儒學與馬克思主義的四個契合點

苑天舒

在1983年加拿大蒙特利爾第十七屆世界哲學大會上，湯一介先生作了一個題為《關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討》的發(fā)言，并在發(fā)言后的討論中談到了儒家與馬克思主義關(guān)系的問題。當時，參加會議的劉述先教授在其所撰寫的《蒙特利爾世界哲學大會紀行》一文中講到：

湯一介講完之后，在討論時間，馮滬祥（臺灣）就開門見山單刀直入，問他所講的這一套究竟與馬克思主義有怎樣的關(guān)聯(lián)。湯一介的答復是，在馬克思主義和儒家之間至少可以看出三點契合之處：（a）二者都重實踐；（b）二者都取理想主義的態(tài)度；（c）馬克思主義有所謂矛盾統(tǒng)一律，過去過分強調(diào)斗爭，以至產(chǎn)生偏向，如今應(yīng)該強調(diào)和諧，乃和儒家有互相契合之處。

根據(jù)劉述先教授的記述，湯先生的發(fā)言帶出了“會議的最高潮”，“出乎意料的清新立論通過實感的方式表達出來，緊緊地扣住了觀眾的心弦，講完之后全場掌聲雷動，歷久不息”。

這次會議之后過了將近30年，儒家“人本主義”思想中對于“人”的觀點，在湯先生論述儒學與馬克思主義之間關(guān)系時被作為第四個契合點提出來。

湯先生說：“到21世紀初我主持編纂《儒藏》時，由于對于中國先秦的‘禮有所涉及，又接觸到先秦儒學如何處理‘人的問題，我注意到儒學是從社會關(guān)系上定義‘人。因此，可以說，儒學與馬克思主義至少有四個契合點。”四個契合點是：儒學與馬克思主義都取理想主義的態(tài)度；儒學與馬克思主義都是實踐的哲學；儒學與馬克思主義都是從社會關(guān)系定義“人”；儒學與馬克思主義對“斗爭”與“和諧”的看法都是最終從“斗爭”達到“和諧”。

在論述“儒學與馬克思主義都取理想主義態(tài)度”時，湯先生指出：“在馬克思、恩格斯的著作中許多地方都有關(guān)于理想的共產(chǎn)主義社會的描述。”他以《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯的《在愛北斐特的演說》為例指出：這些關(guān)于共產(chǎn)主義的理想和《禮記·禮運》中的大同思想是有某種契合之處的。同時，他也指出了“馬克思主義是產(chǎn)生在資本主義社會人和人的利益日益尖銳矛盾之時，所以它針對的是資本主義社會的種種問題而發(fā)的，自然比大同思想更切合現(xiàn)代的實際”?！袄硐胫髁x”這個契合點，于是在儒家的傳統(tǒng)思想文化與馬克思主義的比較中找到了。

在論述“儒學與馬克思主義”對“斗爭與和諧統(tǒng)一”的看法存在契合之處時，湯先生說：“《周易》是中國最古老講事物發(fā)展變化的書，《系辭》中的‘太極生兩儀包含著‘一分為二的因素。儒學并不從根本上反對斗爭，一味只講和諧”。同時他還引用了張載的一段話：“有象斯有對，對必反其為，有反必有仇，仇必和而解”，以此說明了儒家思想是講“對立統(tǒng)一”的。唯物辯證法認為，客觀事物的發(fā)展變化都是其內(nèi)部矛盾對立統(tǒng)一斗爭的結(jié)果，從這個意義上來說，“儒學與馬克思主義”是存在契合之處的。

湯先生闡述“人本主義”時認為，儒家哲學所具有的人本主義傾向與西方中世紀的“神本主義”、西方近世帶有強烈個人主義色彩的“人本主義”都有區(qū)別?！爸袊^去社會里的‘人本主義可以說是一種‘道德的人本主義。它把‘人放在一定的關(guān)系中加以考察”。在論述“儒學與馬克思主義都是從社會關(guān)系定義人”這個“契合點”時，湯先生也從儒家的“禮”談到了“先秦儒家不是從抽象的個人來定義人，而是從社會關(guān)系來定義人?！瘪R克思在《費爾巴哈論綱》中所說的：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睖壬治稣f：“就理論上說，馬克思當然對人的本質(zhì)的看法較之儒家思想更深刻，更具有普遍的意義。但是從思路上說，儒學關(guān)于禮的理念和馬克思的思路是有一致之處的?！币源?，他得出在關(guān)系中定義“人”是儒學與馬克思主義的一個契合點。

對于“儒學與馬克思主義都是實踐的哲學”，湯先生在論述中說：“儒學和馬克思主義都有其比較完整的一套哲學體系，在他們的哲學中都十分重視社會實踐。儒學從《尚書·說命》起就討論到知、行關(guān)系，認為：‘非知之艱，行之惟艱?！蹲髠鳌ふ俟辍分姓f：‘非知之實難，將在行之。一直到王陽明的‘知行合一學說，都重在知必須行?！薄啊R克思在《費爾巴哈論綱》中說：‘以往的哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界……革命的理論如果要實現(xiàn)改變世界，那就一定要見之于實踐?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的“理性主義”中，包含著“知”和“行”兩個方面，而且是“知行合一”。換句話說，這種“知行合一”所表現(xiàn)出來的重視社會實踐，正是中國傳統(tǒng)思想文化中的“理性主義”。

湯先生說：“中國傳統(tǒng)思想文化所凝聚成的曾長期影響著我們中華民族的核心，大體可以歸為以下四個方面：理想主義、人本主義、辯證思維、理性主義?！边@是他對中國傳統(tǒng)文化進行深入的總體研究之后作出的總結(jié)?！叭鍖W與馬克思主義”之間的四個契合點，是將中國傳統(tǒng)思想文化凝聚而成的長期影響中華民族的核心“四個方面”與馬克思主義做了比較得出的。對于儒學與馬克思主義的四個契合點的闡述，是著眼于中國傳統(tǒng)思想文化的核心上的，也是著眼于支配著我們的思想和生活態(tài)度的民族心理特性上的，所以說這種論述是非常深刻的。

在論述中國傳統(tǒng)思想文化的“四個方面”時，湯先生也一一指出了其中的缺陷與問題，而這些不足之處的某些部分是可以通過從馬克思主義（或者更廣泛的西方思想文化）中提取的思想價值來補充的。

在《中國哲學史》2012年第四期上，湯一介先生發(fā)表論文《傳承文化命脈，推動文化創(chuàng)新——儒學與馬克思主義在當代中國》。論述了儒學與馬克思主義之間的關(guān)系問題，并指出對于“社會主義文化大發(fā)展大繁榮”要在文化自身的“傳承創(chuàng)新”中來實現(xiàn)。如今再看，這些論述依然有著強大的思想活力，值得回味和思考。