魚崇拜對(duì)半坡彩陶飾物風(fēng)格的影響

摘 ?要：彩陶作為半坡文化類型中的一種原始器物，從飾物的角度來看，魚紋在其中占據(jù)了極為重要的一部分，然而，其飾物的功能與意義已經(jīng)超出了這種原始的、拙樸的平面藝術(shù)形式。自古以來，魚崇拜就是我國重要的民俗信仰，魚被賦予了多種吉祥含義，半坡彩陶上的魚紋形象是這一崇拜的藝術(shù)形象代表，從這些飾物印記中可以窺見原始氏族的精神信仰，揭示原始魚崇拜的思想動(dòng)機(jī)和飾物內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：半坡;彩陶;魚崇拜;飾物風(fēng)格

半坡文化類型是新石器時(shí)代仰韶文化中的一個(gè)典型代表。彩陶是半坡器物中的典型代表和杰出成就，郭沫若曾對(duì)半坡彩陶做出如下描述：“彩陶形制美，畫紋亦多殊?；騽t呈人面，或則呈雙魚?！辈侍丈系幕y是半坡裝飾藝術(shù)的主要內(nèi)容和突出表現(xiàn)，其中，魚紋的數(shù)量最為豐富，并且貫穿半坡彩陶發(fā)展的始終。由此，從飾物的角度來看，魚作為一種常見的水生生物，在藝術(shù)形象的塑造上，已然成為半坡先民生活中的重要存在，代表著一種魚崇拜的文化現(xiàn)象。

一、魚崇拜的原始動(dòng)機(jī)

六千多年前的半坡位于關(guān)中渭水流域浐河?xùn)|岸的二級(jí)階地上，東南倚靠白鹿原，北部是平原地帶，附近河水密布。在這片肥沃、開闊的土地上，半坡居民建造了自己的母系氏族聚落，社會(huì)環(huán)境相對(duì)和諧，從而留下了豐富的物質(zhì)文化遺存和珍貴的文明活動(dòng)痕跡，大量的魚崇拜思想是其最突出的特點(diǎn)。這種具有強(qiáng)大生命力的魚崇拜思想的起因大致可以從三個(gè)方面予以推測：自然環(huán)境與物質(zhì)資料;魚群特質(zhì)與生殖崇拜;萬物有靈與原始信仰。

（一）在原始社會(huì)，自然地理環(huán)境對(duì)一個(gè)地區(qū)的居民來說，具有主導(dǎo)性的作用。受到這種環(huán)境因素的影響，魚類成為半坡居民在所處自然界中最常見的動(dòng)物之一，在發(fā)現(xiàn)了魚的可食性之后，捕魚成為半坡居民生產(chǎn)生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，魚類成為保證人類生命生存的重要食物補(bǔ)給。在物質(zhì)資料并不豐裕的半坡文化時(shí)期，沒有了魚類就可能意味著饑餓和死亡，因此，從延續(xù)生命的角度來看，捕食魚類已然成為半坡先民用以飽腹的生活保障，人們自然而然地萌發(fā)了對(duì)魚的感激和崇拜思想，賦予了魚類祈求豐收的意味。

（二）由于人們的心智尚未完全開化，還未形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方法，面對(duì)在水里生存并延續(xù)后代的魚群，心中難免會(huì)產(chǎn)生一種神秘之感。大多數(shù)魚是卵生動(dòng)物，魚類強(qiáng)大的繁殖能力使得因環(huán)境惡劣、疾病多發(fā)而時(shí)常致人死亡的母系氏族社會(huì)的先民十分向往，大量地繁衍后代就意味著更多的勞動(dòng)力和創(chuàng)造力，因?yàn)椤叭丝趩栴}在原始社會(huì)生活中成了關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)的根本大事。社會(huì)的這種迫切需要，導(dǎo)致原始人類產(chǎn)生了熾盛的生殖崇拜以及生殖崇拜文化”[1]。

（三）魚體在幽深河水中的自由游動(dòng)，既引起了人們對(duì)其生理本性的羨慕，又像是一種對(duì)死后亡魂的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”死后的顓頊轉(zhuǎn)生為魚婦，即是古人生命意識(shí)的體現(xiàn)?！痘茨献印さ匦纹分幸蔡峒埃骸昂箴③庠诮疚?，其人死復(fù)蘇，其半魚在其間。”這種半人半魚的形象即是古人對(duì)死亡與轉(zhuǎn)生的原始認(rèn)知。無論如何解讀，半坡先民將大量的不同樣式的魚紋繪制在陶器上，已經(jīng)代表著對(duì)魚的正向崇拜，這是一種堅(jiān)定的、神圣的原始信仰。因此，這種原始的萬物有靈和自然崇拜思想使得魚類逐漸成為人們所崇拜和信奉的主要對(duì)象，而且，“據(jù)目前所見資料，半坡文化魚崇拜這種現(xiàn)象在我國史前文化中是空前的”[2]。在這種自然環(huán)境和意識(shí)形態(tài)的影響下，半坡的“原始藝術(shù)家”就地取材，將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活、將原始文化與信仰投射在彩陶藝術(shù)中。

二、魚崇拜的飾物印記

彩陶是半坡先民勞動(dòng)創(chuàng)造和審美活動(dòng)的實(shí)物證明，展現(xiàn)了人們更高的制陶技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造力。器物表面上繪有各種各樣的魚紋，根據(jù)《西安半坡》考古報(bào)告所述，“魚形花紋，是最有代表性的紋飾。數(shù)量多，變化大，而且生動(dòng)逼真。最大多數(shù)飾于卷唇折腹圓底盆的肩部，其次是卷唇圓底盆的內(nèi)壁，也有飾于斜頸罐和圓底直口缽上的，但僅有一、二例。魚紋的形式可分為單體魚紋和復(fù)體魚紋兩種”。除了這種單純的魚紋形象，也有一些與魚相關(guān)的復(fù)合紋飾：人面魚形花紋，這一紋飾明顯更為復(fù)雜，寓意更為深刻。

魚紋作為半坡彩陶中最鮮明的文化印記，它是應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，是半坡先民魚崇拜的精神思想的直觀和最佳表現(xiàn)?！霸妓囆g(shù)家”不僅對(duì)魚群有過細(xì)致的觀察和描摹，而且在后期產(chǎn)生了抽象思考，將寫實(shí)性的魚紋轉(zhuǎn)化為寫意性的幾何紋樣。從魚體的形態(tài)來看，半坡彩陶器物上的魚各有姿態(tài)，魚頭、魚鰭、魚身、魚尾等都顯示出了各色差別。有的魚口微張，展露魚齒;有的魚目圓睜，望向前方;有的魚鼻上翹，似在覓食;有的魚鰭張開，作游動(dòng)狀。從魚紋的形式來看，單體魚紋一般只描繪一條魚，或者與其他花紋組合在一起;復(fù)體魚紋一般是由兩條或者兩條以上的魚體組合而成，組合方式有壓疊和并列兩種，形態(tài)多變，整體風(fēng)格更加復(fù)雜。從魚紋的藝術(shù)風(fēng)格來看，半坡彩陶魚紋的表現(xiàn)具有演變性，從對(duì)生物獨(dú)特外觀形象的生動(dòng)寫實(shí)，逐漸過渡到圖案化、格律化、規(guī)范化的抽象描繪，是一種從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)變。人面魚形花紋是由人面和魚體兩種形象組合而成，“人面作圓形或橢圓形，眼及耳梢以上作黑彩，眉或作空白的彎曲線狀或涂黑。鼻作倒‘丁’字形或垂三角形。眼用兩段直線表示。耳部向外平伸向上翹起彎曲成鉤，或兩邊各加一條小魚，嘴部以下全黑，嘴唇露地作‘Z’形，兩嘴角有兩道交叉斜線，或各銜一條小魚，在斜線或魚身周圍加以短的斜線或圓點(diǎn)。頭頂有三角形的發(fā)髻，另外還有相交的兩線作成尖錐狀，兩邊也加以斜線或圓點(diǎn)”[3]163-164。這一形象不再是單純的紋樣，反而更接近圖案化，可能表示某種復(fù)雜的含義，但作為彩陶裝飾而言，它可以切實(shí)表現(xiàn)半坡魚崇拜的精神文化面貌。

三、魚崇拜的飾物內(nèi)涵

（一）祭祀、儀式與信仰

彩陶的出現(xiàn)暗含著人類兩個(gè)維度的進(jìn)步，一是造物，以實(shí)用為目的;二是飾物，以儀式為目的。魚崇拜作為一種精神層面的意識(shí)活動(dòng)，可以通過原始儀式來展現(xiàn)，而這種儀式活動(dòng)又與彩陶的飾物風(fēng)格有關(guān)，以彩陶為載體。在半坡文化時(shí)期，大致已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)，先民的心智有所開化，喪葬制度和祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為關(guān)乎部落生存的大事。根據(jù)半坡出土的彩陶文物來看，人們的死亡與生存都與魚有著密切聯(lián)系，與此相對(duì)應(yīng)的喪葬、祭祀兩種儀式最能代表半坡居民對(duì)魚的崇拜心理。

在原始社會(huì)，人們對(duì)于死亡并未形成完全科學(xué)的認(rèn)知，但半坡先民已經(jīng)知道妥善地安葬尸體，而非隨意拋擲。在埋葬死者的前后過程中，他們的行為總是和原始信仰有著密切聯(lián)系。他們的信念大致分為兩種，“一個(gè)是普遍地相信人死后靈魂不死，在另一個(gè)世界繼續(xù)生活;同時(shí)，又覺得死者的精靈能夠?qū)ι咂鹱饔?，因而?duì)死者發(fā)生崇敬和恐畏心理?！盵3]218正是這種對(duì)于生死的敬畏之心促使人們自發(fā)地探尋喪葬儀式，從而形成半坡的葬俗，其中，兒童的葬俗尤為特殊。在半坡出土的彩陶器物中，有70多個(gè)甕棺葬具，埋葬的全都是兒童，并且安葬的地點(diǎn)都在房屋附近，可能是由于母親對(duì)孩子的眷戀。在這些甕棺中，大都以盆或者缽作為棺蓋，在這些留有小孔的棺蓋中，就保存有精美、完整的人面與魚的合體紋樣。這一紋樣在半坡彩陶中并不多見，且大都繪在器物內(nèi)側(cè)，覆于甕棺之上，似乎并不是用來做日常展示的，因此，我們可以推測，“這一圖案應(yīng)當(dāng)與逝去的部分嬰兒有關(guān)”[4]。也許半坡先民認(rèn)為這一紋樣帶有某種神秘的超自然力量，可以為死嬰招魂祈福，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)生。

新石器時(shí)代，物質(zhì)資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)今社會(huì)這么充足，豐收是原始社會(huì)先民最大的愿望，沒有了食物便意味著氏族的滅亡。如前所述，捕魚在人們的生活中占有相當(dāng)重要的地位，在出土文物中有大量的捕魚工具，可以說，魚是半坡居民最熟悉的生物和最重要的物質(zhì)保障。盡管人們可以做到辛勤地耕種和漁獵，但對(duì)于那些破壞生產(chǎn)的自然災(zāi)害，他們也只能抱著敬畏的態(tài)度，期望以超自然的力量支配自然，以獲得富足的食物。在這種心理下，祈求豐收的祭祀儀式便產(chǎn)生了，“當(dāng)時(shí)舉行這些宗教祭祀活動(dòng)的表現(xiàn)形式，我們從繪畫藝術(shù)中也可以看出一些端倪”[3]221。彩陶上的人魚形象可能就含有某種巫術(shù)意義，頭戴尖帽、口銜雙魚的人面可能是參與祭祀活動(dòng)的半坡居民（領(lǐng)導(dǎo)祭祀的巫師或盛裝出席的氏族成員）?？傊?，以這種特定的、隆重的形式祈求生產(chǎn)，“人口銜魚”很可能是人們自我心愿的表達(dá)，希望能捕撈豐盛的魚群，填飽口腹。也有學(xué)者將這種形象看作“魚神”，比如，楊玥就把紋飾中人面上方的三角形圖案和人面兩耳旁的兩條魚的圖案相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)人面上方的三角形圖案就是兩耳旁的魚的俯視圖，兩個(gè)圖案的結(jié)構(gòu)、花紋、顏色幾乎完全相同。“由此，我們可以推出‘人面魚紋’很有可能就是人面魚身的神或者說是‘魚神’。”[5]從此角度來看，“魚神”應(yīng)該是溝通自然與神靈、保證生產(chǎn)豐收的漁業(yè)神，這種神的形象即能表現(xiàn)出半坡人對(duì)魚的崇拜程度之高。

（二）神靈、標(biāo)志與圖騰

在氏族社會(huì)晚期，圖騰藝術(shù)已經(jīng)十分繁盛，“圖騰崇拜是精神生活和原始信仰寄托的象征”[3]217。它作為一種保護(hù)神的形象而出現(xiàn)，被看作氏族共同的祖先，利于加強(qiáng)和組織氏族群體間的關(guān)系和活動(dòng)，團(tuán)結(jié)和保護(hù)氏族部落。在篤信“萬物有靈”的時(shí)代，圖騰也是一種人格化的自然形象，被看作人與自然之間的聯(lián)系和媒介。我們可以推測，發(fā)達(dá)的圖騰藝術(shù)也會(huì)相應(yīng)地應(yīng)用于彩陶創(chuàng)作中，“圖騰徽號(hào)往往被刻在某些器物上”[3]217，來表達(dá)氏族共同的文化活動(dòng)和精神信仰。張朋川在《中國彩陶圖譜》中寫道：“中國彩陶圖案中，以動(dòng)物為母題的圖案，如果貫穿于一個(gè)文化類型的彩陶的始終而發(fā)展的話，那么可以認(rèn)為這類紋樣大多是與圖騰藝術(shù)有關(guān)?！盵6]何星亮則指出了原始人選擇圖騰的三個(gè)原因：恐懼、感激、羨慕。半坡選擇魚作為圖騰，就可能是因?yàn)楦屑~群的飽腹和哺育族群之功用，也可能是羨慕魚群在水中自由遨游的本領(lǐng)或強(qiáng)大的繁衍能力等。由此看來，半坡彩陶上所描繪的魚紋，很可能是本氏族部落的圖騰標(biāo)志，是魚崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，魚就是半坡氏族的圖騰。

魚圖騰是半坡氏族的共同標(biāo)志，盡管經(jīng)過了長期的演變，可能與此相關(guān)的信仰、儀式、名稱、標(biāo)志細(xì)節(jié)等都發(fā)生了改變，但以魚為圖騰主體的基本特征并未變化。“他們的圖騰很可能像其他民族的圖騰一樣，既保留了圖騰的基本特征，又具有神的特點(diǎn)?！盵7]65以魚紋為主要構(gòu)成的圖騰標(biāo)志“既是圖騰動(dòng)物的軀體，也是祖先（神）的軀體，同時(shí)也是氏族個(gè)體者的軀體，它們的共同本質(zhì)就是圖騰本原”[8]。半坡居民將魚作為氏族的祖先，所以在祭祀祖先時(shí)，要把精美的魚紋繪制在陶器上，作為最好的祭品，因?yàn)椤霸谠紩r(shí)代的人看來，祖先神也和人一樣，能識(shí)別各氏族的圖騰標(biāo)記”[7]66。而且，在氏族社會(huì)，有共同的圖騰就意味著有共同的祖先神和共同的文化信仰，強(qiáng)調(diào)集體而非個(gè)體，這有利于團(tuán)結(jié)氏族成員，共同對(duì)抗各類災(zāi)難。除了用作祭祀的標(biāo)識(shí)，圖騰也帶有某種保護(hù)性意味。半坡人選擇魚作為圖騰，表明他們充分信任魚的能力。魚圖騰是祖先神的象征，在原始人的信念中，祖先會(huì)在人們看不見的地方注視和保護(hù)著現(xiàn)世活著的人，他們在器物上刻畫魚紋，即是在渴望祖先的庇佑。此外，他們在兒童的甕棺蓋上繪制魚圖騰，似乎是表示有一種強(qiáng)大神秘的力量會(huì)引領(lǐng)亡魂進(jìn)入水下的冥界，幫助死嬰實(shí)現(xiàn)重生，也可能是表示某種強(qiáng)烈的生殖愿望，祈求氏族人口的昌盛。

四、結(jié)語

半坡遺址考古工作一開始，彩陶中的魚紋裝飾就引起了人們極大的關(guān)注和重視，這種原始的、拙樸的藝術(shù)形式映射著人類最本真的審美和飾物活動(dòng)，展現(xiàn)著文明開拓時(shí)代先民的精神文化信仰。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基的文化功能理論強(qiáng)調(diào)需求的滿足，并認(rèn)為功能就是滿足需要的功能，功能的普遍性存在于任何文化現(xiàn)象中[9]。依照此理論，半坡的魚紋彩陶滿足了原始先民三種不同層次的需求：基本需求即為生物存活;衍生需求即為原始制度;綜合需求即為社會(huì)文化。“任何一種文化現(xiàn)象都有一定的功能，尤其是在原始時(shí)代。”[10]作為半坡氏族魚崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與魚相關(guān)的紋樣絕對(duì)不是毫無目的的隨意刻畫，這種魚崇拜主導(dǎo)著半坡彩陶的飾物風(fēng)格，為半坡文化增添了神秘色彩，也為后人留下了無數(shù)解讀的可能性。

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作者簡介：白山川，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。