湘北澧水的地方藝術(shù)生態(tài)重構(gòu)

王曉月 劉鶴翔

【摘 要】河流是人類(lèi)生命的濫觴，對(duì)河流的考察，本身就帶著生態(tài)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角和訴求。當(dāng)前，河流正在經(jīng)歷從單純的地理概念向文化空間的轉(zhuǎn)變。從藝術(shù)生態(tài)學(xué)與流域人類(lèi)學(xué)視角，以流域?yàn)閱挝?，視河流為人?lèi)生活中固有復(fù)雜性的媒介，可見(jiàn)出河流與地方藝術(shù)的地域性、親水性及都市文明發(fā)展的關(guān)系。湘北澧水提供了探討地方藝術(shù)生態(tài)從失衡回歸平衡的流域文本。

【關(guān)鍵詞】河流；澧水流域；地方藝術(shù)；藝術(shù)生態(tài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）04

一、隨河流動(dòng)的文化

從歷史到現(xiàn)在，河流的流動(dòng)蘊(yùn)含著巨大的力量。河流是水資源的載體，是人類(lèi)生存和生活的自然資源，一座城市有了水的流動(dòng)，才有了人脈、商脈和文脈。人與水的關(guān)系是歷史的，古代人類(lèi)逐水而棲是生存本能，河流為人類(lèi)提供維持生命必需的淡水，水中生物及農(nóng)產(chǎn)品的發(fā)展帶來(lái)了食物；人類(lèi)對(duì)于天然河道、河谷的利用是人水關(guān)系的進(jìn)一步延伸，有了便利的水上交通，流動(dòng)的河流將上下游和左右岸的人類(lèi)群體連接為一個(gè)整體，群落、城鎮(zhèn)因此產(chǎn)生。河流為地方帶來(lái)了生命，也帶來(lái)了繁榮，因此，河流流動(dòng)的不僅僅是水，還有流動(dòng)的權(quán)利，英國(guó)學(xué)者米森提出“權(quán)力也是通過(guò)水來(lái)獲得的”，因?yàn)楹恿鳌翱梢源龠M(jìn)貿(mào)易，而貿(mào)易一直是社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)力”。[1]在人類(lèi)與自然水系漫長(zhǎng)的磨合中，地方民眾對(duì)水的歷史認(rèn)同形成了地方性的空間形態(tài)、生活方式和特定的文化習(xí)俗。

現(xiàn)代社會(huì)中，人與水的關(guān)系又是現(xiàn)實(shí)的，河流的速度已不再適應(yīng)現(xiàn)代性交通信息流的快速流轉(zhuǎn)，在水流及其承載的物產(chǎn)上的流動(dòng)性下降，更重要的是河流成為現(xiàn)代社會(huì)文化共享的載體。以河流為空間單位的地方文化的形成，是以地理環(huán)境為基礎(chǔ)的人與自然因素的結(jié)合，形成于河流兩岸的城市，都隱藏了人類(lèi)文明在河流流動(dòng)中的歷史與經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在我們看到的河流，可以稱(chēng)之為是一個(gè)開(kāi)放式的“流動(dòng)博物館”，雖然往日貨船帶來(lái)的繁榮已不復(fù)存在，但城市濱河景觀設(shè)計(jì)以及河段周邊簡(jiǎn)單卻意義豐富的雕塑、石碑，都在講述著河流的故事，展示著河流的文化。這些具體化的社會(huì)文化共享空間，折射出來(lái)的是一段流動(dòng)的歷史，一段由流動(dòng)的人群、固定的土地、流播的風(fēng)俗等多重要素編織的歷史。[2]

二、地方藝術(shù)的親水性

流域是以河流為中心的自然-社會(huì)綜合體，自古以來(lái)，臨水而居、擇水而憩的生活方式是人類(lèi)親水性的體現(xiàn)。同時(shí)，便捷的水上之路為人在空間上的流動(dòng)創(chuàng)造了條件，也成為形成獨(dú)特地方藝術(shù)的空間媒介。

澧水是湖南“四水”中最靠北的一條河流，澧水船工號(hào)子是其以河流為載體產(chǎn)生的地方藝術(shù)最直觀的體現(xiàn)。澧縣古稱(chēng)“澧州”，這里是湘北通往鄂、渝、川、黔的重鎮(zhèn)，在澧水河道兩岸的勞動(dòng)人民的生活也依附于這條河流。元末明初，“江西填湖廣”大規(guī)模的人口遷徙刺激了商業(yè)的發(fā)展，一座座商行碼頭、大大小小的商業(yè)船只，讓湘北地域從荒蠻之地成了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的重要連接點(diǎn)，伴隨著船運(yùn)商業(yè)的萌發(fā)，澧水船工號(hào)子在明朝中葉產(chǎn)生，與其他號(hào)子的功能一致，為集中力量，振奮精神，統(tǒng)一步調(diào)而唱。因受到自然環(huán)境的影響，澧水不同河段的水情差異與澧水號(hào)子的風(fēng)格特點(diǎn)緊密相連，在桑植以下石門(mén)以上的號(hào)子，以高亢鏗鏘短促有力來(lái)適應(yīng)上游高山水急、河面狹窄的水情；澧縣至津市安鄉(xiāng)一帶，由于處于湘北平原，地勢(shì)平坦、河面寬廣，故號(hào)子的聲腔趨于舒暢和優(yōu)雅，節(jié)奏也放慢許多。并按照勞動(dòng)需求，形成了裝載號(hào)子、下水號(hào)子、雙水號(hào)子等不同種類(lèi)，每一種號(hào)子都與勞動(dòng)類(lèi)型和自然條件緊密相關(guān)?？梢哉f(shuō)河流既是藝術(shù)的媒介，也是藝術(shù)表達(dá)的載體。

截取澧水船工號(hào)子這一水系藝術(shù)文化中的每一個(gè)片段，我們都可以清晰地看到澧水流域古往今來(lái)人們的生產(chǎn)和生活，以及由此而產(chǎn)生的地方經(jīng)歷和體驗(yàn)。雖然澧水船工號(hào)子在2006年是第一批被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的，由于木船運(yùn)輸?shù)纳鐣?huì)形態(tài)消失、水電站的建立導(dǎo)致河流不再通航，舊時(shí)的船工被人們所遺忘，澧水船工號(hào)子產(chǎn)生時(shí)期的自然環(huán)境已成為我們的記憶，號(hào)子失去了原有的生存土壤，其勞動(dòng)功能難以展示，因此現(xiàn)在對(duì)其保護(hù)中能做的大多是收藏并保存于博物館、檔案館中，失去了“活態(tài)”發(fā)展的可能，但這種有著強(qiáng)烈地方性的藝術(shù)形態(tài)與文化精神是我們不能拋棄的。

以河流為中心的傳統(tǒng)商路上，除了商人與商貨的流通，世俗娛樂(lè)文化依附于商業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。以地方戲曲為首，在繁華重要的商業(yè)集鎮(zhèn)中，簡(jiǎn)易可移動(dòng)的草臺(tái)、堂會(huì)不斷流行，在市集開(kāi)張和流動(dòng)中，出現(xiàn)了“趕場(chǎng)”的現(xiàn)象。帶著各自鄉(xiāng)土文化的外地商人形成商幫、建立客籍會(huì)館，此時(shí)地方戲曲除了有娛樂(lè)休閑的作用之外，還是調(diào)解客商矛盾、團(tuán)結(jié)一心的手段，更為同鄉(xiāng)會(huì)的商人一解思鄉(xiāng)之苦。常德絲弦的形成正與其所處澧水流域和沅江流域便利的水上交通條件和商業(yè)匯集有關(guān)，江浙樂(lè)師、歌女等往返沅澧之間，武陵山脈一帶的武陵戲、澧水流域的荊河戲以及宮調(diào)、元雜劇、昆曲等多種曲牌音樂(lè)，糅以常德本土的音樂(lè)特色，逐漸形成了曲調(diào)優(yōu)美、歌詞典雅的常德絲弦。河流的功能區(qū)別于山脈，它往往扮演著文化通道的角色，便利的水路通道正是流域內(nèi)文化溝通傳播的重要渠道之一。因此，常德絲弦所呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格不僅是依托在長(zhǎng)江流域、沅澧流域中跨區(qū)域、跨文化的藝術(shù)文化交流的結(jié)果，同時(shí)四方文人商客繁盛的物質(zhì)文化交融也為其發(fā)展提供了多樣的空間和豐厚的土壤。這樣的一種商業(yè)的勾連，其實(shí)更是一種文化的錯(cuò)綜與流變。

在現(xiàn)代城市中，人們?cè)诜比A都市中依舊想從喧囂的生活回歸自然，去追逐靜謐的河岸美景，大量公共藝術(shù)、特色文旅小鎮(zhèn)等仍會(huì)選擇依附在河邊建設(shè)，時(shí)代在變化，但人與藝術(shù)文化的親水性始終沒(méi)有變。

三、地方藝術(shù)與都市文明

城市和鄉(xiāng)村有著當(dāng)今兩種不同的生活形態(tài)，其分別塑造的文化類(lèi)型也各不相同。都市文明更多代表了現(xiàn)代化、科技化的文明，而在地方，百姓視“土”為命根，世代生于斯、長(zhǎng)于斯的常態(tài)，使鄉(xiāng)土社會(huì)的文化富有了強(qiáng)烈的地方性。

隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人向城市社會(huì)流動(dòng)，這種流動(dòng)不僅是地域空間的遷移和社會(huì)角色的變化，更體現(xiàn)為一種精神空間的轉(zhuǎn)化，是一種全新的生活方式和文化氛圍的體驗(yàn)。在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大環(huán)境下，都市文明也不斷影響、改造著鄉(xiāng)村景觀。在田野調(diào)查中，當(dāng)汽車(chē)駛?cè)氤５率卸Τ菂^(qū)中河口村村口的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去便可看到鄉(xiāng)村現(xiàn)代洋樓的墻壁上，粉刷著具有視覺(jué)沖擊力的紅色墻面，寫(xiě)著“弘揚(yáng)扛鼎精神，打造現(xiàn)代江南，建設(shè)幸福鼎城”三行大字，仔細(xì)觀察墻面，依可判斷墻面背后藏著被新標(biāo)語(yǔ)覆蓋的舊圖繪的存在，墻面標(biāo)語(yǔ)是鄉(xiāng)土中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，每條不同墻面展示的標(biāo)語(yǔ)以及被覆蓋的標(biāo)語(yǔ)背后，濃縮的是時(shí)代的變遷，也見(jiàn)證了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

在都市文明與鄉(xiāng)土文化的交融互換中，逐步使地方藝術(shù)掙脫“土”的束縛和“鄉(xiāng)”的限制，它們留下的“種子”以及文化“基因”，在現(xiàn)代化城市建設(shè)中展現(xiàn)出獨(dú)有的魅力，成為都市文明中新文化產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉。以位于澧水和沅江下游的常德市為例，地方藝術(shù)以“非遺”的方式和身份，進(jìn)入到了城市公共文化建設(shè)和城市空間規(guī)劃中。

在常德市文化館一樓的“常德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽”廳中，占滿整個(gè)墻壁的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域分布圖，展板與資源信息庫(kù)的建立系統(tǒng)收集了地方藝術(shù)，在展廳中可以看到嘉山孟家女傳說(shuō)、桃花源傳說(shuō)等民間文學(xué)；聽(tīng)到鏗鏘有力、節(jié)奏統(tǒng)一的澧水船工號(hào)子等傳統(tǒng)音樂(lè)；在多媒體設(shè)備中可以欣賞到古今不同的常德絲弦、荊河戲等曲藝，是現(xiàn)代科技賦予展廳生命力，參與式、多樣化的參觀體驗(yàn)同樣也拉近了我們與非遺的距離。

依附于澧水河邊存在的河街亦是根植于本地的水文化、船文化、碼頭文化之上，將歷史文脈和城市空間融合設(shè)計(jì)的。傍晚行走在河街的光影之中，地方特色的建筑以及船夫、曲藝人、工匠人物等雕塑，船夫雕塑、缽子菜與擂茶餐館等地方文化元素的呈現(xiàn)，“常德網(wǎng)紅基地”電商的直播賣(mài)場(chǎng)設(shè)立以及回蕩在耳邊的街頭藝術(shù)表演音樂(lè)，不僅讓我觸摸到遠(yuǎn)去的滄桑，也讓我感受到了非遺帶給這座城市的文化力量，是喚醒這片復(fù)古建筑物的精髓。

地方藝術(shù)在都市文明建設(shè)中的融入，不僅體現(xiàn)在上述所講的城市公共文化服務(wù)和河流景觀的規(guī)劃中，還包含在國(guó)際化的展示平臺(tái)之中。如鄂湘贛皖四省非遺聯(lián)展、全國(guó)非遺曲藝周等，獨(dú)具魅力的常德絲弦沖破了地域方言的限制走出了國(guó)門(mén)，在法國(guó)巴黎及中澳青少年非遺國(guó)際文化交流中表演。

從鄉(xiāng)村到城市，從作坊到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從小眾到大眾，雖然這些景區(qū)、展演及新的銷(xiāo)售活動(dòng)被承載著非遺傳承和保護(hù)的使命，但它們卻是讓地方藝術(shù)快速融入到都市文明中可行方式的一種。

四、地方藝術(shù)生態(tài)的失衡與回歸

在全球化與現(xiàn)代化的沖擊下，人們思想觀念、生存和生活方式的轉(zhuǎn)變，造成了地方社會(huì)環(huán)境、藝術(shù)功能、創(chuàng)作機(jī)制和創(chuàng)作主體等要素的喪失和離散，地方藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)正處于失衡狀態(tài)。從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，學(xué)者沈勇提出藝術(shù)生態(tài)失衡主要表現(xiàn)是“自維持、自調(diào)控性降低，開(kāi)放性、多樣性消失”[3]等方面。以澧水流域?yàn)槔?，花鼓戲、常德絲弦、澧州大鼓等藝術(shù)形式在地方的保護(hù)與創(chuàng)新下，把日常生活變成了表演或比賽，把民俗活動(dòng)變成了更盛大的晚會(huì)，雖然有了一定的生存空間，但已經(jīng)不再是原有意義上的地方文化的再現(xiàn)，仍然面臨著文化自覺(jué)意識(shí)缺失和藝術(shù)多樣性下降的困境，地方藝術(shù)自行維持生命寸步難移，需要外界力量的推動(dòng)。當(dāng)中國(guó)處在“非西方式文藝復(fù)興”[4]的階段，如何完成地方藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)地方藝術(shù)生態(tài)從平衡到失衡再回歸平衡，是值得我們探討的問(wèn)題。

在常德市鼎城區(qū)中河口村楊府操辦的“慈母龍老太君遠(yuǎn)行”吊唁會(huì)中，可發(fā)現(xiàn)地方藝術(shù)生態(tài)失衡最首要的原因。依照習(xí)俗，搭臺(tái)唱戲是必不可少的，而觀眾無(wú)一例外都是土生土長(zhǎng)的本地老人，大片紅色襖子與黑色、軍綠色的衣服相穿插，統(tǒng)一揣手勢(shì)的姿態(tài)，他們坐著各自搬來(lái)的椅子排列在馬路對(duì)面，在戲曲幕間，幾個(gè)人相互交談，有一位老人把手指遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸向戲臺(tái)處，像是說(shuō)身邊就有戲里唱的故事一樣。地方喪事中的唱戲環(huán)節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化中的一部分，是生者寄托哀思的方式，而這場(chǎng)花鼓戲的呈現(xiàn)，其觀眾年齡結(jié)構(gòu)的老齡化所帶來(lái)的危機(jī)感，要遠(yuǎn)大于花鼓戲保留了其自身藝術(shù)功能價(jià)值的可喜之處。通過(guò)對(duì)比常德市第六次與第七次人口普查數(shù)據(jù)，即2020與2010年人口數(shù)量，除了武陵區(qū)的人口有所增加外，其他地區(qū)均為負(fù)數(shù)，全市共減少43.8萬(wàn)人。與大都市相比，人口流動(dòng)帶來(lái)的地方空心化與老齡化，是導(dǎo)致地方藝術(shù)實(shí)踐與傳承的弱化、觀眾培養(yǎng)困難、創(chuàng)作人才流失等一系列地方藝術(shù)生態(tài)失衡表現(xiàn)的首要原因之一。

面對(duì)祖輩留下來(lái)的“遺產(chǎn)”，雖是已經(jīng)過(guò)去了的、看似靜態(tài)的東西，但學(xué)者方李莉“遺產(chǎn)資源化”路徑的提出正是對(duì)靜態(tài)的打破，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)，是地方藝術(shù)復(fù)活的機(jī)遇。這一措辭的改變“是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)今社會(huì)存在的一個(gè)新定義”[5]。

探討現(xiàn)代社會(huì)時(shí)始終離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的思考，像湘北澧水流域地區(qū)這樣以河流為起源的地方藝術(shù)文化遺產(chǎn)，一定不僅僅是一個(gè)被保存和收集記憶的對(duì)象，無(wú)論時(shí)間過(guò)去多久，當(dāng)我們?cè)俅螁?dòng)它時(shí)，其流動(dòng)性、親水性的特點(diǎn)依舊會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

在文化復(fù)興時(shí)代背景下，只有將地方藝術(shù)放在現(xiàn)代文化的坐標(biāo)上來(lái)審視，更好地理解傳統(tǒng)、重構(gòu)傳統(tǒng)，完成地方藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，地方藝術(shù)生態(tài)才可能回歸平衡。

五、結(jié)語(yǔ)

以河流為單位，地方藝術(shù)在空間上是流動(dòng)的，在文化中是延續(xù)的，在社會(huì)認(rèn)同秩序的建立中，又富有濃厚的地域性。在全球化與現(xiàn)代化的沖擊下，地方藝術(shù)生態(tài)呈現(xiàn)出失衡的狀態(tài)，我們需要在傳統(tǒng)中尋找正在失去的地方性知識(shí)與地方性智慧，建立起地方藝術(shù)的新形象。“盡管現(xiàn)代人類(lèi)文化的發(fā)展和傳播已經(jīng)突破了流域的限制，但流域仍然為文化提供了無(wú)可替代的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，以一種超自然的力量維持著流域生境及生物體的物質(zhì)和能量平衡，為人類(lèi)文化的生命力提供源源不斷的源泉?！盵6]

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基金項(xiàng)目：本文系中南大學(xué)研究生自主探索創(chuàng)新項(xiàng)目“澧水流域藝術(shù)生態(tài)調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1053320211577）。

作者簡(jiǎn)介：王曉月，中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生，研究方向?yàn)槊耖g藝術(shù)文化、藝術(shù)史論；劉鶴翔，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，特聘副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史論。