走西口，一場中國北方的壯觀遷徙

導讀

“走西口”指近代山西、陜北、河北等地的農民、商人前往長城外謀生經商的行為，是中國北方規(guī)模宏大的人口遷徙活動之一。關于“西口”，一般認為位于山西右玉的殺虎口。不過從“走西口”人群的多樣性來看，這更應是一個對長城關口、口外經商處的泛稱，包括但并不限于殺虎口。通過“走西口”，漢族移民與長城外的蒙古族開始產生經濟與文化上的雙向交流，這一過程始自清朝初年，到了清中后期迅速發(fā)展。進入到現(xiàn)代，舊社會的“走西口”不復存在。

作者：時元垚，湖北大學。

距今大約五百年前的明王朝中葉，經過一百多年的休養(yǎng)生息，中國的社會發(fā)展看似回歸了平穩(wěn)安定，然而，新的矛盾已經悄然萌生：高產糧食作物的傳入養(yǎng)活了更多的人口，人口的不斷增長帶來了更為明顯的人地矛盾，這種情況在山多地少的省份最為嚴峻。有“八山一水一分田”之稱的福建，僅有的一串沿海小平原已經難以負載激增的人口，隨著海禁政策的松弛，越來越多的閩人選擇出海謀生，一部分遷徙到海峽對岸的臺灣，另一些人則漂得更遠，掀起了中國近代“下南洋”的風潮。而在中國北方的山西省，人地矛盾也不容忽視——同樣的人口眾多，同樣的山多地少，太行山脈的天然阻擋使得農民們將眼光放到長城以北的廣闊大地，他們離開熟悉的家鄉(xiāng)，奔向未知的西口，引發(fā)了一場中國近代史上影響深遠的人口大遷徙—— 走西口。

爭議：何為西口？

“闖關東”闖的是山海關，這個通常少有爭議。但“走西口”，走的是哪個“西口”？是否只有一個“西口”？關于這兩個問題，一般的說法是，“西口”狹義上指的是現(xiàn)在山西省右玉縣的殺虎口，此地位于今山西、內蒙古兩省的交界處，兩側盡為險峻高山，是明長城的一大雄關。此關向西北走不遠即土默川平原，北朝民歌“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”所詠的敕勒川即指此處，現(xiàn)今坐落于此的主要城市呼和浩特、包頭確實也是受山西文化影響深厚的地區(qū)。這么一看，殺虎口應當符合“西口”的條件。不過是否只有這一個西口呢？事實上，“走西口”并不限于山西，陜北、河北也是“走西口”人群的重要來源地，他們似乎沒有必要翻山越嶺、舍近求遠到殺虎口出關，因此“西口”不應當只有一個。長城位于河北、陜西的另外兩大關口獨石口、府谷口被認為是另外廣義上的“西口”，河北人、陜西人通過它們也可以順利進入內蒙古高原。

還有學者認為“西口”根本就不是關口：“走西口就是冀西北、雁北、陜北等地的貧苦農民到歸化城以西的地方的謀生行為。”在筆者看來，“走西口”的大軍既然是來自多個省區(qū)，單憑一個殺虎口、一座歸化城顯然是不能容納的，這理應是一場多條路線的遷徙。殺虎口是“西口”，但“西口”不僅僅只有殺虎口。

無奈：開荒拓土，謀求生計

為什么重視故土的農民要選擇“走西口”，去過背井離鄉(xiāng)的生活呢？20世紀，美國學者提出了“推拉理論”：人口遷出地所具有的諸多不便因素形成了推力，同時遷入地所具有的優(yōu)勢條件則形成了拉力。以“走西口”的主體來源地山西為例，晉南和晉東南的水熱條件較好，自然條件更適合農業(yè)發(fā)展，相對可以承載更多的人口，因此人地矛盾相對較輕；而晉北地區(qū)氣候寒冷，干旱缺水，物產也不如晉南豐富。“河曲保德州，十年九不收?！边@句來自晉北“河保偏”三縣的民謠反映了當?shù)刈匀画h(huán)境的惡劣與人民生活的不易，這也使得晉北農民外遷的動力相對晉南更大。與晉北相鄰的陜北、河北省西北部，自然條件也與晉北相仿，當?shù)刎毧噢r民同樣有外遷的動力。

相對密集的人口與貧瘠惡劣的自然環(huán)境兩相碰撞是導致晉北、陜北、河北等地農民“走西口”的推力。那么遷入地內蒙古具有什么樣的優(yōu)勢“拉動”他們來此開荒拓土呢？

首先是地緣便利。山西省總體來看是中國北方一個較為封閉、自成一體的板塊，其人口集中分布于被太行山脈、呂梁山脈包裹的一系列盆地，除了雁門關以北的晉北地區(qū)向內蒙古開口，其余地區(qū)皆有山脈與內蒙古相隔，陜北、河北省西北部同理。因此，這些地區(qū)天然具有向內蒙古遷徙的地緣便利。

其次是自然條件。陰山山脈以南的土默川平原是“走西口”的熱門目的地，這里緊鄰晉北與陜北，地勢平坦，平均海拔1000米左右，低于陰山以北的內蒙古高原，而與晉北、陜北多數(shù)地區(qū)相仿或略低，意味著足夠保證作物生長必需的熱量。因處于夏季風迎風坡，雖然更偏居內陸但年降雨量與晉北、陜北相仿，又有黃河及其支流可以輔助灌溉。因此，綜合來看，這里是內蒙古西部水熱條件最好的地區(qū)。更重要的是，還有大片的土地可供開墾。

再次，清政府移民政策也是拉動“走西口”的直接原因之一。清朝初年，為了鞏固邊疆的安全與統(tǒng)治基礎，清政府下令解除對蒙地的禁令：“惟開墾（蒙地）一事，于百姓最有裨益……嗣后各省凡有可墾之處，聽民相度地宜自墾自報，地方官不得勒索，胥吏亦不得阻撓?！痹趪谰娜说仃P系的推動以及清政府此舉的吸引下，更多人群踏上了“走西口”的漫漫征程。

發(fā)展：經濟交流，文化融合

最早“走西口”的一批人多為日食無措的農民，他們將妻小留在老家，自己孤身一人來到口外，靠租種土地謀生，過著春出秋歸的“雁行客”生活。不過后來隨著政策的改變，漢人在蒙地買田的行為不再被禁止，越來越多的漢民在內蒙古買田并定居了下來，他們與原住民蒙古族產生了更多的經濟與文化交流。例如土默川平原是內蒙古漢化程度較高的地區(qū)，但據(jù)記載，清朝初年此地的漢人數(shù)量尚少，土默特蒙古人不諳農業(yè)，這里還是游牧經濟占絕對主導的地方。隨著漢人的不斷進入，蒙古人先是將土地交由漢人種植。到了清中后期，他們在漢人的影響下也學會了農業(yè)生產，此地原有的游牧經濟在 “走西口”移民先進的農業(yè)生產攻勢下逐漸解體。同時，隨著蒙漢兩族的交流益深，一些生活習慣也互相影響、交融。例如飲食，山西人將各種用白面制成的手工面食帶入蒙地，具有蒙族特色的炒米、奶酪、奶茶，也端上了漢人的餐桌；又如“圓鎖”這一特別的“成人禮”儀式，至今仍在這一地區(qū)的兩族人民之間流行。

山西人擅長經商，在“走西口”漸成風氣后，他們發(fā)現(xiàn)了蒙漢兩族由于生產方式、生活習慣的不同而形成的經商契機，因此越來越多的晉商跟隨農民來到口外經商并定居于此，共同形成了現(xiàn)內蒙古西部一系列城鎮(zhèn)的雛形。以包頭的發(fā)展為例，包頭坐落在土默特平原的西端，早期只是一個蒙古人與漢人交換物資的偏遠集散地，“走西口”的浪潮催生了它的迅速發(fā)展：1809年設鎮(zhèn)；1870年修筑了城墻與5座城門，初步具有城市規(guī)模；到了光緒年間，全城人口發(fā)展到6萬余人，幾十年間增長了足足6倍，新增長的人口絕大多數(shù)從事商業(yè)活動。如今，在包頭的老城東河區(qū)仍有一條晉商喬貴發(fā)家族留下的“喬家金街”以及許多的廟宇，都是“走西口”的商人留下的歷史痕跡。

結語

或許，在500年前的第一波農民眼里，“走西口”完全是迫不得已的無奈之舉，但卻為后來的人們指明了一條謀生之路。到了清朝隨著前往口外定居的移民人數(shù)增加以及移民類型的多樣化，形成了口外以包頭為代表的近代城鎮(zhèn)。以土默川平原為中心的內蒙古得到了長足發(fā)展，單一的游牧經濟逐漸演變成旗縣并立、牧耕并舉。在這些新形成的城鎮(zhèn)中，蒙漢兩族人民的不斷互動，也促進了彼此間的文化融合。在今天，即使這一場轟轟烈烈的大遷徙早已落下帷幕，但“走西口”先民們創(chuàng)下的歷史功績依舊值得后人銘記。

參考文獻

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