行通濟(jì)典型文化的藝術(shù)表現(xiàn)特征

【摘 要】行通濟(jì)廣東佛山極具影響力的民俗，是佛山酬神謝灶、佛山秋色等典型的節(jié)慶文化之一。其審美思想和民俗觀念將廣府民眾對(duì)個(gè)體內(nèi)在和諧、個(gè)人與社會(huì)和諧的訴求充分體現(xiàn)出來，具有強(qiáng)大的號(hào)召力和地方特色。通過實(shí)地調(diào)研，多方考證，文章分析了行通濟(jì)典型元素的藝術(shù)特征，如通濟(jì)橋九出十三歸造型特征、生菜與線香、風(fēng)車轉(zhuǎn)運(yùn)，“通濟(jì)天下”的文化延續(xù)內(nèi)涵等。在有關(guān)部門大力提倡保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，深入研究行通濟(jì)典型文化藝術(shù)特征具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和前瞻性。

【關(guān)鍵詞】行通濟(jì)；民俗；典型文化；藝術(shù)表現(xiàn)；特征

【中圖分類號(hào)】K892.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

引言

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“行通濟(jì)” 是佛山數(shù)百年傳承的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，有“行通濟(jì)，無閉翳”（“閉翳”，粵方言，意指煩惱憂愁）一說。每年元宵佳節(jié)，佛山市民浩浩蕩蕩舉著風(fēng)車、搖著風(fēng)鈴、提著花燈、生菜，走過通濟(jì)橋牌坊，祈求來年平平安安、順順利利。隨著時(shí)代的推進(jìn)，“行通濟(jì)”在有關(guān)部門與傳媒的積極引導(dǎo)下，“通濟(jì)天下”的文化延續(xù)內(nèi)涵與慈善事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，向世人展示了佛山人民開放相容、扶貧濟(jì)困、同舟共濟(jì)、樂觀向上的精神風(fēng)貌。一直以來，人們對(duì)行通濟(jì)的歷史、形式以及變遷十分關(guān)注。但在對(duì)行通濟(jì)典型文化的藝術(shù)表現(xiàn)特征研究方面，研究不深入，視角相對(duì)單一。對(duì)此，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)行通濟(jì)文化價(jià)值的分析，對(duì)行通濟(jì)典型文化內(nèi)含有以及價(jià)值功能深層次剖析，并從不同角度出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)行通濟(jì)特色文化元素的保護(hù)。

一、行通濟(jì)典型文化的藝術(shù)表現(xiàn)特征

（一）通濟(jì)橋的文化表征

行通濟(jì)民俗的存在使得通濟(jì)橋不僅讓交通和心理需求的實(shí)際作用得到滿足，同時(shí)也具有文化表征的意義。所謂“表征”，具體是指運(yùn)用物象、形象等符號(hào)，對(duì)某種意義的象征系統(tǒng)表達(dá)，或者對(duì)某種文化的實(shí)踐方式加以表達(dá)。通濟(jì)橋的表征空間是在文學(xué)與空間的互動(dòng)闡釋中形成。當(dāng)代，佛山人將“通濟(jì)”二字看作新佛山人的精神來源，將“通濟(jì)天下”作為新時(shí)期佛山人精神之一，同時(shí)也將行通濟(jì)這一文化品牌作為增強(qiáng)外來移民城市認(rèn)同的主要方式。“必先通而后濟(jì)”揭示了有效溝通在社會(huì)學(xué)上的意義。佛山地方人通過大量的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)通濟(jì)橋的文化形象加以構(gòu)建，諸如在麥照的《佛山賦》，洗沂的《佛山賦》等，都是從經(jīng)濟(jì)、人文層面對(duì)通濟(jì)橋的地位加以展現(xiàn)。清代以來，同樣出現(xiàn)了很多《村尾垂虹》詩，這些詩都是對(duì)行通濟(jì)景致與人文的詩意描繪，塑造出別樣的通濟(jì)橋文化形象。通過對(duì)行通濟(jì)文學(xué)文化構(gòu)建活動(dòng)的開展，佛山人的文化理念及價(jià)值觀會(huì)在通濟(jì)橋的建筑藝術(shù)中無形展現(xiàn)。通過文學(xué)的手段，書面或者口頭為人們提供鑒賞，塑造出與佛山人相關(guān)的通濟(jì)橋共同記憶，這種文化上的共同記憶，是物質(zhì)性記憶符號(hào)的通濟(jì)橋景觀，具有某種文化地標(biāo)的功能[1]。

（二）典型元素的形象性

雖然行通濟(jì)節(jié)慶活動(dòng)比較深厚的積淀，但是其原始圖騰及神鬼崇拜均衍生于祖廟。支撐力并不典型，卻始終是佛山最具影響力和特色的民俗。究其原因，與民眾的喜愛和參與密不可分。針對(duì)行通濟(jì)而言，最主要儀式便是“過橋”，結(jié)合一系列民俗行為可以看出，諸如：拿花燈、舉風(fēng)車等，“過橋”的意義并不單純發(fā)揮交通樞紐作用，其寄托了深層次的含義，需要從大眾的內(nèi)部解讀與分析。民俗中的過橋去病之意，行通濟(jì)中的過橋儀式同樣如此，可以消除疾病和不幸，祈求健康并獲得財(cái)富。從表象上分析，消除疾病和厄運(yùn)是核心，但最根本的是和諧的體現(xiàn)。濟(jì)橋橋頭一共有九個(gè)石級(jí)，橋尾一共有十三個(gè)石級(jí)，意味著“九出十三歸”，而這一思想與和諧太平的內(nèi)在含義完全契合[2]。

（三）行通濟(jì)對(duì)和諧的訴求

行通濟(jì)典型文化在傳承和發(fā)展中，始終從和諧視角出發(fā)，無論是對(duì)自我還是對(duì)社會(huì)，都有著和諧的訴求。

（1）個(gè)人對(duì)和諧的訴求。人的一生中，不可避免要經(jīng)歷生老病死，面對(duì)這種不和諧的現(xiàn)實(shí)，人們內(nèi)心不免產(chǎn)生失望、痛苦等情緒，為了讓這些情緒得到舒緩，人們探尋庇佑和慰藉，在精神上追求永恒。在行通濟(jì)過橋儀式中，人們會(huì)將自己的期盼通過儀式展現(xiàn)，諸如平安順?biāo)?、人丁興旺等，讓內(nèi)心的渴望有釋放之所，而這剛好是個(gè)體內(nèi)心世界對(duì)和諧的訴求。

（2）對(duì)自我與他人和諧的訴求。這一訴求主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，①家庭成員或者親友之間的和諧，行通濟(jì)人大多會(huì)將家庭作為整體，這與嶺南文化有很大關(guān)聯(lián)。在春節(jié)拜年時(shí)，親友會(huì)將約會(huì)的地點(diǎn)放在行通濟(jì)，一同完成拜年儀式，由此達(dá)到增進(jìn)感情的目的。②佛山本地人與外地人的和諧，行通濟(jì)的門檻低，對(duì)地位、身份、籍貫等沒有任何要求，即便是外來人員也可以參加，共同將和諧盛宴演繹出來[3]。

（3）佛山人對(duì)個(gè)體和社會(huì)和諧的訴求。人們在參與行通濟(jì)儀式過程中，會(huì)將佛山文化滲透其中，抒發(fā)與之類似的心愿，讓民俗本身的包容感得以強(qiáng)化，提升民俗的向心力和凝聚力?？傮w而言，一座通濟(jì)橋承載了整個(gè)城市的文化，同時(shí)也是和諧社會(huì)構(gòu)建的一個(gè)縮影。

（四）行通濟(jì)典型文化的偽狂歡及其宣泄特點(diǎn)

在人類生活中，“狂歡”有著悠久歷史，屬于一種文化現(xiàn)象，普適性特點(diǎn)尤為顯著。在西方，因?yàn)槌绨菥粕穸苌隹駳g節(jié)等，都可以展現(xiàn)出人類的狂歡精神。行通濟(jì)是將元宵節(jié)作為基礎(chǔ)而發(fā)展起來地方民俗，與常規(guī)的日常生活沒有太大關(guān)聯(lián)，可以讓你參與者產(chǎn)生“狂歡”化的體驗(yàn)。在行通濟(jì)中，伴隨的叫賣聲和人聲，再加上風(fēng)車迎風(fēng)而轉(zhuǎn)，人們圍著生菜池拋生菜的喧鬧，使得行通濟(jì)的狂歡化色彩更為濃郁。在行通濟(jì)時(shí)，每一個(gè)人都是參與者，不會(huì)將旁觀者和表演者區(qū)分開，可以從現(xiàn)實(shí)的規(guī)則中剝離，構(gòu)建一種處于理想狀態(tài)的平等關(guān)系。

行通濟(jì)雖然能將狂歡色彩折射出來，但并非真正意義上的狂歡精神?？駳g精神指的是在群眾性的文化活動(dòng)中，表現(xiàn)出一種可以超越常規(guī)且理性的精神。從客觀角度分析，行通濟(jì)典型文化中，通濟(jì)橋是空間載體，無法將非理性的狂歡圖景囊括在內(nèi)。究其原因，在行通濟(jì)典型文化的發(fā)展與傳承中，并非完全屬于民間自發(fā)組織，部門在其中起到指導(dǎo)作用，屬于公共文化遺產(chǎn)，其中包含的元素較多，諸如地方商業(yè)、民間娛樂等。即便如此，民眾依然可以全身心投入其中。如果有傳統(tǒng)儀式的規(guī)約等作為約束，參與者需要依照流程完成儀式，如此民眾很難將自然本性展現(xiàn)出來，更不能在放縱式的娛樂中將的固有秩序打破[4]。

行通濟(jì)典型文化與地方社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在需求的契合度較高。在社會(huì)群體中，人類得以生存和發(fā)展，需要各種制度作為約束，同時(shí)也要有制度實(shí)施的文化條件與手段的。但文化系統(tǒng)的壓力和束縛源于自身，這一特點(diǎn)會(huì)使得民眾自然性與社會(huì)性出現(xiàn)矛盾，在文化框架、制度等約束下，民眾也會(huì)受到壓制。所以地方社會(huì)需要一個(gè)“安全閥”，由此實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行目標(biāo)。

（五）祈福為名義的認(rèn)同凝聚特征

在行通濟(jì)典型文化中，通濟(jì)橋在其中發(fā)揮重要作用，是不可以繞過的物象。從日常生活的角度來看，通濟(jì)橋只是為人們出行提供便利的實(shí)物，但在特定的民俗中，通濟(jì)橋便被賦予特殊含義，在民俗儀式中發(fā)揮特殊效用。通濟(jì)橋有“九出十三歸”之意，橋頭一共有九個(gè)石級(jí)，橋尾一共有十三個(gè)石級(jí)，由此可見，“過橋”已經(jīng)超過物理意義上的功能[5]。

“橋”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是柳暗花明的代稱，同時(shí)也是對(duì)命運(yùn)戲劇性轉(zhuǎn)折現(xiàn)象的一種隱喻?！斑^橋”這一風(fēng)俗由來已久，并非佛山民眾獨(dú)有的喜好。在上元節(jié)或者元宵節(jié)前后，人們會(huì)通過“過橋”儀式將疾病與厄運(yùn)消除。雖然在民俗內(nèi)涵上與行通濟(jì)文化存在差異，但展現(xiàn)出的文化功能比較類似。在行通濟(jì)中，人們的口中會(huì)念“行通濟(jì)，無閉翳”的祈福語，這讓行通濟(jì)的祈福內(nèi)在含義得以顯現(xiàn)，而民眾通過集體祈福的方式，將自身對(duì)地方社會(huì)以及文化的認(rèn)同感展現(xiàn)出來。行通濟(jì)典型文化在佛山發(fā)展和傳承，其中涵蓋地方社會(huì)的文化基因，記錄的地方社會(huì)的衍生和發(fā)展，可以增強(qiáng)地方民眾的文化認(rèn)同感，更能讓民眾的情感得以維系。人們通過自覺遵守過橋儀式，利用口耳傳播的方式將祈福語傳遞給每一個(gè)人，讓整體集體認(rèn)民俗符號(hào)，由此提升對(duì)佛山地域文化和社會(huì)的認(rèn)同感，增強(qiáng)凝聚力。

通過分析行通濟(jì)的群體化、家庭化現(xiàn)象可以看出，將祈福、認(rèn)同作為基礎(chǔ)，可以將所有參與者凝聚在一起。在參加行通濟(jì)儀式中，民眾的聚合作用能充分發(fā)揮出來，將罅隙徹底擯棄，將自身與日常生活剝離，與家人、朋友、陌生人一同涌入人流中，在儀式中將美好的愿望送給對(duì)方。從本質(zhì)上講，將親族或者家庭作為核心，共同參與行通濟(jì)，完全是對(duì)嶺南春節(jié)百年習(xí)俗的延續(xù)。通過將大團(tuán)圓的氛圍作為載體，拉近家庭、親友之間的距離，讓團(tuán)體更加緊密。并且沒有任何限制的行通濟(jì)，所有人都具備表達(dá)和祈福的權(quán)利，體現(xiàn)出行通濟(jì)典型文化的包容性。

二、行通濟(jì)典型文化的保護(hù)傳承對(duì)策

（一）借助多元化工具保護(hù)行通濟(jì)特色文化元素

行通濟(jì)是從“走百病”的民俗演變而來?！白甙俨　弊钤绨l(fā)展于南北朝時(shí)期，之后與元宵節(jié)等儀式混合，最終形成匯聚多種習(xí)俗的變形型民俗，諸如度厄、祛病、狂歡等。在時(shí)代的不斷發(fā)展下，由于被各類因素影響和沖擊，各個(gè)地區(qū)的“走百病”民俗逐漸消失在大眾視野中，雖然安徽、甘肅等地區(qū)將相關(guān)習(xí)俗保留下來，但很多儀式缺乏完整性，內(nèi)涵出現(xiàn)缺失現(xiàn)象。行通濟(jì)與之不同，即便在時(shí)代的轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷了無數(shù)次流變，依然將“過橋”基本儀式完整保留，“行通濟(jì)，無閉翳”的祈福語得以口耳相傳，不僅是全國最具有影響力的“過橋”習(xí)俗，更見證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。因此在行通濟(jì)典型文化的保護(hù)傳承過程中，應(yīng)該采取多樣化的方式，強(qiáng)化對(duì)這一文化的保護(hù)與傳承。諸如利用人類學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)知識(shí)，實(shí)證考察行通濟(jì)民俗儀式的起源和發(fā)展，考證“走百病”是如何演變成行通濟(jì)，對(duì)行通濟(jì)的獨(dú)特性正確認(rèn)識(shí)[6]。在對(duì)行通濟(jì)保護(hù)傳承時(shí)，將關(guān)注點(diǎn)放在行通濟(jì)歷史傳統(tǒng)上，了解其獨(dú)特價(jià)值和地域特色，對(duì)行通濟(jì)的唯一性加強(qiáng)保護(hù)，保證行通濟(jì)中不會(huì)出現(xiàn)摻雜其他習(xí)俗的情況。加大相關(guān)機(jī)構(gòu)和研究人員的動(dòng)員力度，將行通濟(jì)典型文化的來龍去脈理清，細(xì)致考察行通濟(jì)的細(xì)節(jié)，分析其形成原因和變遷，由此達(dá)到對(duì)行通濟(jì)民俗全方位掌握的目的。此外，在大眾群體中，強(qiáng)化行通濟(jì)的傳播，對(duì)行通濟(jì)傳承模式和手段不斷創(chuàng)新，強(qiáng)化對(duì)佛山行通濟(jì)民俗文化的挖掘，拓寬行通濟(jì)典型文化傳播范圍，讓更多人接受、認(rèn)可和喜歡行通濟(jì)民俗，為更多人研究通濟(jì)典型文化提供參考，實(shí)現(xiàn)通濟(jì)典型文化創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以產(chǎn)品的形式對(duì)通濟(jì)典型文化進(jìn)行包裝，打造屬于本地區(qū)的通濟(jì)典型文化特色，提升行通濟(jì)的民眾認(rèn)可度和接受度，以此達(dá)到對(duì)通濟(jì)典型文化影響力和傳播力擴(kuò)大的目的。

（二）強(qiáng)化行通濟(jì)與佛山記憶的融合

行通濟(jì)典型文化有著悠久歷史，通濟(jì)橋作為其重要組成部分，在歷史上得到多次重建，這一記錄表明，通濟(jì)橋不僅是佛山交通體系中不可缺少的一個(gè)分支，還在佛山人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中發(fā)揮不可替代的價(jià)值。正因如此，行通濟(jì)典型文化承載著佛山的歷史記憶。近代以來，在現(xiàn)代化進(jìn)程的全面推進(jìn)下，佛山外河內(nèi)涌的水網(wǎng)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，行通濟(jì)得到延伸和擴(kuò)展。對(duì)此，在對(duì)行通濟(jì)典型文化傳承中，應(yīng)該對(duì)行通濟(jì)的路線適當(dāng)調(diào)整，與佛山新城的城市記憶融合，加大行通濟(jì)的修復(fù)力度，對(duì)空間文化全面優(yōu)化，保證行通濟(jì)的核心路線沒有任何改變。將佛山城市規(guī)劃特點(diǎn)作為基礎(chǔ)，優(yōu)化行通濟(jì)的路線，將城市文化景觀適當(dāng)滲透其中，實(shí)現(xiàn)對(duì)行通濟(jì)文化記憶主體框架不斷健全的目標(biāo)。需要明確的是，在對(duì)行通濟(jì)路線改造階段，獨(dú)特的線路必須保留下來，以便行通濟(jì)能得到良好發(fā)展傳承。

（三）從文化認(rèn)同角度保護(hù)和傳承行通濟(jì)典型文化

行通濟(jì)典型文化有較強(qiáng)的獨(dú)立性，帶有鮮明的個(gè)性和地域特色，因此在文化傳承中，亟待人們進(jìn)一步挖掘、整理、保護(hù)和傳承。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)該從文化認(rèn)同的角度思考，對(duì)行通濟(jì)典型文化保護(hù)深入推動(dòng)。在行通濟(jì)典型文化發(fā)展中，加大溝通和開放力度，吸引更多人來到佛山，保證文化影響力在擴(kuò)大的同時(shí)，佛山的發(fā)展進(jìn)程也能得到推進(jìn)。當(dāng)代以來，行通濟(jì)文化理念得到全新發(fā)展，諸如行慈善而蒙福，這意味著“先通而后濟(jì)”，所以佛山要及時(shí)將此理念融入到當(dāng)代佛山人精神表述雄厚。同時(shí)，優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)模式，將行通濟(jì)與佛山認(rèn)同、新時(shí)期佛山精神銜接，與城市個(gè)性形象結(jié)合，與“富裕和諧”佛山形成統(tǒng)一，確保能站在文化認(rèn)同的高度，對(duì)行通濟(jì)奠定文化的保護(hù)、發(fā)展以及傳承進(jìn)程全面推動(dòng)。

三、結(jié)語

綜合而言，先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)建設(shè)有積極影響，而行通濟(jì)作為典型文化，在其中發(fā)揮重要作用。為實(shí)現(xiàn)行通濟(jì)典型文化良好傳承與發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)特征深入研究，本著因勢利導(dǎo)的原則，強(qiáng)化對(duì)行通濟(jì)民俗的改造，保證佛山命中精神需求在得到滿足的同時(shí)，行通濟(jì)典型文化與構(gòu)建和諧佛山的重大命題相契合。

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基金項(xiàng)目：本文系廣東省教育廳高?？蒲许?xiàng)目—佛山“行通濟(jì)”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究（項(xiàng)目編號(hào)：2021WTSCX163）。

作者簡介：楊樺（1969—），女，湖南常德人，本科，副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)（室內(nèi)軟裝）。