一種“新唯物主義”書寫

宋明煒

《西行悟道》這本書有一定的學(xué)術(shù)性，同時(shí)又保留了作家寫作的文學(xué)方式，不是單純的議論，而是一本用敘述的方式來表達(dá)學(xué)術(shù)內(nèi)容的散文集。這需要很高超的技巧和很強(qiáng)的能力才能完成。同它典雅大方的形式一樣，這本書在敘述和思想相結(jié)合方面，給人一種愉悅的感受和啟發(fā)。可以將這本書放在一個(gè)更大的格局中去理解，這也與我近幾年的一些想法不謀而合。

前些年我的工作是研究科幻，目前我的寫作計(jì)劃包含兩本比較具有理論性質(zhì)的書，一本是從文學(xué)的角度探討科幻，另一本是從哲學(xué)的角度探討這個(gè)時(shí)代的一些核心問題。我所受到的影響主要來自西方，包括西方現(xiàn)代學(xué)中一些主流學(xué)說，比如怎樣重新認(rèn)識(shí)“物”這個(gè)層面、怎樣認(rèn)識(shí)“人”等。首先就是人類紀(jì)，這已經(jīng)是當(dāng)下說得非常多的一個(gè)詞匯，就是人的視覺、人的中心感可能并沒有那么重要?，F(xiàn)在有一種看法，就是Timothy Morton的這個(gè)dark ecology，它認(rèn)為人類文明的層面其實(shí)沒有那么重要，而地下則更為重要，地下之所以重要是因?yàn)榕c能源有關(guān)系，與礦物有關(guān)系。Timothy Morton是一位當(dāng)紅的年輕理論家，他的思路體現(xiàn)在dark ecology，就是認(rèn)為有一個(gè)我們?cè)诒砻婵床坏降纳顚拥牡刭|(zhì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)地質(zhì)結(jié)構(gòu)對(duì)文明的作用，比我們想象的要大得多，他其實(shí)還是研究文學(xué)的，雖然很多人可能會(huì)覺得這個(gè)跟文學(xué)研究八竿子打不著，但我看到有類似的觀點(diǎn)認(rèn)為，在海洋的某個(gè)地方，因?yàn)槭偷脑?，?dāng)它變成海洋時(shí)，原來石油所處的那個(gè)地方?jīng)]了核心，相反，一些我們認(rèn)為具有很大權(quán)力的城市，在這個(gè)重構(gòu)的格局中就沒那么重要了。

徐兆壽對(duì)中國(guó)西部風(fēng)土人情、人文歷史、自然規(guī)律的描寫，讓我們想到了很多傳統(tǒng)的指向，西北同樣也有一個(gè)看不見的底部，用dark ecology的說法來講，它有著非常幽暗的生態(tài)，它的存在時(shí)間可能比人類要早，這讓我們感到非常神秘。

dark ecology其實(shí)只是我新的project中很小的一個(gè)方面，但我總體上是想針對(duì)過去300年西方哲學(xué)以二元對(duì)立的方式把主客體分開進(jìn)行討論。黑格爾的論述是最極致且對(duì)我影響最大的，我認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代也許從20世紀(jì)就開始了，但強(qiáng)烈的表達(dá)是在21世紀(jì)之后，因?yàn)樗呀?jīng)影響到我們的日常生活。上一個(gè)時(shí)代會(huì)出現(xiàn)一個(gè)所謂的disorderly，就是巴洛克的時(shí)代，首先是地質(zhì)學(xué)發(fā)現(xiàn)，地球是一個(gè)充滿很多未知大陸的地方。其次天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，不是所有的天體都是圍著地球轉(zhuǎn)的，包括數(shù)學(xué)上的微積分的發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)一個(gè)regular，這些歷史構(gòu)成了巴洛克時(shí)代的基礎(chǔ)，而新的巴洛克時(shí)代可能早已開始了，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的巴洛克和新巴洛克之間，有著相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷程。

今天我們的時(shí)代是理性主義、古典主義在文學(xué)領(lǐng)域以現(xiàn)實(shí)主義為表征的時(shí)代，世界觀發(fā)生了一個(gè)很大的調(diào)整。二元對(duì)立可能沒有那么重要了，我們以靈異的方式來思考問題，以人與機(jī)器結(jié)合的方式來思考問題。徐兆壽對(duì)于西域風(fēng)物的描寫，對(duì)于西域人文的想象，對(duì)于西域生活的理解，體現(xiàn)出一種與眾不同的理解世界的方式，當(dāng)我們?cè)谖鞣降睦碚撝腥シ词∵^去的二元對(duì)立，去反省世界秩序之間關(guān)系的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，倘若西方的這些后人類學(xué)者，他們?nèi)绻荛喿x儒家思想、道家思想，如果他們了解西域，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)還沒有完全現(xiàn)代化的中國(guó)。

這在很大程度上給了當(dāng)代哲學(xué)一些啟示，就好像當(dāng)年的德勒茲重新命名西方巴洛克，在巴洛克時(shí)代的大哲學(xué)家如萊布尼茨與斯賓諾莎等人中，在德勒茲看來，只有笛卡爾成為了大宗，無論是斯賓諾莎還是萊布尼茨，都被忽視了。但萊布尼茨是一個(gè)中國(guó)迷，他甚至還給當(dāng)時(shí)中國(guó)的皇帝寫信，他了解了很多中國(guó)的哲學(xué)、歷史、地理等中國(guó)文化。徐兆壽的這本書在很多方面使我受到啟發(fā)，首先是他的寫作方式，他用敘述來表達(dá)自己的文化思想，其次是徐兆壽的思索立足于中國(guó)，立足于西部，在他的格局中，可能北京已經(jīng)不是一個(gè)中心，反而西域獲得了一種聚焦的表達(dá)。在這個(gè)意義上，他和西方學(xué)術(shù)當(dāng)前遇到的拐點(diǎn)發(fā)生了某種應(yīng)和。他的表述包含了整個(gè)西部，他要描寫一個(gè)真正物質(zhì)意義上存在的文明。

這本書也可以被視為美國(guó)學(xué)者所講的“新唯物主義”書寫，新唯物主義就是要重新找到人和物的結(jié)合，人和物是不能分開的，因?yàn)槲锊粌H有它本身內(nèi)在的活力，而且物本身也是一種記憶?！拔餍形虻馈钡倪^程，可能就是通過對(duì)西北風(fēng)物的一次次親近，悟出一種活的“道”。