數(shù)字化驅(qū)動(dòng)下“非遺”藍(lán)染技藝的傳承與創(chuàng)新策略研究

董健峰 宋玉鳳

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化的集中體現(xiàn)，凝聚著民族的集體智慧和情感精神。藍(lán)染作為一門擁有千年歷史的古老工藝，應(yīng)該受到更好的保護(hù)和傳承。近年來，數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展使人們的生產(chǎn)、生活與學(xué)習(xí)方式不斷發(fā)生改變，數(shù)字化技術(shù)被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，并促進(jìn)各行各業(yè)迅猛發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)也可以為“非遺”藍(lán)染技藝提供新的舞臺(tái)，促進(jìn)數(shù)字化與“非遺”深度融合，挖掘藍(lán)染技藝全新的文化和社會(huì)價(jià)值。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“非遺”藍(lán)染技藝的傳承與創(chuàng)新存在一定的局限性，讓數(shù)字化技術(shù)助力藍(lán)染技藝傳承與創(chuàng)新，能夠讓藍(lán)染技藝與時(shí)俱進(jìn)，更具活力。文章首先分析了數(shù)字化對保護(hù)和傳承藍(lán)染技藝的價(jià)值，得出數(shù)字化技術(shù)能夠帶動(dòng)藍(lán)染技藝創(chuàng)新發(fā)展，拓寬其宣傳渠道和銷售渠道的結(jié)論。其次分析了藍(lán)染技藝的傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)藍(lán)染技藝在傳承和創(chuàng)新方面都面臨諸多難題，阻礙了藍(lán)染技藝的進(jìn)一步發(fā)展。最后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，依托數(shù)字化背景，提出了利用數(shù)字化技術(shù)將藍(lán)染技藝進(jìn)行數(shù)字化傳承和創(chuàng)新的新路徑，主要通過搭建數(shù)字化學(xué)習(xí)體驗(yàn)平臺(tái)、構(gòu)建多驅(qū)動(dòng)主體的數(shù)字化生態(tài)體系、實(shí)施多層次轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略這三個(gè)途徑來促進(jìn)藍(lán)染技藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展，以期為藍(lán)染技藝的傳承和創(chuàng)新提供新的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；藍(lán)染技藝；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TS193.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-00-03

0 引言

在數(shù)字化背景下，推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與“非遺”深度融合，實(shí)現(xiàn)“非遺”數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)，已是大勢所趨。藍(lán)染技藝作為優(yōu)秀的“非遺”，更應(yīng)該積極融合多種技術(shù)媒介，在學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新等方面嘗試?yán)酶鞣N新技術(shù)手段，讓更多人體驗(yàn)藍(lán)染，走近藍(lán)染，了解藍(lán)染，傳承藍(lán)染。

1 數(shù)字化于“非遺”藍(lán)染技藝傳承與創(chuàng)新的價(jià)值

1.1 數(shù)字化概述

數(shù)字化就是利用新興技術(shù)為商業(yè)模式提供新的收入和價(jià)值創(chuàng)造機(jī)會(huì)，是轉(zhuǎn)向數(shù)字業(yè)務(wù)的過程。尤其是后疫情時(shí)代，信息數(shù)字化逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。數(shù)字化技術(shù)使互聯(lián)網(wǎng)成為全球傳播平臺(tái)，全球幾十億人都與這超級(jí)智能的網(wǎng)絡(luò)相連。數(shù)字化時(shí)代被認(rèn)為是跨領(lǐng)域與高成效相結(jié)合的時(shí)代，在這一時(shí)代背景下，信息的傳播、存儲(chǔ)與處理都發(fā)生了較為顯著的變化，數(shù)字技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心技術(shù)。如今，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展使人們的生產(chǎn)、生活與學(xué)習(xí)方式不斷發(fā)生改變，其中基于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的數(shù)字傳播、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字閱讀等數(shù)字化行為與舉措成為一種社會(huì)常態(tài)。

1.2 數(shù)字化于藍(lán)染技藝傳承與創(chuàng)新的價(jià)值

數(shù)字化背景下，藍(lán)染技藝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)有了新的契機(jī)。與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)信息儲(chǔ)存方式相比，數(shù)字化信息儲(chǔ)存更加方便、高效，可儲(chǔ)存的信息容量也更大。藍(lán)染技藝可依托數(shù)字化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化的多元化、多層次保護(hù)傳承及創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

拓寬藍(lán)染技藝的宣傳和銷售渠道。文化傳播需要依賴載體和工具，而技術(shù)的不斷革新為文化傳播提供了更多的方式［1］。數(shù)字化背景下，與傳統(tǒng)媒體迥然不同的新媒體迅速崛起，其傳播速度快、傳播方式豐富，這些優(yōu)勢是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。借助新媒體平臺(tái)，“非遺”藍(lán)染技藝及文化傳播將不再受到時(shí)間和空間的限制，更多的藍(lán)染愛好者能夠隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)藍(lán)染技藝。

推動(dòng)藍(lán)染技藝創(chuàng)新性發(fā)展［2］。新媒體不斷沖擊傳統(tǒng)藍(lán)染產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，不斷為其注入新的時(shí)代元素，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝人改良創(chuàng)新工藝和設(shè)計(jì)［3］。社會(huì)各界的獨(dú)立設(shè)計(jì)師及工作者無論是出于商業(yè)目的還是個(gè)人意愿，都有條件且能在短時(shí)間內(nèi)通過數(shù)字媒體接觸、了解藍(lán)染技藝，并進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而推動(dòng)傳統(tǒng)藍(lán)染產(chǎn)品創(chuàng)新性發(fā)展。

促進(jìn)藍(lán)染技藝傳承路徑多元化［4］。得益于新媒體對藍(lán)染技藝的宣傳，高校開始建設(shè)傳承基地并開展線上線下課程，傳承人開始建立工作室并廣收門徒，各企業(yè)也開始創(chuàng)立藍(lán)染品牌，多樣化、全新的傳承路徑隨之涌現(xiàn)。例如，山東科技大學(xué)建立了藍(lán)染傳承基地，并與周邊中小學(xué)建立聯(lián)系，開展線上和線下學(xué)習(xí)體驗(yàn)，促進(jìn)了藍(lán)染技藝傳承路徑的多元化。

2 “非遺”藍(lán)染技藝及其傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

2.1 藍(lán)染技藝概述

藍(lán)染技藝是一種古老的印染工藝，是中國民間一門獨(dú)具特色的手工藝，發(fā)源于黃河流域一帶。藍(lán)染技藝主要包括扎染和藍(lán)印花布兩大部分。扎染是指織物在染色時(shí)部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法，主要依靠針線、夾板等完成；藍(lán)印花布是用生石灰、黃豆粉調(diào)和成糨糊，通過刻版、刮漿等多道印染工藝制成。這是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是人類技術(shù)進(jìn)步的有力見證［5］。

2.2 藍(lán)染技藝傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

作為古老的傳統(tǒng)手工印染技藝，藍(lán)染技藝是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有幾千年的歷史底蘊(yùn)，其物質(zhì)載體形態(tài)與眾不同，彰顯了民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和差異性［6］。近年來，政府通過頒布相關(guān)政策、給予資金支持等方式，加強(qiáng)保護(hù)藍(lán)染項(xiàng)目、藍(lán)染傳承人以及藍(lán)染技藝等。例如，江蘇南通藍(lán)印花布傳承人吳元新老師創(chuàng)辦了藍(lán)印花布藝術(shù)博物館，收集、保護(hù)藍(lán)染花布的紋樣、布料、技藝等，同時(shí)收集和整理藍(lán)印花布的相關(guān)書籍著作、文物資料等。

在傳承與保護(hù)藍(lán)染技藝的過程中，可以創(chuàng)新性開發(fā)設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品，創(chuàng)建藍(lán)染品牌［7］。在實(shí)踐過程中，藍(lán)染技藝的傳承主要面臨以下幾個(gè)問題：第一，藍(lán)染技藝傳承人得不到足夠的扶持，技藝傳承面臨諸多難題；第二，缺乏高級(jí)知識(shí)人才的參與，傳統(tǒng)技藝難以創(chuàng)新，得不到有效的、高水平的保護(hù)［8］；第三，藍(lán)染技藝及產(chǎn)品品牌化發(fā)展模糊；第四，對藍(lán)染技藝的宣傳力度不夠，宣傳方式單一，推廣受到多方面阻礙。另外，高等院校參與藍(lán)染技藝學(xué)習(xí)、保護(hù)與傳承進(jìn)程緩慢，缺乏實(shí)際有效的創(chuàng)新［9］。

3 “非遺”藍(lán)染技藝銜接數(shù)字化的傳承與創(chuàng)新策略

3.1 搭建數(shù)字化學(xué)習(xí)體驗(yàn)平臺(tái)

隨著數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，應(yīng)積極利用數(shù)字化資源，揚(yáng)長補(bǔ)短，加快藍(lán)染技藝數(shù)字化轉(zhuǎn)型，搭建促進(jìn)藍(lán)染技藝有效傳承的平臺(tái)［10］。就是要充分利用數(shù)字化的獨(dú)特優(yōu)勢，打造藍(lán)染技藝的現(xiàn)代化傳承保護(hù)體系，激發(fā)藍(lán)染技藝的循環(huán)發(fā)展活力，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化轉(zhuǎn)型［11］。

一是線上線下相結(jié)合，打破地域限制，拓寬藍(lán)染技藝宣傳受眾面，提高知名度。以山東科技大學(xué)為例，其通過智慧樹、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等線上學(xué)習(xí)平臺(tái)搭建網(wǎng)絡(luò)課程，線下開展專業(yè)課和公開課，面向全體學(xué)生，使藍(lán)染技藝傳承得以滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)了藍(lán)染技藝傳承路徑的多元化。

二是建設(shè)藍(lán)染藝術(shù)數(shù)字博物館。目前藍(lán)染作品多以靜態(tài)方式呈現(xiàn)，參觀者無法獲得交互體驗(yàn)。而通過建設(shè)數(shù)字博物館［12］，參觀者可以不受時(shí)間和空間限制，借助數(shù)字博物館的VR技術(shù)，將藍(lán)染產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為3D虛擬影像，可以帶給參觀者更強(qiáng)的體驗(yàn)感，激發(fā)參觀者濃厚的興趣。另外，可以借助數(shù)字化技術(shù)為藍(lán)染技藝創(chuàng)作更多的表現(xiàn)形式，如數(shù)字電影、科普游戲等，同時(shí)借助三維技術(shù)還原藍(lán)染作品的發(fā)展過程，借助VR技術(shù)賦能藍(lán)染技藝，讓個(gè)人獲得沉浸式體驗(yàn)［13］。

3.2 構(gòu)建多驅(qū)動(dòng)主體的數(shù)字化生態(tài)體系

多驅(qū)動(dòng)主體構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字化生態(tài)體系（見圖1）——傳承人和設(shè)計(jì)師為主要的驅(qū)動(dòng)主體，政府機(jī)構(gòu)、高等院校等是推動(dòng)器，促進(jìn)整個(gè)生態(tài)體系循環(huán)，然后通過新媒體平臺(tái)傳達(dá)給社會(huì)大眾，大眾再通過新媒體平臺(tái)將體驗(yàn)反饋傳達(dá)給各層驅(qū)動(dòng)主體，由此形成一個(gè)良性的社會(huì)數(shù)字化生態(tài)大循環(huán)。新媒體平臺(tái)在數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)中是驅(qū)動(dòng)主體和大眾之間的橋梁，使藍(lán)染文化與大眾的日常生活密切聯(lián)系在一起，使整個(gè)數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)充滿活力，尤其是短視頻為藍(lán)染文化的傳播提供了新的契機(jī)，促進(jìn)了藍(lán)染文化在各階層傳播［14］。

藍(lán)染技藝傳承人和設(shè)計(jì)師有良好的文化基因，并且掌握了核心技藝，形成了完善的知識(shí)體系，具有較強(qiáng)的研究和創(chuàng)新能力，與社會(huì)各界廣泛聯(lián)系，有強(qiáng)烈的發(fā)展愿望，他們是整個(gè)數(shù)字化生態(tài)體系中的核心主體。在整個(gè)體系中，政府等機(jī)構(gòu)作為外圍驅(qū)動(dòng)主體加入，在社會(huì)中形成第二輪循環(huán)，他們可以提供學(xué)術(shù)、商業(yè)、公眾傳播等多方面的動(dòng)力，依托數(shù)字化技術(shù)，各層驅(qū)動(dòng)主體可以線上完成合作，更加方便快捷。

3.3 實(shí)施多層次轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

第一層次是以藍(lán)染技藝為核心的高級(jí)定制作品，全部采用純手工制作。傳承人和設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。如以麥草秸稈為原材料的麥草畫，全程純手工制作，耗時(shí)長，人工成本高，價(jià)格也相對較高，大多為私人定制。

第二層次是結(jié)合藍(lán)染技藝和工業(yè)生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品［15］。這種半手工的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠很好地適應(yīng)批量化機(jī)器生產(chǎn)，給傳承人帶來更多的訂單量，特別是在帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興方面具有特殊意義。在研發(fā)過程中，要著重控制手工成分和機(jī)器生產(chǎn)之間的比例，傳承人手工占比決定了產(chǎn)品的制作周期和價(jià)格。文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)過市場的反復(fù)檢驗(yàn)，會(huì)形成一個(gè)合理的價(jià)格，從而可以確定更合理的設(shè)計(jì)方案，手工制作和機(jī)器生產(chǎn)的比例分配也會(huì)得到優(yōu)化。如“自然造物”設(shè)計(jì)的“馬常青”刺繡掛偶，手工刺繡加機(jī)器批量化，合理的制作方案讓產(chǎn)品兼顧了手工質(zhì)感和價(jià)格優(yōu)勢。

第三層次是將藍(lán)染作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，如藍(lán)染數(shù)字作品收藏、藍(lán)染動(dòng)畫電影、藍(lán)染體驗(yàn)游戲等。沒有手工制作成分，不受數(shù)量限制，價(jià)格更親民，在藍(lán)染文化宣傳方面具有重要意義。如中共一大紀(jì)念館發(fā)布的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品“樹德里”系列，讓紅色文創(chuàng)以一種新潮的方式走近年輕一代，是文創(chuàng)產(chǎn)品及文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、求變的里程碑式突破。

這三個(gè)層次的藍(lán)染產(chǎn)品構(gòu)成了一個(gè)多層次轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系，能夠促進(jìn)藍(lán)染產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活中。體系中自上而下，手工占比和制作周期、人工成本呈正相關(guān)，而與消費(fèi)群體數(shù)量呈負(fù)相關(guān)。這三個(gè)層次的產(chǎn)品消費(fèi)心理和行為是遞增式的，從了解到熟悉再到熱愛。其中，第三層次產(chǎn)品是“敲門磚”，使消費(fèi)者與藍(lán)染建立基礎(chǔ)文化情感，因此價(jià)格比較實(shí)惠，受眾也相對廣泛；第二層次消費(fèi)者對藍(lán)染產(chǎn)品的文化屬性有了一定的了解，產(chǎn)生了文化共鳴，購買藍(lán)染產(chǎn)品的欲望也隨之增強(qiáng)，因?yàn)槠渲械乃囆g(shù)價(jià)值和手工價(jià)值已得到消費(fèi)者的認(rèn)可；第一層次的產(chǎn)品是最能體現(xiàn)手工、文化、藝術(shù)等價(jià)值的，其內(nèi)涵已超越本身所固有的價(jià)值，對消費(fèi)者的文化認(rèn)同程度要求也比較高［16］。由此可見，藍(lán)染產(chǎn)品消費(fèi)市場是一個(gè)長期培育的過程，當(dāng)消費(fèi)者對藍(lán)染文化形成一定的認(rèn)知基礎(chǔ)時(shí)，整個(gè)社會(huì)的藍(lán)染文化認(rèn)同和文化自信也將隨之增強(qiáng)，藍(lán)染產(chǎn)品的商業(yè)流通也會(huì)隨之增加。

4 結(jié)語

數(shù)字化驅(qū)動(dòng)背景下，文化傳播模式發(fā)生改變，藍(lán)染技藝作為中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，代表了中華民族的文化軟實(shí)力和文化自信，對其進(jìn)行數(shù)字化傳承和創(chuàng)新，不僅可以增強(qiáng)人們對藍(lán)染技藝的感性認(rèn)識(shí)，還可以讓更多的人了解藍(lán)染技藝。數(shù)字化技術(shù)可以為藍(lán)染技藝提供新的傳承和創(chuàng)新途徑，從而推動(dòng)藍(lán)染技藝傳承和發(fā)展，促進(jìn)藍(lán)染技藝傳播和推廣，實(shí)現(xiàn)藍(lán)染技藝可持續(xù)發(fā)展，振興民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 肖艷.試論技術(shù)進(jìn)步對文化傳播的影響［J］.社科縱橫（新理論版），2010，25（3）：202-203.

［2］ 劉建輝.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2022（12）：79-81.

［3］ 磨靖蓉，李?yuàn)檴?基于新媒體的傳統(tǒng)技藝類非遺傳承創(chuàng)新：以陜西省楮皮紙制作技藝為例［J］.陜西檔案，2022（3）：26-28.

［4］ 王林宋.新媒體平臺(tái)在非遺數(shù)字化傳播中的應(yīng)用研究［J］.中國新通信，2022，24（19）：98-100.

［5］ 朱羚.藍(lán)印花布式樣在金屬首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［D］.杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2010：43.

［6］ 付曦.探析民間藍(lán)印花布的設(shè)計(jì)美學(xué)［J］.現(xiàn)代裝飾（理論版），2015（4）：92-93.

［7］ 王海波，卞小燕.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)：將南通藍(lán)印花布引入高校藝術(shù)課程的教學(xué)思考［J］.藝術(shù)科技，2015，28（5）：16，31.

［8］ 張文靜.草木染藝術(shù)的發(fā)展及在服飾中的創(chuàng)新應(yīng)用研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2016（2）：68.

［9］ 賈凱，劉雨.藍(lán)印花布元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的延續(xù)［J］.明日風(fēng)尚，2017（19）：60.

［10］ 周瑩.藍(lán)印花布非遺傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用［J］.鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2021，1（22）：93-94.

［11］ 郝儒杰，歐露，羅一平.非遺數(shù)字化傳承保護(hù)體系的實(shí)踐路徑研究：基于四川巴中?達(dá)州?南充的考察［J］.四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）：32-38.

［12］ 鄭榕玲.新媒體時(shí)代下嶺南傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展：以嶺南非遺石灣陶塑為例［J］.中國建筑裝飾裝修，2022（1）：164-165.

［13］ 張麗麗.新媒體時(shí)代高密民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳承探究［J］.戲劇之家，2016（20）：238-239.

［14］ 吳波，金泳萱.非遺數(shù)字化視域下的香云紗虛擬時(shí)尚設(shè)計(jì)［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，22（4）：68-75.

［15］ 伍菲.鄉(xiāng)村振興背景下數(shù)字化非遺技藝傳承與創(chuàng)新路徑研究［J］.中國果樹，2022（11）：113-114.

［16］ 章莉莉，朱藝蕓.國潮背景下的非遺傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)［J］.裝飾，2021（10）：30-35.

作者簡介：董健峰（1997—），男，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

宋玉鳳（1980—），女，山東濰坊人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論與應(yīng)用。