北歐設(shè)計(jì)理念對(duì)我國關(guān)懷設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示研究

摘要：在設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)關(guān)懷語境下，北歐設(shè)計(jì)一直被視為典范。北歐設(shè)計(jì)以其簡潔、實(shí)用、自然和人性化的獨(dú)特風(fēng)格，以及對(duì)人文關(guān)懷的深入探索而聞名于世。此外，北歐設(shè)計(jì)注重可持續(xù)性和環(huán)保性，以及對(duì)人類需求和價(jià)值觀的尊重。北歐設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷與中國傳統(tǒng)思維有許多共通之處，例如，中國傳統(tǒng)文化注重人與自然的平衡和共存，也非常重視人與人之間的情感交流和家庭價(jià)值觀。目前，我國的關(guān)懷設(shè)計(jì)仍處于初步探索階段，盡管在某些設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑷宋年P(guān)懷融入設(shè)計(jì)已受到重視，但大眾接觸到的相關(guān)作品仍然存在不足。文章對(duì)北歐設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷進(jìn)行剖析，探索其與中國傳統(tǒng)思維的共通之處，并總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，探討中國關(guān)懷設(shè)計(jì)未來的發(fā)展道路，即構(gòu)建更加靈活的關(guān)懷設(shè)計(jì)模式及體系，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用性和人性化，關(guān)注環(huán)境可持續(xù)性，尊重人類需求和價(jià)值觀，以及關(guān)注人與人之間的情感交流和家庭價(jià)值觀。立足于我國傳統(tǒng)文化的關(guān)懷設(shè)計(jì)，將更好地服務(wù)于大眾的生活和發(fā)展需求。同時(shí)，需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)及跨學(xué)科人才培養(yǎng)，推動(dòng)關(guān)懷設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，為構(gòu)建因人制宜、因地制宜、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：北歐設(shè)計(jì)；關(guān)懷設(shè)計(jì)；人文功能主義；可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-0-03

0 引言

“關(guān)懷設(shè)計(jì)”是一種具有人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)理念，其涵蓋了包容、平等、減負(fù)等思想理念。關(guān)懷設(shè)計(jì)可以應(yīng)用于各種領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等。該概念最早由維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）在20世紀(jì)60年代提出，他主張?jiān)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象應(yīng)該是廣大人民，設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到為特殊人群服務(wù)，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球有限資源的使用問題［1］。

北歐地區(qū)的關(guān)懷設(shè)計(jì)萌芽于19世紀(jì)末北歐民族浪漫主義運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)作品中。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，如今的北歐已形成了典范式的關(guān)懷設(shè)計(jì)理念。人們對(duì)設(shè)計(jì)的需求不斷增長，促使我國的關(guān)懷設(shè)計(jì)得到了一定的發(fā)展。特別是面向老年人和兒童群體的關(guān)懷設(shè)計(jì)在近20年有所發(fā)展，但整體上仍處于初步探索階段。由于北歐設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化有著契合之處，我國的關(guān)懷設(shè)計(jì)可以適度借鑒北歐設(shè)計(jì)理念來促進(jìn)自身的發(fā)展。

本文旨在探討北歐設(shè)計(jì)為何在早期就產(chǎn)生了人文關(guān)懷萌芽，關(guān)懷設(shè)計(jì)在北歐地區(qū)如何演化，我國關(guān)懷設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中所面臨的挑戰(zhàn)，以及我國可以從他國經(jīng)驗(yàn)中獲得哪些啟示來應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。

1 溯源北歐設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷

北歐地區(qū)受地理?xiàng)l件的限制，相較于歐洲大陸中心較為偏遠(yuǎn)，因此該地區(qū)與外部世界的接觸相對(duì)較少，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐奈幕图夹g(shù)發(fā)展進(jìn)程緩慢。然而，這種地理環(huán)境也為該地區(qū)的自給自足提供了機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展。此外，北歐地區(qū)寒冷而陰暗的冬季讓人們更加珍視溫馨的家庭生活，因此，家居設(shè)計(jì)成為北歐設(shè)計(jì)中不可忽視的重要組成部分。北歐設(shè)計(jì)注重家具和日用品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性，同時(shí)也非常注重居住環(huán)境的質(zhì)量和美感以及居住者的感受。這種注重居住者感受的設(shè)計(jì)理念，在北歐地區(qū)形成了獨(dú)特的Hygge文化，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感交流和關(guān)懷，這一理念也被廣泛應(yīng)用在北歐設(shè)計(jì)中。

在宗教和文化方面，北歐國家普遍信奉路德宗。這種信仰孕育了北歐人的堅(jiān)實(shí)、勤奮、樸素的國民性格，并使該地區(qū)更早關(guān)注到設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷。此外，北歐人的文化背景中還流淌著平等包容的民族柔性，其中瑞典人經(jīng)常提到的“Lagom”一詞就是很好的例子。Lagom文化貫穿于北歐人生活的方方面面，比如人際交往、工作態(tài)度等。瑞典家居品牌宜家（IKEA）為了更好地體現(xiàn)Lagom文化，在其官網(wǎng)上設(shè)立了“宜家有度生活社區(qū)（IKEA Live Lagom Community）”頁面，以展示如何將二手產(chǎn)品變得更美觀和實(shí)用，倡導(dǎo)低碳健康的生活態(tài)度。另外，“Fika”也是瑞典文化的一個(gè)代表現(xiàn)象，體現(xiàn)了瑞典人對(duì)美好時(shí)光的珍愛和對(duì)美好生活的追求。正是這些溫暖的文化基因在這片寒冷的土地上孕育出了北歐設(shè)計(jì)，使其呈現(xiàn)出包容、友好的姿態(tài)。

根據(jù)歷史背景，19世紀(jì)末英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮對(duì)北歐地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。在這一時(shí)期，瑞典畫家卡爾·拉森（Carl Larsson）的畫冊《家》（Ett hem）是值得一提的代表作。在這幅畫中，室內(nèi)采用簡潔的家具和裝飾以及素雅的色調(diào)，體現(xiàn)了對(duì)貴族生活的反對(duì)和對(duì)普通人生活的關(guān)注。這種去繁從簡的風(fēng)格被認(rèn)為是北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的早期來源之一。同時(shí)，瑞典著名作家愛倫·凱（Ellen Key）出版了《為所有人的美》（Sk?nhet f?r alla）。在這本書中，她將設(shè)計(jì)與倫理結(jié)合起來，提倡設(shè)計(jì)應(yīng)該秉持平等原則。這一觀點(diǎn)在該地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，使設(shè)計(jì)師們一直堅(jiān)持設(shè)計(jì)平等的理念［2］180。

綜上，可以得出北歐設(shè)計(jì)的主旨理念是簡約、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，同時(shí)在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)著人文關(guān)懷，關(guān)注人的情感和生活方式，體現(xiàn)出北歐文化的人本主義精神。

2 關(guān)懷設(shè)計(jì)在北歐地區(qū)的發(fā)展與衍生

第二次世界大戰(zhàn)至今，關(guān)懷設(shè)計(jì)在北歐經(jīng)歷了多個(gè)階段的發(fā)展——功能主義、無障礙設(shè)計(jì)、人機(jī)工程學(xué)、全適性設(shè)計(jì)，其間產(chǎn)生了有機(jī)設(shè)計(jì)觀、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀等重要設(shè)計(jì)理念。

2.1 從特殊群體到多元群體

北歐設(shè)計(jì)一直以包容性為設(shè)計(jì)的核心概念之一。二戰(zhàn)后，大量殘障人士需要救助，包括產(chǎn)品、住所和公共空間上的需求，因此北歐地區(qū)在無障礙設(shè)計(jì)方面取得了較快的發(fā)展。20世紀(jì)60年代，北歐地區(qū)的設(shè)計(jì)師們開始注重研究人機(jī)工程學(xué)，這時(shí)他們逐漸發(fā)現(xiàn)在設(shè)計(jì)中綜合考慮人體生理尺寸因素，可以更好地設(shè)計(jì)適合人們使用的產(chǎn)品。然而，深入探索人機(jī)工程學(xué)后，設(shè)計(jì)師們意識(shí)到，僅僅面向殘障人士的設(shè)計(jì)是不夠的，有“特殊需求”的用戶也是值得研究的對(duì)象。通過開發(fā)面向他們的設(shè)計(jì)，用戶可以延伸至更廣泛的人群，因此全適性設(shè)計(jì)的理念逐漸形成。2004年，歐洲設(shè)計(jì)與殘疾研究所（EIDD）在斯德哥爾摩的年會(huì)上通過了全適性設(shè)計(jì)的宣言，旨在提供一個(gè)人人皆可參與并獲得高質(zhì)量生活的愿景。從無障礙設(shè)計(jì)，到人機(jī)工程學(xué)，再到全適性設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷設(shè)計(jì)思想的演化，即從為特殊人群進(jìn)行特殊設(shè)計(jì)，到為最廣泛的多元化群體提供服務(wù)［2］181。

2.2 從關(guān)注人到關(guān)注環(huán)境

北歐地區(qū)氣候寒冷、森林茂密，所以除了關(guān)注人的需求之外，其設(shè)計(jì)還尊重自然環(huán)境，這也是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀的體現(xiàn)。在建筑設(shè)計(jì)方面，許多建筑物是根據(jù)地形和地貌特征修建的，與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如，由斯諾赫塔建筑事務(wù)所（Sn?hetta）設(shè)計(jì)的Tungest?len木屋，采用全木結(jié)構(gòu)建造，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)與周圍的山野景觀和地貌特征相呼應(yīng)。

北歐設(shè)計(jì)理念中的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)生活方式和文化觀念的尊重，而這本身也是對(duì)人的尊重［3］。北歐人的日常生活和設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)地理環(huán)境決定論，尤其在資源匱乏的情況下更為突出。這種理念促成了北歐設(shè)計(jì)簡潔實(shí)用的風(fēng)格，被廣泛贊譽(yù)。

北歐設(shè)計(jì)尊重本土傳統(tǒng)文化，還富有對(duì)人與自然和諧相處的信念感，這些特征使其得以持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰。這樣的設(shè)計(jì)思想豐富了人文關(guān)懷設(shè)計(jì)的內(nèi)核。

3 當(dāng)前我國關(guān)懷設(shè)計(jì)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

3.1 設(shè)計(jì)模式欠靈活

我國擁有龐大的人口和廣闊的土地，社會(huì)群體錯(cuò)綜復(fù)雜，由此導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的問題日益凸顯。

在國內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，通常會(huì)根據(jù)不同社會(huì)群體的年齡特征和需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其關(guān)注弱勢群體。在城市化進(jìn)程加速的背景下，新興社會(huì)群體如空巢老人、留守兒童、獨(dú)居女性等也逐漸受到關(guān)注。這些群體的生理和情感需求既有共性也有細(xì)微差別。然而，一些設(shè)計(jì)者忽略了這些群體的特殊需求，試圖將設(shè)計(jì)統(tǒng)一為一套扁平化的模式。此外，我國設(shè)計(jì)行業(yè)還需要應(yīng)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異所帶來的難題，這意味著設(shè)計(jì)者需要深入了解這些因素，以便更好地為社會(huì)服務(wù)，而不應(yīng)將設(shè)計(jì)變?yōu)閱我坏墓⒛Ｊ交漠a(chǎn)物。

總之，設(shè)計(jì)者應(yīng)該深入了解具體需求，靈活調(diào)整設(shè)計(jì)模式，將客戶的需求和社會(huì)責(zé)任融入設(shè)計(jì)過程中，以確保設(shè)計(jì)的合理性和可持續(xù)性，應(yīng)對(duì)多元化的社會(huì)群體和各具特色的地域風(fēng)土人情。

3.2 設(shè)計(jì)倫理需系統(tǒng)化

目前，建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品與包裝設(shè)計(jì)這兩個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)﹃P(guān)懷設(shè)計(jì)理念的重視程度要高于其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這說明，在這兩個(gè)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師更重視人的需求、環(huán)保等因素，并努力將這些因素融入設(shè)計(jì)中，從而確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性和人性化。

然而，其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)﹃P(guān)懷設(shè)計(jì)理念的關(guān)注程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，服裝設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該考慮人們的著裝需求，還應(yīng)該關(guān)注取材的環(huán)保問題。又如，網(wǎng)頁及應(yīng)用程序交互設(shè)計(jì)除了關(guān)注人的情感需求之外，還應(yīng)該充分考慮不同年齡階段用戶的使用需求，特別是針對(duì)高齡用戶的設(shè)計(jì)。

總之，在所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，體現(xiàn)人文關(guān)懷都是一個(gè)重要的課題。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該關(guān)注用戶的真實(shí)需求，尊重環(huán)境和人文價(jià)值觀，同時(shí)努力在設(shè)計(jì)中融入可持續(xù)發(fā)展觀，以推動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)朝著更人性化、環(huán)保的方向發(fā)展。

4 北歐設(shè)計(jì)理念對(duì)我國關(guān)懷設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

4.1 立足于傳統(tǒng)文化

北歐設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐纳罘绞健鹘y(tǒng)文化和價(jià)值觀緊密聯(lián)系，為其成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在北歐設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)的手工藝、自然材料和人文主義思想被賦予了新的意義和現(xiàn)代表達(dá)方式，同時(shí)也在反思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來的環(huán)境問題上發(fā)揮了積極的作用。

同樣，中國傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含許多能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)所用的哲學(xué)元素。例如中庸之道、五行學(xué)說、陰陽哲學(xué)、易經(jīng)等，這些思想都體現(xiàn)了中國人對(duì)自然的敬畏和對(duì)人與自然關(guān)系的理解，其中的中庸之道、道法自然思想與北歐文化有著異曲同工之妙［4］。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這些元素可以被巧妙地運(yùn)用，融入設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更具有中國特色的設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)關(guān)懷設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)的積極發(fā)展。

通過借鑒北歐設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想元素，我國設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人文主義的關(guān)注、對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

4.2 因人制宜、因地制宜

北歐設(shè)計(jì)的成功，與當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、價(jià)值觀、地域特色和發(fā)展水平密切相關(guān)。北歐人注重自然、環(huán)保和健康，強(qiáng)調(diào)平等、包容和人文關(guān)懷，這些價(jià)值觀貫穿在他們的設(shè)計(jì)理念和作品中。此外，北歐地區(qū)還擁有豐富的自然資源，這些自然元素也成為設(shè)計(jì)師的靈感來源。

與北歐地區(qū)相比，中國社會(huì)的群體復(fù)雜性和多樣性更為突出，不同地區(qū)和不同群體的生活方式、價(jià)值觀和需求差異極大。因此，在借鑒北歐設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重人機(jī)工程學(xué)和設(shè)計(jì)心理學(xué)，關(guān)注人們對(duì)設(shè)計(jì)的生理需求和情感需求，針對(duì)不同群體進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)。特別是針對(duì)弱勢群體和社會(huì)新興、熱門的一些特殊群體，實(shí)現(xiàn)因人制宜、因地制宜的設(shè)計(jì)。在這一過程中，需要考慮到不同地域和文化背景的差異，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和地域特色，發(fā)掘設(shè)計(jì)的新靈感和可能性，創(chuàng)造出具有中國特色的設(shè)計(jì)作品。

4.3 加強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)

北歐地區(qū)對(duì)設(shè)計(jì)教育的關(guān)注度向來很高。早在19世紀(jì)40年代，丹麥和瑞典就設(shè)立了專門的工藝與設(shè)計(jì)學(xué)院。位于瑞典的兩所設(shè)計(jì)學(xué)院至今仍存在，分別是瑞典國立藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)（Konstfack）和哥德堡大學(xué)設(shè)計(jì)與工藝學(xué)院（HDK）［5］。在芬蘭赫爾辛基，存在一個(gè)極具能量的設(shè)計(jì)教育金三角——阿爾托大學(xué)（Aalto University）。設(shè)計(jì)教育金三角是由設(shè)計(jì)、商業(yè)和科技組成的，這種三位一體的革命性設(shè)計(jì)教育為芬蘭培養(yǎng)出許多設(shè)計(jì)大師［6］。我國高?？梢越梃b北歐藝術(shù)設(shè)計(jì)高校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)院建設(shè)，在教學(xué)中融入設(shè)計(jì)倫理及思想內(nèi)容，將設(shè)計(jì)與科技、商業(yè)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等其他學(xué)科相融合，培養(yǎng)出跨學(xué)科的綜合設(shè)計(jì)人才。

5 結(jié)語

關(guān)懷設(shè)計(jì)的內(nèi)涵隨著時(shí)代變化而不斷更新，我國可以借鑒北歐充滿人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)，同時(shí)也需要隨時(shí)關(guān)注社會(huì)變革對(duì)關(guān)懷設(shè)計(jì)的影響。盡管我國對(duì)關(guān)懷設(shè)計(jì)理念的研究尚處于初級(jí)階段，但由于我國龐大的設(shè)計(jì)需求和廣闊的發(fā)展前景，對(duì)關(guān)懷設(shè)計(jì)的深入研究和反思是非常必要的。在未來，基于人文關(guān)懷視角的設(shè)計(jì)將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如新興階層的新需求、設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)等，因此，設(shè)計(jì)師必須立足當(dāng)下，承擔(dān)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：吳依亭（2000—），女，四川自貢人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。