依次經(jīng)歷了原始狩獵采集、發(fā)達(dá)狩獵采集、大地灣一期原始農(nóng)業(yè)和仰韶早晚期成熟的農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。大約在仰韶晚期，他們成功地發(fā)展成熟的粟作農(nóng)業(yè)，同時(shí)發(fā)明了最早彩陶，這些彩陶中包含了他們對(duì)人的形象的塑造，亦體現(xiàn)了他們對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深入。

在距今6500-6000年這個(gè)時(shí)間段，大地灣人制作的彩陶絢麗而奪目，如情趣盎然的魚(yú)紋盆，將造型、雕塑、彩繪藝術(shù)和諧地糅合在一起的人頭型器口彩陶瓶，等等。1975年，甘肅秦安寺嘴出土了人頭形紅陶瓶，距今5100年前，屬于石嶺下類型遺物。瓶高26厘米，器表施橙黃色陶衣，瓶口塑一個(gè)額上有短發(fā)、耳垂有穿孔的人物，眼眶用泥條圈貼而成，顯得炯炯有神。1978年，又有一件人像陶甕在青海大通后子河馬家窯類型墓地出土，夾砂黃陶質(zhì)，器身已殘，器肩部位堆塑著一位淺浮雕的女孩形象，像高11.5厘米，五官錐劃而成，體型瘦弱，神態(tài)悲傷，頭側(cè)垂發(fā)辮，整體作揮臂邁步狀。這些陶塑人像“額上有短發(fā)、耳垂有穿孔”的裝飾追求在山頂洞人已見(jiàn)其萌芽，但是與山頂洞人不同的是，他們的彩陶開(kāi)創(chuàng)了以作品形式整體塑造人本身的事業(yè)。需要說(shuō)明的是，馬家窯文化前期（包括石嶺下類型和馬家窯類型）的陶塑人像多數(shù)還是女性的形象，但是已經(jīng)出現(xiàn)了男性形象，如傳為甘肅出土的一件馬家窯類型旋渦紋彩陶勺，柄端捏塑成人頭，嘴巴旁邊繪黑圈，頗似有胡須的男子頭像，當(dāng)然此時(shí)的男子頭像僅占少數(shù)。這表明當(dāng)時(shí)受崇拜的還是女性。

馬家窯文化后期（包括半山類型和馬廠類型），裝飾在陶器上的人物，幾乎都是男子的形象了。甘肅東鄉(xiāng)、寧定等地出土的3件半山類型人頭形器蓋，或在嘴巴及兩腮部位畫(huà)著胡須，或在臉上畫(huà)著黑色的直線紋和鋸齒紋，形貌獰猛，或系裝扮成野獸的獵人頭像，而按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工，狩獵是男子的職業(yè)。此外，青海樂(lè)都柳灣馬廠類型墓地出土一件人頭形器口彩陶壺，塑造了一位中年男子閉目養(yǎng)神的模樣。從塑造女性為主到以男子的形象為主，可能反映了史前社會(huì)由母系向父系轉(zhuǎn)化的史實(shí)。不過(guò)這個(gè)問(wèn)題并不在我們討論的范圍內(nèi)，我這里要提起思考的問(wèn)題是：大地灣人十分在意的是人的模樣。他們的制陶不僅是在照著自己的形象而塑造陶器，而且也包含了他們要成為被塑造模樣的希望，后者構(gòu)成了神話“女?huà)z摶土造人”的源頭。

“摶土造人”是中華文化關(guān)于人類起源與塑造的重要內(nèi)容，這就是著名“女?huà)z摶土造人”的神話?！渡胶＝?jīng)》《楚辭》等先秦文獻(xiàn)對(duì)女?huà)z造人神話有記載。

女?huà)z用手摶黃土，創(chuàng)造了人類。一個(gè)一個(gè)地造，工作太繁重了，于是她拿來(lái)一條繩子放入泥漿內(nèi)，然后舉起繩子一揮灑，濺落的泥點(diǎn)也都變成了一個(gè)個(gè)活生生的人。后來(lái)人們就說(shuō)，富貴的人，就是女?huà)z摶黃土造的；貧賤的人，就是女?huà)z甩繩子濺落的泥點(diǎn)變的。“富貴者，黃土人，貧賤者，引繩人也”，顯然是中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化后增加的解釋，但是總體來(lái)看，它不失為上古神話。

女?huà)z摶土造人的神話已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子，“摶黃土做人”可以視為人類文化史上人形制陶技術(shù)在神話中的投影，其中“黃土”讓人很自然地聯(lián)想到西北黃土高原。“摶黃土做人”是發(fā)生在西北黃土高原上的故事，很顯然，它發(fā)生在照著自己的形象而塑造陶器的群體中，而這個(gè)族群的人已經(jīng)有了要成為被塑造模樣的理想與追求。其中，被塑造模樣是目標(biāo)，是他們的理想中的人格，而人的生活就是向著這個(gè)理想人格的奮進(jìn)過(guò)程。

物化的人性

從用外物對(duì)自我進(jìn)行裝飾到從整體上對(duì)人進(jìn)行塑造，包含了中國(guó)人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的巨大進(jìn)步。那么，在中國(guó)初民的意識(shí)中，“人”究竟是什么呢？分析這個(gè)問(wèn)題，我們可以從半坡人的人面魚(yú)紋陶盆講起。

半坡氏族是新石器時(shí)代仰韶文化聚落遺址，它位于陜西省西安市浐河?xùn)|岸，距今約6000-6700多年。

這里出土的人面魚(yú)紋陶盆通高16.5厘米，口徑39.5厘米，由細(xì)泥紅陶制成，敞口卷唇，盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面魚(yú)紋。此盆足以證明：半坡的農(nóng)業(yè)是結(jié)合了手工業(yè)的。半坡人是農(nóng)民，同時(shí)也是用細(xì)泥紅陶制作包括盆在內(nèi)等陶器的“制陶匠”，他們已經(jīng)掌握了加工精美敞口卷唇陶器的技術(shù)。不過(guò)這種工匠的生活是從屬于農(nóng)業(yè)的，因此半坡人本質(zhì)上講是農(nóng)人。如果我們的分析僅限于此，那么我們所獲得的僅為半坡人的歷史，特別是他們的產(chǎn)業(yè)史。這個(gè)歷史把半坡人與動(dòng)物世界區(qū)別開(kāi)來(lái)了。但是我們還沒(méi)有對(duì)半坡人的精神世界進(jìn)行把握，只有從精神生活的高度關(guān)注半坡人的思想，我們才能對(duì)半坡人與動(dòng)物的區(qū)別有更為深刻的理解。

半坡人的陶盆繪有人面魚(yú)紋符號(hào)：陶盆圓形人面的額頭左半部涂成黑色，右半部也呈黑色半弧形，說(shuō)明半坡人尚黑，有以黑色紋面的習(xí)俗。黑色是水的象征。《呂氏春秋·應(yīng)同》說(shuō)：“水汽勝，故其色尚黑，其事則水?！笨梢?jiàn)半坡人的生活與事水有關(guān)。魚(yú)類是水體中的重要家族，而它又是魚(yú)面人像的主要元素。這意味著在半坡人的集體表象中，“魚(yú)面人像”是支配他們生活的對(duì)象：其眼細(xì)長(zhǎng)，鼻挺直，嘴旁置魚(yú)紋，魚(yú)頭與人嘴外廓重合，兩耳為兩條小魚(yú)。頭頂有尖狀角形物，配以魚(yú)鰭形裝飾。這是一個(gè)魚(yú)人的合體，是有人性的魚(yú)。它是半坡人的庇護(hù)者，半坡人是它的子女；它也是魚(yú)族的支配者，在它的支配下，魚(yú)族興盛。似人的魚(yú)是半坡人的圖騰，他們的整個(gè)社會(huì)是圍繞著這個(gè)圖騰而建立起來(lái)的神權(quán)組織。從半坡人重視女性的葬俗中，我們可以知道半坡人是受女神支配的女權(quán)社會(huì)，因此支配他們的似人的魚(yú)，應(yīng)該就是被后世稱為“美人魚(yú)”的原型。半坡是以“美人魚(yú)”為核心觀念而構(gòu)建的社會(huì)。

半坡人贊美他們的“美人魚(yú)”。他們?cè)诿枥L魚(yú)面人像以及畫(huà)魚(yú)時(shí)，非常講究對(duì)稱。如果以人面魚(yú)紋陶盆中的魚(yú)面人像分布結(jié)構(gòu)定南北，那么他們所畫(huà)之魚(yú)就表現(xiàn)為東西對(duì)稱結(jié)構(gòu)。如果把東西對(duì)稱的兩條魚(yú)合并在一起，那么我們就有了太極圖里面的雙魚(yú)圖案。對(duì)稱是美的要素與規(guī)律。半坡人用美女的規(guī)律來(lái)描繪其庇護(hù)神，以此庇護(hù)神像來(lái)規(guī)范自己的生活，說(shuō)明他們的“文”還沒(méi)有達(dá)到“字”，即還沒(méi)有達(dá)到“文明”的高度。但是他們用美的規(guī)律來(lái)塑造自己的庇護(hù)神，說(shuō)明此庇護(hù)神在半坡子民中享有崇高的地位。

從人面魚(yú)紋陶盆可知，半坡人心目中的“人”與他們所崇拜的圣物是一體的。這些圣物有人的靈性，或者說(shuō)，人性通過(guò)物性表現(xiàn)了出來(lái)。不唯半坡人心目中的“人”是如此，其他部落對(duì)“人”的看法也是如此?！渡胶＝?jīng)》中記錄了大量這樣的形象，如“崦嵫之山，有獸焉，其狀馬身而鳥(niǎo)翼，人面蛇尾，嗜好舉人，名曰孰湖”。又如“天山，有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也”。在《史記·五帝本紀(jì)》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@樣的形象，如說(shuō)“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。這里的“兵”包括熊、羆、貔、貅、貙、虎。《索隱》認(rèn)為，它們都是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練用以作戰(zhàn)的猛獸。而《正義》則認(rèn)為，它們是借以威嚇敵人的以猛獸命名的軍隊(duì)。其實(shí)，它們更大的可能是指以熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰的6個(gè)氏族。用圖騰表示本部落，即用物性來(lái)表示人性，在夏、商、周三代的青銅器中是常見(jiàn)的形象，尤其是到了商、周時(shí)期，青銅器盛行饕餮紋，《呂氏春秋·先識(shí)》說(shuō)：“周鼎著饕餮 ，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！摈吟咽侵袊?guó)古代神話傳說(shuō)中一種兇惡貪食的野獸，據(jù)《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》記載：饕餮“其形狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒”。如下圖。

表面上看來(lái)，饕餮是獸，但它實(shí)際上是指貪食或貪婪的人。《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”

在上古時(shí)期，不僅惡人是以獸的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且善人也是以動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)的。例如大禹就被講述為一種動(dòng)物。對(duì)這種人性物象化現(xiàn)象，五四運(yùn)動(dòng)以后的古史辨派學(xué)者曾發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論：大禹究竟是人還是蟲(chóng)？在傳統(tǒng)的儒家文化中，大禹被奉為圣人、道德楷模。但是1923年顧頡剛在與錢(qián)玄同論古史的過(guò)程中卻說(shuō)，禹是從九鼎上來(lái)的。禹，《說(shuō)文》云，“蟲(chóng)也，從厹，象形”。厹，《說(shuō)文》云，“獸足蹂地也”。以蟲(chóng)而有足蹂地，大約是蜥蜴之類。正因?yàn)槿绱耍欘R剛認(rèn)為禹或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物，當(dāng)時(shí)鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動(dòng)物的最有力者；或者有敷土的樣子，所以就算他是開(kāi)天辟地的人。以我們的觀點(diǎn)看，禹之故事被鑄九鼎之上時(shí)，被表述為一種動(dòng)物，這在人性物象化的時(shí)代并非什么奇怪之論，古史人物都是這樣被講述的，比如帝江或渾敦不就是被講述為“狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼”的嗎？從這個(gè)意義上講，顧頡剛講禹或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物并沒(méi)有錯(cuò)，他的錯(cuò)誤在于不了解在這種物化性的講述背后，是人性，是偉大的歷史人格。

人的故事，物化的講述，構(gòu)成了中國(guó)文化對(duì)人的問(wèn)題進(jìn)行探索的一個(gè)發(fā)展階段。

社稷家園的集體人格

進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后，中國(guó)人仍然是人的故事的物化講述。不過(guò)在這一歷史時(shí)期，支配他們的最大物象乃是土地，以及從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的財(cái)富。他們稱土地、土地里生長(zhǎng)出來(lái)的財(cái)富為神。當(dāng)此之時(shí)，“在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是‘土地。”“土地”是“最近于人性的神”。中國(guó)傳統(tǒng)文化稱“土地”為“社”。在土地崇拜里，人對(duì)上天依賴關(guān)系的重要性讓位于天人對(duì)土地及其財(cái)物的依賴關(guān)系。社神的名目非常多。土地是廣域的，不可能一一都祭。地主之所以值得尊崇，是因?yàn)樗素?cái)富之本。所謂“財(cái)”，實(shí)為由土地所生長(zhǎng)的萬(wàn)物。土地包含著生育萬(wàn)物的能力，社神所崇拜的就是這種土地生產(chǎn)力。在農(nóng)耕社會(huì)，最重要的財(cái)富莫過(guò)于糧食，在中國(guó)，所謂“食”也就是“谷”?！肮取闭吣朔悍Q，指一切栽培的禾本科植物（如黍、粟、稻、麻、高粱等），亦稱“五谷”或“百谷”。 從考古學(xué)上看，谷在中國(guó)北方即黃河流域是指黍粟，而在中國(guó)南方即長(zhǎng)江流域是指稻。百谷百蔬背后皆有神靈，是謂“谷神”。北方、黃河流域的谷神是“稷”；南方、長(zhǎng)江流域的 谷神是“稻”，二者通稱為“谷神”。 對(duì)于百谷背后的神靈，人們都是要祭祀的，但是一一進(jìn)行祭祀太麻煩，于是人們?cè)谄渲姓页鲆环N有代表性的東西來(lái)祭祀。在古代，五谷中稷的地位最高。正如蔡邕在其《獨(dú)斷》中所言：“以稷五谷之長(zhǎng)也，因以稷名其神也?！薄缎⒔?jīng)緯》云：“稷，五谷之長(zhǎng)也，谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之。”

社神與稷神都重要，而最重要者是社神。《管子》云“地以材使”。社（土）通過(guò)“財(cái)”即稷（谷）表現(xiàn)其神性。這樣看來(lái)，社稷崇拜表明土地乃人類賴以生存的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。 沒(méi)有土地，人類難以生存，所以社稷表達(dá)的是人對(duì)自然（土地）的依賴關(guān)系，由此而建立的社會(huì)組織在宗教上包括自然神崇拜，其實(shí)是對(duì)人賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崇拜。

“社稷”代表了天下四方。在社稷祭祀中，人們?cè)谏琊膲娣謩e涂黃、青、白、紅、黑五色以代表各方。在“五方”之中，中央國(guó)是擁有天下、支配天下財(cái)富的“大宗”，代表著天下，這叫“天下為公”；四方國(guó)分別是經(jīng)營(yíng)各方的小宗，這是各親其親各子其他的“小康”。侯外廬指出：“古代公、私的意義和現(xiàn)代不同?！侵傅拇笫献逅姓?，‘私是指的小宗長(zhǎng)所有者。”各方關(guān)心自己的領(lǐng)土，而中央帝關(guān)心的則是天下四方。這樣看來(lái)，社稷國(guó)已經(jīng)表現(xiàn)為“中央+四方”的治理結(jié)構(gòu)。

社稷這種家園形式是“地主”有天下的治理結(jié)構(gòu)。可是，這里的“有”還沒(méi)有解決“天下歸誰(shuí)所有”，即“天下是誰(shuí)有天下”的問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)演進(jìn)到由某“氏”（集團(tuán)）依天命（正義性）而主社稷（領(lǐng)土與財(cái)富）的歷史時(shí)期后，“天下”就被“所有權(quán)”固化為“我們的天下”，社會(huì)治理結(jié)構(gòu)以王權(quán)的形式存在著，其中王權(quán)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)“宗廟”問(wèn)題，

在當(dāng)代人的認(rèn)知中，宗廟指的是人們?yōu)橥鲮`而建立的寄居所，它以建筑為外在形式。但是宗廟的內(nèi)涵并不是指建筑形式，而是指建筑形式里的先人之像?！皬R”，《說(shuō)文解字》說(shuō)是“尊先祖貌也”。在東漢時(shí)期，這個(gè)解釋是官方認(rèn)同的，如班固《白虎通》也有同樣的解釋，其云：“廟者，貌也。象先祖之尊貌也。所以有屋何？所以象生之居也。”不僅官方認(rèn)同此說(shuō)，民間亦然。如劉熙《釋名》云：“廟，貌也。先祖形貌所在也。”廟之所以為廟，是因?yàn)樗４媪讼茸娴摹靶蚊病薄|晉孫盛《魏氏春秋》云：“廟以存容?！薄短坡墒枳h》對(duì)宗廟的解說(shuō)可能是最全面的，其云：“ 宗者，尊也。 廟者，貌也。 刻木為主，敬象尊容，置之宮室， 以時(shí)祭享，故曰‘宗廟。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬 橋山即其事也?；蛟?，帝王之葬，如山如陵，故曰‘山陵?！笨梢?jiàn)宗廟是指置之宮室里的尊貌。最初它是木刻的，但因初易遭火災(zāi)，后來(lái)改為石刻，被稱為“石室”。我們不能小看木主、石室，它們是祖宗的象征?！对?shī)經(jīng)·周頌》有《清廟》，其云：“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天， 駿奔走在廟。不顯不承， 無(wú)射于人斯！”詩(shī)所頌之“廟”，鄭玄箋：“廟之言貌也，死者精神不可得而見(jiàn)，但以生時(shí)之居， 立宮室象貌為之耳?！笨梢?jiàn)周人在先王死后，在其“生時(shí)之居”立其“象貌”，目的是使其音容“可得而見(jiàn)”。所以，祖先崇拜中的人最初是十分具體的。

宗廟的出現(xiàn)，使社稷這種治理形式變成了王權(quán)國(guó)家。國(guó)家的本質(zhì)要義在于首先確定誰(shuí)才是天下的主人。我們常常說(shuō)，國(guó)家即組織為統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)。這個(gè)命題的中國(guó)文化話語(yǔ)表述當(dāng)為“國(guó)乃江山主人的家”，它以宗廟形式對(duì)社稷主或地主進(jìn)行確認(rèn)，表達(dá)的是同一宗廟（祖宗）的人才是天下的主人，用今天的話說(shuō)，才是統(tǒng)治階級(jí)。所有的人都要依賴這個(gè)“祖宗”，這個(gè)“祖先崇拜”已經(jīng)超越了具體的個(gè)人，達(dá)到了族群的普遍性，形成了以社稷家園為基礎(chǔ)的集體人格。

中國(guó)人以社稷家園為基礎(chǔ)的集體人格有著很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。一方面，它將個(gè)人劃歸為同一個(gè)祖先的人、劃歸為江山的主人；另一方面，它強(qiáng)調(diào)江山、宗族關(guān)系中個(gè)人的自我性，前者是可以稱為相依性人格，后者可以稱為自主性人格。中國(guó)文化的人格理想，就是這二重人格的二重演奏。

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