語(yǔ)文核心素養(yǎng)中審美意識(shí)與思維品質(zhì)的關(guān)系辨析

韓小龍

摘要：新版普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字運(yùn)用與思維、審美密切相關(guān)，語(yǔ)文教改必須在語(yǔ)言文字運(yùn)用中促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展，提高審美素養(yǎng)。將思維品質(zhì)與審美意識(shí)視為語(yǔ)文教育基本理念，既要體現(xiàn)關(guān)注知識(shí)技能的外顯功能，更要重視課程的隱性價(jià)值。語(yǔ)文教改要逐步實(shí)現(xiàn)思維與審美等多方面要素的綜合與內(nèi)化，養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的思想品質(zhì)、精神面貌和行為方式。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 思維能力 審美素養(yǎng) 語(yǔ)文教改

新課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為語(yǔ)文課程目標(biāo)中的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。思維能力是語(yǔ)文核心素養(yǎng)中一種關(guān)鍵能力，它必須以語(yǔ)言運(yùn)用作為基礎(chǔ)，提升語(yǔ)言運(yùn)用或語(yǔ)言實(shí)踐的水平與品質(zhì)，語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程也是思維發(fā)展的過(guò)程，二者相互促進(jìn)。因此，思維能力是語(yǔ)言運(yùn)用作用于文化自信、審美創(chuàng)造的過(guò)渡，特別是理性思維能力，對(duì)于文化自信具有明顯的促進(jìn)作用。而形象思維能力，則是審美創(chuàng)造不可或缺的重要組成部分。同時(shí)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“審美創(chuàng)造”也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必要組成部分，是語(yǔ)文素養(yǎng)的必備品格。因?yàn)槊鎸?duì)感受、理解、欣賞乃至評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及其作品等語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生不可能不伴隨情感與審美活動(dòng)。語(yǔ)文教育或教學(xué)要充分挖掘現(xiàn)行統(tǒng)編語(yǔ)文教材中含有大量的審美元素，使學(xué)生體其味，入其境，浸其中，動(dòng)其情，讓四種語(yǔ)文核心素養(yǎng)構(gòu)成了一個(gè)相互促進(jìn)、相輔相成的辯證統(tǒng)一的整體，在語(yǔ)境中熏陶感染，在整體中學(xué)習(xí)有所收益。

一、語(yǔ)文思維品質(zhì)被邊緣化傾向

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文界對(duì)語(yǔ)文的人文性與工具性思想歸屬問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致了語(yǔ)文思維品質(zhì)性被邊緣化和被弱化，如果將語(yǔ)文思維歸屬到人文性層面，必將語(yǔ)文思維概念內(nèi)涵縮小，外延大到無(wú)邊，這種泛化的語(yǔ)文思維使語(yǔ)言運(yùn)用理解虛化無(wú)可捉摸，文學(xué)闡釋變成無(wú)跡可尋，文本主旨被理解成隨意夸張，致使語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量無(wú)章可循，教學(xué)目標(biāo)空洞泛化，與語(yǔ)文無(wú)涉的社會(huì)功利性屬性成為評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)成果的依據(jù)。如果將語(yǔ)文思維歸屬到工具性層面，導(dǎo)致語(yǔ)文思維精細(xì)化和呆滯刻板，語(yǔ)言運(yùn)用就變成了數(shù)學(xué)公式般僵化套用。事實(shí)上，學(xué)生的口頭表達(dá)能力與文字表述能力不盡如人意，或者說(shuō)語(yǔ)文成績(jī)提高不了，與學(xué)生的語(yǔ)文思維沒(méi)有得到有效的發(fā)展與提升相關(guān)。語(yǔ)文思維歸屬到人文性必將導(dǎo)致思維缺乏應(yīng)有的深度；語(yǔ)文思維歸屬到工具性必將導(dǎo)致思維缺乏廣度。由于語(yǔ)文的人文性與工具性思想歸屬問(wèn)題錯(cuò)誤爭(zhēng)論導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)缺乏思維轉(zhuǎn)化與內(nèi)化，語(yǔ)文教學(xué)被暴露出低層次、表面化、任務(wù)化的錯(cuò)誤導(dǎo)向，語(yǔ)文思維無(wú)法成為真正提升學(xué)生成績(jī)的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。所以，提升語(yǔ)文能力的當(dāng)務(wù)之急是提高語(yǔ)文思維的敏捷性、深刻性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性，使語(yǔ)文教學(xué)能真正運(yùn)用批判性思維審視言語(yǔ)作品。

如何定義“語(yǔ)文思維”？語(yǔ)文學(xué)界似乎沒(méi)有一個(gè)明確答案。有人將語(yǔ)文思維等同于輸入思維信息，輸入語(yǔ)文信息的過(guò)程就是對(duì)新輸入語(yǔ)文信息（譬如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、評(píng)論和說(shuō)明等）與腦內(nèi)儲(chǔ)存知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過(guò)程。但是，語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，它具有語(yǔ)文學(xué)科特征，要求語(yǔ)文思維不能像哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科一樣思維，語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)是運(yùn)用基本的語(yǔ)言規(guī)律和邏輯規(guī)則進(jìn)行思維。名不正言不順，因此，“語(yǔ)文思維”在沒(méi)有形成統(tǒng)一、規(guī)范正名的情況，它的范疇被無(wú)限地放大，造成了語(yǔ)文思維培養(yǎng)的任務(wù)不清，目標(biāo)不明，內(nèi)容混亂。譬如，語(yǔ)文教師往往認(rèn)為形象思維是人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，運(yùn)用形象思維是解讀文學(xué)作品的前提，這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文思維工具性的泛化與誤判。工具是手段方法，并不是過(guò)程，不能將手段、方法理解為過(guò)程。因?yàn)槲膶W(xué)作品畢竟是語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用與構(gòu)造，它是語(yǔ)言符號(hào)（能指）在語(yǔ)言規(guī)則和思維基礎(chǔ)上的“意義”（所指）建構(gòu)。[1]對(duì)語(yǔ)言課程用“形象思維”貼標(biāo)簽，本身就是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用與構(gòu)造過(guò)程的誤解。所以說(shuō)，語(yǔ)文思維是一個(gè)學(xué)科概念，不能將任何思維強(qiáng)加于語(yǔ)文教學(xué)中，也不應(yīng)將“語(yǔ)文思維”等同于“思維”。

概括地說(shuō)，語(yǔ)文思維是一種最符合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用與構(gòu)造的認(rèn)知方式，具有獨(dú)特的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。語(yǔ)文思維運(yùn)用對(duì)象明顯有別于如數(shù)學(xué)的概念、規(guī)律的建立、形成和應(yīng)用過(guò)程，它是針對(duì)語(yǔ)言的字、詞、句、篇、文、修、邏等文本篇章的解讀、鑒賞和重構(gòu)等思維活動(dòng)。語(yǔ)文思維是基于漢語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)則的運(yùn)用，運(yùn)用基本的語(yǔ)言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語(yǔ)言的思維方式。語(yǔ)文思維具有獨(dú)特性，即漢語(yǔ)思維是漢族人群所特有的有別于其他語(yǔ)言符號(hào)的思維模式。可以說(shuō)，漢語(yǔ)是漢民族人群所特有的邏輯思維的語(yǔ)言符號(hào)及應(yīng)用的表現(xiàn)形式。但是，語(yǔ)言符號(hào)及應(yīng)用是“思維應(yīng)用”，并不能等同于“思維培養(yǎng)”。目前教學(xué)實(shí)踐表明，教師課堂教學(xué)過(guò)程中明顯存在將“思維應(yīng)用”和“思維培養(yǎng)”等同起來(lái)。譬如，某語(yǔ)文教師在教授朱自清《荷塘月色》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想想象，用形象思維分析散文中的意象：“文中作者使用了‘荷葉‘荷花‘荷香‘荷波等意象展現(xiàn)月下荷塘美景?！比缓蠹ぐl(fā)學(xué)生用聯(lián)想思維找出文中其他反映這種月下荷塘的意象。在教師的授意下，學(xué)生找出了“楊柳”“燈光”等意象。其實(shí)，這篇散文思維特點(diǎn)是比喻、通感等修辭的運(yùn)用，講究思維跳躍升級(jí)，荷葉像“婷婷舞女的裙”，荷花像“碧天里的星星”，光與影的組合像“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，這些比喻句都是培養(yǎng)學(xué)生思維極好的樣板，教師可以尋著這個(gè)樣板，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，分析本喻體之間的相似點(diǎn)，譬如，荷葉像“婷婷舞女的裙”，可以引導(dǎo)學(xué)生做關(guān)于“圓點(diǎn)圓圈⊙”的聯(lián)想；荷花像“碧天里的星星”可以引導(dǎo)學(xué)生做關(guān)于背景與對(duì)象之間相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)想，可以拓展卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景＼看風(fēng)景人在樓上看你＼明月裝飾了你的窗子＼你裝飾了別人的夢(mèng)”，像詩(shī)人那樣通過(guò)對(duì)“風(fēng)景”的剎那間感悟，涉及出“相對(duì)性”的哲理命題?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”，而相對(duì)于樓上的人來(lái)說(shuō)，橋上的“你”就是他們眼中的風(fēng)景；“明月裝飾了你的窗子”，“你”則像窗外的明月一樣，“裝飾”了他們的“夢(mèng)”。詩(shī)人將詩(shī)歌意象與人生哲理融合起來(lái)，詩(shī)人融會(huì)了傳統(tǒng)的意境和西方象征主義的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了自己對(duì)宇宙和人生的探求。光與影的組合像“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，這個(gè)案例能夠幫助學(xué)生形成“虛與實(shí)”轉(zhuǎn)化，“有形”“無(wú)形”轉(zhuǎn)化的聯(lián)想。中國(guó)古典詩(shī)歌練就了意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈，客觀物象熔鑄作者主觀感情的美學(xué)旨趣。傳統(tǒng)詩(shī)歌意象蘊(yùn)含的意義基本不變。熟悉這些“虛與實(shí)”“有形”“無(wú)形”轉(zhuǎn)化意象，將會(huì)利用詩(shī)歌培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文思維。語(yǔ)文教學(xué)要教會(huì)學(xué)生哲學(xué)的、美學(xué)的思維培養(yǎng)與提升，思維不能原地踏步，要達(dá)到“思維發(fā)展與提升”的新課程目標(biāo)，否則會(huì)制約學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

二、語(yǔ)文思維和語(yǔ)文審美的關(guān)系

語(yǔ)文思維的特點(diǎn)表現(xiàn)為以抽象思維為主，而不是習(xí)慣上認(rèn)為的以形象思維為主。由于中國(guó)漢字是表意方塊字，而且象形字在字型數(shù)量結(jié)構(gòu)中所占比例較大，所以，人們一直認(rèn)為語(yǔ)文是“語(yǔ)言工具”和“形象符號(hào)”，人們普遍認(rèn)為以字為根基的語(yǔ)言系統(tǒng)法則即語(yǔ)文思維是一種形象思維，但是，從字詞開始到句法篇章遵循的是一種由形象到抽象的思維法則。古老的象形文字書寫速度很慢且難以看懂。為什么難以看懂象形文字？因?yàn)樗窍让襁\(yùn)用抽象思維描摹事物記錄而成的，現(xiàn)代人要真正讀懂象形文字也必須具備先民的抽象思維能力。

語(yǔ)文作為語(yǔ)言符號(hào)的集大成者，通過(guò)課程傳授方式將語(yǔ)言符號(hào)規(guī)則教給學(xué)生。由于語(yǔ)文思維必須建構(gòu)在這些抽象語(yǔ)言規(guī)則的基礎(chǔ)上，所以，語(yǔ)文教學(xué)必須貫穿抽象思維這條主線；形象思維和語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)聯(lián)，但不是其主線。其次，作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的語(yǔ)文思維與語(yǔ)言的運(yùn)用與建構(gòu)有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言的運(yùn)用最明顯的表現(xiàn)是與人交流溝通，當(dāng)與溝通對(duì)象交流時(shí)，需要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行判斷、理解，甚至對(duì)于舉手投足的情態(tài)、體態(tài)語(yǔ)言都要進(jìn)行察言觀色的抽象思維?？梢?jiàn)，語(yǔ)文抽象思維要運(yùn)用基本的語(yǔ)言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語(yǔ)言，形象思維顯然無(wú)法運(yùn)用來(lái)完成。語(yǔ)文思維應(yīng)該是以抽象思維為本質(zhì)特征，當(dāng)然也不能完全排除形象思維的作用。運(yùn)用抽象思維教學(xué)須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)和概念的運(yùn)用，并且做出符合語(yǔ)言規(guī)律的判斷，依據(jù)符合語(yǔ)言規(guī)律的判斷進(jìn)行合情合理推理想象，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文抽象思維視域下語(yǔ)文文本意義的重塑、建構(gòu)。因此，語(yǔ)文抽象思維素養(yǎng)的提高離不開強(qiáng)化概念、判斷、推理等的思維形式運(yùn)用。

其一，語(yǔ)文思維強(qiáng)調(diào)對(duì)概念的理解。概念作為抽象思維的結(jié)果經(jīng)常被使用到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程。譬如，對(duì)于語(yǔ)段文本進(jìn)行字詞句的解讀必須使用語(yǔ)言環(huán)境概念，分析語(yǔ)篇人物形象時(shí)也必須運(yùn)用語(yǔ)言描寫概念，剖析詩(shī)詞中的客觀物象也要運(yùn)用意象概念。其二，教師教學(xué)時(shí)通常要教會(huì)學(xué)生判斷。判斷過(guò)程就是概念的運(yùn)用過(guò)程，所以，教會(huì)學(xué)生如何判斷的抽象思維形式教學(xué)每天都會(huì)出現(xiàn)在課堂上。譬如，分析段落中心詞，綜合判斷文本標(biāo)題、標(biāo)志性語(yǔ)言等語(yǔ)言要素，進(jìn)而歸納文本主旨，這些理解性閱讀都離不開抽象思維能力。其三，語(yǔ)言活動(dòng)的高級(jí)形式就是推理。由已知推出未知，由局部推出全部，由猜想推出真相，都是語(yǔ)文教學(xué)常用的推理抽象思維教學(xué)。由已知判斷推出全新判斷是通過(guò)抽象思維開展語(yǔ)文深度閱讀，拓展語(yǔ)文知識(shí)的好途徑。李商隱詩(shī)歌特色是善于通過(guò)對(duì)比意象展現(xiàn)他哲理性人生感受，如唐代劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中說(shuō)：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！痹鉃榉驳拇慌匀杂星f(wàn)萬(wàn)的帆船經(jīng)過(guò)；枯萎樹木的前面也有萬(wàn)千林木欣欣向榮。運(yùn)用“沉舟”“千帆”“病樹”“春木”等自然景物的變化作比，蘊(yùn)涵社會(huì)的發(fā)展必然導(dǎo)致新生事物戰(zhàn)勝舊事物的哲理。詩(shī)人李商隱說(shuō)：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看?！崩钤?shī)同理也運(yùn)用了自然景物對(duì)舉方法，情人住處離蓬萊山并不遙遠(yuǎn)，卻可望而不可及，無(wú)路可通?？此平^望實(shí)則有希望，因?yàn)橛星帏B一樣的使者殷勤地為我去探看情人，寄托自己對(duì)愛(ài)人的撫慰和深長(zhǎng)情意。這種景物對(duì)舉方法的運(yùn)用使詩(shī)顯得既朦朧婉曲，又深情無(wú)限。由“沉舟”到“蓬山”，由“千帆”到“青鳥”，跨度雖大，通過(guò)抽象對(duì)舉推理，閱讀時(shí)可輕松實(shí)現(xiàn)障礙跨越。

思維方式是人類認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)核，蘊(yùn)藉著豐富的民族個(gè)性，所以，語(yǔ)文教學(xué)是思維活動(dòng)，不僅僅要承擔(dān)語(yǔ)音聽(tīng)覺(jué)和文字書寫等物質(zhì)外殼的學(xué)習(xí)功能，也要承擔(dān)思維審美的文化傳承內(nèi)核功能。由于思維和審美的一體兩面性，語(yǔ)言作為思維的物質(zhì)外殼，天生就和審美存在內(nèi)在的聯(lián)系。漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)保留了中華民族的思維方式，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文語(yǔ)音系統(tǒng)學(xué)習(xí)就是思維方式的學(xué)習(xí)。無(wú)獨(dú)有偶，漢語(yǔ)傳統(tǒng)思維也存在諸如倫常秩序、尚古保守、折中融合、求同排異等“負(fù)能量元素”，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)必須加以甄別，體認(rèn)諸如整體性思維、天人合一生態(tài)觀等優(yōu)秀思維傳統(tǒng)以及獨(dú)特的審美方式。取其精華，摒棄糟粕。在對(duì)傳統(tǒng)思維揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代西方思維中諸如批判性思維、分析性思維等“正能量元素”，使語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)開放多元生活的需要。

語(yǔ)文思維包含文字、圖像、符號(hào)等表意象征符號(hào)等形式元素，教會(huì)學(xué)生通過(guò)感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及作品就必須使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美、感受美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。豐富的審美經(jīng)驗(yàn)為審美創(chuàng)造打下基礎(chǔ)，正確的審美意識(shí)和審美觀念能涵養(yǎng)學(xué)生高雅情趣。語(yǔ)文教學(xué)中，正確的語(yǔ)文思維能讓教師引導(dǎo)學(xué)生品味課文語(yǔ)言之美，如語(yǔ)言的生動(dòng)、凝練、流暢、鮮明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)龋徽Z(yǔ)文思維還可以讓教師教學(xué)語(yǔ)言優(yōu)美簡(jiǎn)約，體態(tài)優(yōu)雅舒緩、動(dòng)感十足。

三、語(yǔ)文思維終極價(jià)值就是審美經(jīng)驗(yàn)的形成

語(yǔ)文教師不必執(zhí)拗于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)是工具性還是人文性的爭(zhēng)論，語(yǔ)文其實(shí)就是社會(huì)生活。社會(huì)生活都是有價(jià)值的，教師更應(yīng)該探討語(yǔ)文學(xué)科思維的終極價(jià)值。往大處說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科具有生命意義，往小處說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科具有審美意義。即使是閑適小品文沒(méi)有過(guò)多的社會(huì)生命意義，至少有當(dāng)作茶余飯后談資的審美意義，至少它有喜怒哀樂(lè)的人生情感。也就是說(shuō)，一個(gè)文本它可能沒(méi)有道德善行意義，但至少有審美怡情的美學(xué)意義。語(yǔ)文可溯源至漢字六書的誕生，漢字是形、音、義完美結(jié)合體，這種結(jié)合體成形的過(guò)程其實(shí)就是先民們思維的過(guò)程，其中表達(dá)了生活、符號(hào)和情義等美學(xué)內(nèi)涵，總是透射出圖像、色彩甚至音律之美。學(xué)文言文必須從訓(xùn)詁學(xué)最初的象形會(huì)意原理學(xué)起。中國(guó)文化傳統(tǒng)從倉(cāng)頡造字到隸書魏碑，從君臣父子到上下有別，從斗拱結(jié)構(gòu)到東西廂房，形成了綿延穩(wěn)定的形質(zhì)，和漢字文化憑借其形、音、義的無(wú)限交融的定式，象征著物象、傳通、寓意的漢字三翼的中國(guó)思維與審美習(xí)慣密切相關(guān)。從文化、思維、審美到語(yǔ)文的發(fā)展來(lái)看，文字由圖像走向符號(hào)，由符號(hào)走向情感，從情感走向聯(lián)想。語(yǔ)文教學(xué)即通過(guò)思維活動(dòng)體味文本聯(lián)想審美意義。道以文傳，文形為彩。文本是作家鑄就的生命華章，字字見(jiàn)血，聲聲現(xiàn)淚。

語(yǔ)文是語(yǔ)言學(xué)科，也是一門思維與審美學(xué)科。思維發(fā)展與提升也必將促使學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中習(xí)得的直覺(jué)思維經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美形象，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的形象思維的經(jīng)驗(yàn)積累也將推動(dòng)審美形象的構(gòu)造，閱讀教學(xué)中運(yùn)用的邏輯思維也將再次推進(jìn)審美形象的創(chuàng)新。所以，學(xué)生語(yǔ)文思維的敏捷性和深刻性將再次提升審美品質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的審美內(nèi)容就其種類而言包括生活美、情感美、形象美、意境美等，文學(xué)即人學(xué)，一言以蔽之，就是人性美，教材中如此之多的人性之美，反映出理想人性德性之美如何通過(guò)語(yǔ)文思維就地生成呢？思維是過(guò)程，審美是形象，也是結(jié)果。教師通過(guò)語(yǔ)文思維分析問(wèn)題時(shí)要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新靈活，著重批判甄別，每次教學(xué)力圖實(shí)現(xiàn)高級(jí)別思維方式的突破，最終推動(dòng)獨(dú)創(chuàng)性思維品質(zhì)提升，讓人性之美貫穿整個(gè)思維過(guò)程。近年來(lái)的高考文言文選材大多來(lái)源于“二十四史”，這些故事敘寫與形象塑造本身蘊(yùn)含思辨性和邏輯性。譬如，2019年高考考題選自《史記·屈原賈生列傳》，試題要求學(xué)生根據(jù)情節(jié)提供的線索對(duì)人物形象進(jìn)行分析，品讀文本，運(yùn)用語(yǔ)文直覺(jué)思維、形象思維和邏輯推理對(duì)作品進(jìn)行鑒賞與理解，揣摩文字，力透紙背，勾畫屈原審美形象：江邊踱步的屈原，披散頭發(fā)，吟詠水澤，臉色憔悴，身體干瘦；然后總結(jié)出屈原精神品質(zhì)：雖為楚國(guó)貴族，但忠君愛(ài)國(guó)，敢于犯顏直諫，正直剛烈，曲高和寡，不隨波逐流，才高氣盛。這里可見(jiàn)，美善相應(yīng)，審美與品行，如出一轍。

語(yǔ)文思維和語(yǔ)文審美的關(guān)系可以概括為：“思”是“美”的前提，“美”是“思”的結(jié)果；“思”“美”隨行相伴，“美”是精妙的“思”，“思”是“美”的定型。就算是語(yǔ)文高考試題也不是故意為難學(xué)生，一定要求思到底，思得難，不是一味地將學(xué)生難倒，讓他們答不出題。高考出題人在嚴(yán)肅的高考試題上除了要求考生精思之外，還不忘讓考生通過(guò)審美陶冶情操。簡(jiǎn)言之，高考就是讓學(xué)生“思”得美。又譬如，2021年高考語(yǔ)文全國(guó)甲卷文言文考題選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》，考題設(shè)計(jì)了一道主觀題，考題是這樣的：文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也，臣者景也”，這句話說(shuō)的是什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么？這道主觀題注重對(duì)學(xué)生思辨性思維考查，除了考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容的領(lǐng)悟能力，還兼顧了對(duì)學(xué)生審美能力的考查。其中理解“表”“景”二字是答題的關(guān)鍵，表是古代計(jì)時(shí)工具，如天安門前有華表，肯定不是現(xiàn)代人的手表，也不是外表的意思。這類題形式設(shè)計(jì)開放，學(xué)生可以通過(guò)聯(lián)想華表的方法，進(jìn)一步聯(lián)想“景”是什么。這里學(xué)生能想到《過(guò)秦論》中“贏糧而景從”，人們挑著糧食像影子一樣跟隨他，所以這里“景”通“影”?？忌鷷?huì)結(jié)合語(yǔ)境，總結(jié)文章主題，判斷作者意圖。做出判斷的過(guò)程即為思維碰撞，審美升華的過(guò)程，這里“表”義要思考，“景”義要審美，進(jìn)行“君明臣直”的批判性思考，由此可以洞悉作者想要傳遞的觀點(diǎn)?！熬弑硪玻颊呔耙病币鉃榫跏莻€(gè)計(jì)時(shí)的標(biāo)桿，臣子是影子，標(biāo)桿沒(méi)有了，影子就自然不存在了。作者意在告誡君王要注意自己的言行，成為臣子的表率。

通過(guò)語(yǔ)文思維訓(xùn)練達(dá)到審美教育的目標(biāo)，反之，審美能生情，審美能激智。為了達(dá)到美智和諧共生的效果，語(yǔ)文教師必須善于使用描繪性語(yǔ)言。教師朗誦應(yīng)該有抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)渲染，還有精準(zhǔn)語(yǔ)法、貼切修辭使用，促使學(xué)生生成鮮明而簡(jiǎn)潔的畫面，語(yǔ)文課堂顯得鮮活，靈動(dòng)而飽滿，無(wú)論是教師開篇導(dǎo)語(yǔ)，還是環(huán)節(jié)過(guò)渡時(shí)，都是教師通過(guò)審美藝術(shù)手段進(jìn)行啟智思維教育的最佳時(shí)機(jī)。所以，近代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為，好的教育始于審美，終于審美?？涿兰~斯認(rèn)為，直觀（審美）是一切知識(shí)的起點(diǎn)，一切知識(shí)來(lái)源于感官的感知思維。因?yàn)楦泄俑兄苡洃浿R(shí)、激發(fā)興趣、提高能力。例如，具象直觀美感更符合學(xué)生視覺(jué)感知的認(rèn)知特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)盡量輔以現(xiàn)實(shí)和真實(shí)直觀，引導(dǎo)學(xué)生去觀察，并在感知中獲得知識(shí)。教學(xué)時(shí)教師要善于創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)圖畫進(jìn)行審美教育，以美激情，借美生智，語(yǔ)文課堂上美的音樂(lè)與畫面起到以美構(gòu)思、以境生情的目的。柏拉圖說(shuō)，讓身體與心靈都能追求能力所及的美感就是最好的教育。[2]

四、實(shí)施思維與審美的整體性教學(xué)

思維與審美的語(yǔ)文教學(xué)兩個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，沒(méi)有先后主次關(guān)系，教學(xué)時(shí)不可能存在先“思”后“美”或者先“美”后“思”的情形，兩者是同時(shí)進(jìn)行的。還記得惡魔梅菲斯特與浮士德的“死亡之約”嗎？浮士德就因?yàn)檎f(shuō)出那句“你真美啊，停留一下”，感到真正滿足時(shí)，便被天使收走他的靈魂。美不是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，不是結(jié)論性的東西，而是事業(yè)創(chuàng)造的享受過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)也是浮士德式的創(chuàng)造，即便雙目失明在黑暗中前行，心中也要帶著對(duì)未來(lái)人民自由圖景的憧憬，審美創(chuàng)造過(guò)程只能意會(huì)，不能言傳。言傳結(jié)果只能像浮士德那樣，靈魂最后被攫走，西方信奉基督教，有比審美更高更美妙的境界，那是天堂，所以，浮士德最終被天使帶到了圣母身邊。蔡元培主張以美育代宗教，現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)要擔(dān)當(dāng)此大命，語(yǔ)文教學(xué)最高境界就是審美，因此，語(yǔ)文四大核心素養(yǎng)和以往的“三維目標(biāo)”在教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)中的表述并行不悖，它們本來(lái)就是一個(gè)整體，但有些教師的教學(xué)設(shè)計(jì)往往將素養(yǎng)與三維割裂開來(lái)，分項(xiàng)表述，這是一種錯(cuò)誤的做法。語(yǔ)文核心素養(yǎng)更是一個(gè)整體，在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)中，思維訓(xùn)練與審美創(chuàng)造不能分開表述。建議在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)的目標(biāo)表述時(shí)，一篇課文的教學(xué)目標(biāo)不宜過(guò)多，三條即可，不能像過(guò)去那樣分割式表述，譬如，“情感態(tài)度價(jià)值觀”寫一條，“思維過(guò)程方法”寫一條，“審美鑒賞”再寫一條，而是要將思維過(guò)程與情感審美等四大素養(yǎng)整合起來(lái)寫。這種整合盡量涉及價(jià)值觀、思維方法以及審美鑒賞等方面。盡量將四大素養(yǎng)中的思維與審美和課文結(jié)合起來(lái)表述。例如，發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“實(shí)用性閱讀與交流”學(xué)習(xí)目標(biāo)這樣表述：“閱讀有關(guān)個(gè)人生活、家庭生活的短文，認(rèn)識(shí)相關(guān)漢字，感受美好親情；學(xué)習(xí)運(yùn)用文明禮貌語(yǔ)言交流溝通，學(xué)會(huì)感恩。”這種敘寫就將思維能力、審美創(chuàng)造與價(jià)值觀、品格和語(yǔ)言運(yùn)用能力等素養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)然，審美素養(yǎng)可以將中華傳統(tǒng)美德具體細(xì)化到如節(jié)儉、誠(chéng)信、堅(jiān)韌不拔等具體品格。

統(tǒng)編中小學(xué)語(yǔ)文教材中選編了大量的革命文化題材作品，這些作品注重反映愛(ài)國(guó)情懷、理想信念、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和英勇無(wú)畏等革命傳統(tǒng)，新課標(biāo)中明確規(guī)定“圍繞偉大建黨精神，確定革命文化內(nèi)容主題”，特別表現(xiàn)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以及仁人志士們身上所表現(xiàn)出來(lái)的革命英雄主義的豪邁氣概以及卓越人性之美，這是可以通過(guò)思維訓(xùn)練達(dá)成審美創(chuàng)造的重要審美元素。那么，如何做到由思及美呢？譬如，形式美是美的抽象概括，是人類認(rèn)為屬于美的形式規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它是人類在審美過(guò)程中積淀出來(lái)的創(chuàng)造美。高考文言文的形式美主要通過(guò)韻律（聲韻和節(jié)奏）加以考查。文言文中語(yǔ)句的長(zhǎng)短搭配，均勻的間隔或停頓，以及語(yǔ)音的高低程度、輕重緩和都會(huì)影響美的形成。音色反復(fù)，同韻相疊，可以提升文言語(yǔ)句的節(jié)奏感，促進(jìn)韻律的生成，具體審美形式表現(xiàn)在文字凝練美、語(yǔ)句節(jié)奏美、語(yǔ)言表達(dá)的邏輯美等三個(gè)方面。例如，2011年全國(guó)新課標(biāo)卷中引用“灌迎高射之，發(fā)輒中，或著崖石皆沒(méi)鏃，敵驚以為神，逡巡斂去”，僅僅二十余字就塑造出了箭術(shù)超群、武選登第的何灌形象，體現(xiàn)出文言文凝練之美。2012年全國(guó)新課標(biāo)卷引用“今賢否雜糅，風(fēng)俗澆浮，兵未強(qiáng)，財(cái)未裕，宜臥薪嘗膽以圖內(nèi)治。若恃小康，萌驕心，非臣所知”。通過(guò)蕭燧的語(yǔ)言表達(dá)，學(xué)生能夠讀出他的心理活動(dòng)，體會(huì)到他的智慧，品析出他的品格，體現(xiàn)出語(yǔ)言表達(dá)的邏輯之美。2013年全國(guó)新課標(biāo)I卷中引用“修德省愆，御經(jīng)筵，絕游宴，停不急務(wù)，止額外織造，振饑民，捕盜賊”。句子的參差不齊，長(zhǎng)短句交叉，整齊中又富于變化，這一強(qiáng)烈節(jié)奏感塑造出一個(gè)關(guān)注民生疾苦、忠直敢諫的清官廉吏馬文升形象，體現(xiàn)出文言的節(jié)奏之美。

語(yǔ)文思維除了創(chuàng)造凝練、節(jié)奏、邏輯等工具之美外，更創(chuàng)造了崇高、人性、品格等人文之美。人類創(chuàng)造思維活動(dòng)給自己帶來(lái)了共同認(rèn)可的人文之美。譬如，高考文言文考查學(xué)生是否意識(shí)到弘揚(yáng)尊親重孝的傳統(tǒng)美德，或是要抒發(fā)崇高的愛(ài)國(guó)情懷，還可以品讀人物的品格美、人物的人性美。例如，2014全國(guó)新課標(biāo)II卷引用《明史·韓文傳》：“至臨大事，剛斷無(wú)所撓。力遏權(quán)幸……”此文表現(xiàn)韓文在大事面前，遏制權(quán)貴幸臣，堅(jiān)決果斷不妥協(xié)的剛強(qiáng)人性之美。2015年全國(guó)課標(biāo)卷I卷引用《宋史·孫傅傳》：“吾為太子傅，當(dāng)同生死……”孫傅舍生取義，士為知己者死的品格之美。2016高考新課標(biāo)III卷引用《明史·傅珪傳》：“……語(yǔ)多斥權(quán)幸，權(quán)幸益深嫉之……又謂珪剛直忠讜……”傅珪勸諫講究策略、守正不阿、為官清廉，體現(xiàn)古代大臣人格美與人性美。

審美是思維的靈感源泉，思維是審美知性之光。語(yǔ)文教學(xué)中思維與審美具有一體二面性。二者的發(fā)展統(tǒng)一于人類的語(yǔ)言實(shí)踐中，隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，語(yǔ)言的發(fā)展性決定了語(yǔ)文思維和審美的發(fā)展性。一方面，中華民族語(yǔ)言隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、生活條件和環(huán)境的變化而變化，伴隨著人們思考問(wèn)題的方式、內(nèi)容和途徑的變化，人們審美方式與態(tài)度也隨之變化。另一方面，隨著民族與文化的大交流、大融合，漢語(yǔ)語(yǔ)言要素的擴(kuò)大與豐富，語(yǔ)文思維的發(fā)展要求語(yǔ)文教學(xué)必須著眼于語(yǔ)文素養(yǎng)整體性的終身發(fā)展，強(qiáng)化學(xué)生辯證思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，并關(guān)注學(xué)生審美靈活性、敏捷性及獨(dú)創(chuàng)性等品質(zhì)的提升。語(yǔ)文思維的本質(zhì)性、獨(dú)特性、發(fā)展性決定了語(yǔ)文思維實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)目標(biāo)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)學(xué)生抽象、加工之后的如文本中的人物、場(chǎng)景和情節(jié)等審美藝術(shù)性形象，豐富語(yǔ)言表達(dá)和生活體驗(yàn)，促進(jìn)對(duì)事物形象的感知能力、想象能力和聯(lián)想能力等形象思維能力的發(fā)展與提升。

語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)從核心素養(yǎng)的整體性出發(fā)，來(lái)把握思維與審美的培養(yǎng)關(guān)系，激發(fā)學(xué)生求知欲、好奇心，鼓勵(lì)他們崇尚真知，探索創(chuàng)新。通過(guò)想象、聯(lián)想等形象思維，分析、推理、概括等邏輯思維，辯證思維和創(chuàng)造思維培養(yǎng)，關(guān)注審美鑒賞與創(chuàng)造，增強(qiáng)文化自信，培養(yǎng)學(xué)生具有中華民族獨(dú)特的思維品質(zhì)與審美傾向。

參考文獻(xiàn)：

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