基于敦煌忍冬紋審美特征的創(chuàng)新設(shè)計(jì)分析

忍冬紋是在漢魏之際，隨佛教從印度傳入我國(guó)的一種異域裝飾藝術(shù)形式，其原型是一種蔓生植物，花有垂須長(zhǎng)瓣，半黃半白，藤蔓攀緣纏繞，因凌冬不凋而得名，俗稱(chēng)“金銀花”。忍冬紋被賦予的吉祥圓滿、長(zhǎng)壽萬(wàn)年的寓意，與佛教強(qiáng)調(diào)的修忍辱、靈魂不滅、輪回永生等思想相通相似。作為敦煌壁畫(huà)紋飾中經(jīng)典藝術(shù)裝飾，忍冬紋后續(xù)逐漸發(fā)展為一種成熟的視覺(jué)符號(hào)，與卷草紋、蓮花紋及寶相花并列為敦煌藝術(shù)的四大裝飾圖案，共同詮釋著敦煌藝術(shù)的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。

忍冬紋從佛教引進(jìn)，經(jīng)傳播改造后與中國(guó)云氣紋等樣式結(jié)合，逐漸與中華文化融合為一個(gè)整體。 忍冬紋的輸入，為中國(guó)裝飾紋樣體系帶來(lái)了豐富的宗教題材，其發(fā)展和演變顯示了中華文化的多元性和包容性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的發(fā)展與演變產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響[1]。

1 敦煌忍冬紋的裝飾之美

敦煌壁畫(huà)中的忍冬紋樣具有深厚的文化內(nèi)涵、高超的表達(dá)技巧、鮮明的審美特點(diǎn)和富于表現(xiàn)的藝術(shù)效果，造型凝練簡(jiǎn)潔、活潑自由，形態(tài)千變?nèi)f化、組織結(jié)構(gòu)豐富多樣、色彩大氣明媚，使壁畫(huà)主題內(nèi)容得以強(qiáng)化和豐富[2]。

1.1 造型之美

忍冬紋外形結(jié)構(gòu)以忍冬葉片為基本形狀，通常以合抱式的蔓藤或枝干為骨架的方式呈現(xiàn)，向上下左右延伸，莖蔓或交叉纏繞，或花葉連綿、俯仰生姿，紋樣排列生動(dòng)，布局靈活脫胎于云氣，富有鮮明的節(jié)奏和韻律之美。

忍冬紋傳入我國(guó)后形態(tài)不斷演變，初期在敦煌莫高窟中紋樣結(jié)構(gòu)鮮明，豪放自如，葉瓣形態(tài)有三瓣式、四瓣式、多瓣式三種類(lèi)型，形態(tài)變化包括正、反、俯、仰等多種表現(xiàn)。三瓣式忍冬紋樣的頂部葉瓣造型比其他兩瓣葉片稍長(zhǎng)，可增加視覺(jué)平衡感。四瓣式忍冬紋樣的造型變化更豐富，有飽滿纖瘦、反勾、回卷之分，忍冬葉片頂部造型飄逸，或向內(nèi)回卷或向外反勾，中間兩瓣造型較短粗，最底部的一瓣葉片向下卷曲。多瓣式忍冬花形是在三瓣四瓣忍冬紋樣基礎(chǔ)上，增加花形下方短葉數(shù)量，葉片頂部的一個(gè)葉瓣被拉長(zhǎng)，造型纖細(xì)靈動(dòng)，如同自由的飄帶，葉瓣從葉片背部沿葉伸展出來(lái)，造型相對(duì)較小，樣式自然彎曲[3]。隋代時(shí)期忍冬紋則向清新雅致的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，常與蓮花枝蔓結(jié)合，整體為波形骨架狀態(tài)，紋樣描繪較精細(xì)；唐代忍冬紋不似前朝那樣頻繁作為主體紋樣，而是和眾多紋樣題材共同組合，后續(xù)則主要以卷草形式繼續(xù)流行，如圖1所示。

忍冬紋組成方式較靈活，通常以單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣的圖案形式出現(xiàn)。單獨(dú)紋樣是最基本圖案形式，不受外輪廓限制，可單獨(dú)處理或靈活應(yīng)用。敦煌壁畫(huà)中作為單獨(dú)紋樣的忍冬圖案造型豐富，按布局劃分有對(duì)稱(chēng)式與自由式兩大類(lèi)，使敦煌洞窟內(nèi)部既有區(qū)分度，又和諧統(tǒng)一。適合紋樣是圖案材料經(jīng)過(guò)加工變化后在一定的廓形線條范圍內(nèi)組織起來(lái)的裝飾形式，既使忍冬圖案的葉瓣自然舒展，巧妙結(jié)合，穿插流暢，以展現(xiàn)其獨(dú)特美感與和諧，又將圖案造型的嚴(yán)謹(jǐn)性體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、裝飾上的完美統(tǒng)一，形成別具一格的裝飾美。根據(jù)適合紋樣，忍冬紋主蔓形狀主要分為角隅適合、方形適合、圓形適合等。連續(xù)紋樣是指一個(gè)單獨(dú)忍冬紋樣在某一特定的骨骼框架內(nèi)遵循一定的規(guī)則向周?chē)磸?fù)排列的具有連續(xù)性特征的一種紋樣形式。連續(xù)忍冬紋圖案包括二方、四方連續(xù)忍冬紋樣，敦煌壁畫(huà)中忍冬紋常以主藤蔓形式出現(xiàn)，其分枝繁復(fù)、相交卷曲、巧妙穿插連續(xù)成一帶狀。由于裝飾部位及藤葉的差異，二方連續(xù)忍冬紋樣的骨架類(lèi)型主要有波狀形、圓形、桃形、纏枝形、龜甲形等，整體造型豐富飽滿，寓意吉祥圓滿。

1.2 色彩之美

敦煌壁畫(huà)彩繪技藝之精、色彩搭配之妙，呈現(xiàn)出莊重典雅、氣勢(shì)磅礴的歷史人文氣息和美學(xué)基調(diào)，使敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)神韻千變?nèi)f化。敦煌忍冬紋的色彩語(yǔ)言，在中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷拓展延伸，其色彩理念融合了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)觀念，非常帶有中華傳統(tǒng)韻味。

忍冬花開(kāi)初白，成熟轉(zhuǎn)金，綠葉對(duì)生，果子丹紅，愈寒愈艷，且藤葉不敗，秋季落葉后有紫紅嫩葉新生?；诖颂匦裕又芊鸾逃绊?，敦煌忍冬紋在青、白、紅、黑、黃的中國(guó)傳統(tǒng)五色觀基礎(chǔ)上，巧妙融合域外色彩元素，通過(guò)平涂暈染等繪畫(huà)技法，以及疊色、錯(cuò)落、點(diǎn)綴、呼應(yīng)等色彩布局，形象生動(dòng)地展現(xiàn)其神韻。這種色彩搭配與形象塑造形成了獨(dú)特的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，更賦予了其鮮明的裝飾性和標(biāo)志性。

如圖2所示初唐開(kāi)鑿的莫高窟第329窟，壁畫(huà)周邊裝飾連綿不斷的忍冬紋、蓮珠紋、垂簾紋，色彩以赭紅為底，石青、石綠、赭石等色彩在忍冬紋飾上巧妙組合，色層疊加，色塊交織，錯(cuò)落有致。通過(guò)動(dòng)與靜、繁與簡(jiǎn)、濃與淡的韻律變換，展現(xiàn)出充滿韻律的紋飾之美。通過(guò)色彩點(diǎn)、線、面的有序交織，創(chuàng)造出形與色相互交融的空間意境。忍冬紋的色彩搭配組合，既裝飾性強(qiáng)又富有秩序感，既充滿變化，又遵循規(guī)律，充分展現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的表現(xiàn)力和感染力。

1.3 意蘊(yùn)之美

敦煌忍冬紋藝術(shù)設(shè)計(jì)最突出的審美特征是其豐富的象征性?xún)?nèi)涵。敦煌忍冬紋設(shè)計(jì)藝術(shù)中的造型，其原型幾乎來(lái)自植物花卉等生活中的特定形態(tài)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工后成為抽象藝術(shù)形式，并被賦予豐富的象征意義。

“敦煌忍冬紋設(shè)計(jì)抽象的幾何造型，單純整一，繁復(fù)規(guī)整，經(jīng)歷了由生活形式到宗教藝術(shù)形式美的抽象化過(guò)程，蘊(yùn)含著宗教觀念性的豐富內(nèi)涵?！睋?jù)諸葛鎧先生的研究，沿絲綢之路向東傳播的“忍冬紋”，其根源可追溯到古代西亞和中亞地區(qū)盛行的“生命樹(shù)”崇拜。這種理想化的“圣樹(shù)”中類(lèi)似葡萄、枝葉、果實(shí)豐碩的卷葉紋樣，成為象征“生命樹(shù)”的“忍冬紋”，不僅是南北朝時(shí)期中亞地區(qū)佛教和襖教傳入中原的“胡飾”，還象征佛國(guó)天界和凈土，展現(xiàn)了多元文化的交融與演變。因此從文化內(nèi)涵上看，忍冬紋具有越寒冬而不死的特點(diǎn)，寓意堅(jiān)韌不拔的性格及不滅的靈魂，與佛教文化中輪回永生的寓意相契合，具有強(qiáng)烈的宗教觀念[4]。

2 忍冬紋的現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)思路探索

敦煌忍冬紋歷史悠久，姿態(tài)各樣，敦煌忍冬紋藝術(shù)歷經(jīng)千年的歷史發(fā)展和文化演變，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的活力與內(nèi)涵，并通過(guò)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，使得傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生[5]。

2.1 忍冬紋藝術(shù)提取

關(guān)于忍冬紋樣的藝術(shù)提取，以創(chuàng)新的方式重新詮釋其文化和裝飾藝術(shù)，可將文化內(nèi)核用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維和手法進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，充分挖掘，傳承汲取思想精髓，提煉核心的元素，提取圖形、圖案、色彩、造型、形式等進(jìn)行創(chuàng)新，運(yùn)用多種巧妙的設(shè)計(jì)手法，將原本繁復(fù)的紋理進(jìn)行藝術(shù)性的簡(jiǎn)化，摒棄多余的裝飾；也可以抽象刻畫(huà)，運(yùn)用創(chuàng)意的線條，將忍冬植物的姿態(tài)進(jìn)行描繪勾勒，提取出相對(duì)完整的忍冬紋樣，加以設(shè)計(jì)創(chuàng)新和二次創(chuàng)作，與現(xiàn)代藝術(shù)審美結(jié)合，以此來(lái)進(jìn)行文化傳承[6]。

2.2 紋樣重構(gòu)

敦煌忍冬紋飾具有獨(dú)特秩序、節(jié)奏與韻律，在二次創(chuàng)作中，要對(duì)其基本圖案要素和結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)重組，并通過(guò)變化統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)均衡等形式法則和多種衍生設(shè)計(jì)手法，探索新的圖案排列規(guī)律，賦予忍冬紋全新的視覺(jué)形態(tài)和表現(xiàn)力，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)啟新路徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，使其保留傳統(tǒng)精髓的同時(shí)煥發(fā)出現(xiàn)代氣息，增添符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的創(chuàng)新性和藝術(shù)趣味[7]。

2.3 色彩借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的理論研究隨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求而不斷深入，敦煌壁畫(huà)中忍冬紋的配色經(jīng)典，現(xiàn)正以其全新面貌逐步融入人們的日常。這些配色借助石色的絢爛與神秘，煥發(fā)出嶄新的光彩，在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)出旺盛的生命力，為人們帶來(lái)視覺(jué)上的全新體驗(yàn)?？衫枚鼗腿潭y經(jīng)典配色以及比例、明度等色彩設(shè)計(jì)原理，進(jìn)行色彩搭配設(shè)計(jì)。利用色彩之間的相互影響和作用，基于人們對(duì)色彩的感知和心理反應(yīng)，采用科學(xué)分析的方法，將復(fù)雜的色彩體系簡(jiǎn)化為基本要素。通過(guò)色彩之間的相互關(guān)系，創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一且富有層次感的色彩組合，為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)提供有力的支持。

3 結(jié)語(yǔ)

忍冬紋作為中華傳統(tǒng)紋飾的一部分，不僅是敦煌藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)中的重要紋飾，也是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中濃墨重彩的一筆，成就了敦煌藝術(shù)的輝煌與燦爛，奠定了藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。敦煌忍冬紋與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的科學(xué)融合，所成就的藝術(shù)化創(chuàng)作更加豐富，更具生命力。敦煌忍冬紋作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，不僅能夠在一定程度上引發(fā)觀眾的情感共鳴，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，還能帶來(lái)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋飾不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷探索中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域融合發(fā)展的新趨勢(shì)，使之與現(xiàn)代審美意識(shí)科學(xué)地結(jié)合，才能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 吳衛(wèi)，向靜雯.南北朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)忍冬紋樣探析[J].裝飾，2020（6）：124-125.

[2] 姚君喜.敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009，2（11）：332-334.

[3] 郭云.敦煌壁畫(huà)中忍冬紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西安：西安工程大學(xué)，2018.

[4] 諸葛鎧.“忍冬紋”與“生命之樹(shù)”[J].民族藝術(shù)，2007（2）： 90-99.

[5] 董清華.敦煌紋樣忍冬紋在視覺(jué)藝術(shù)中的傳承[J].書(shū)畫(huà)世界，2022（9）：62-63.

[6] 喬雯靖.基于格式塔原理的云岡石窟忍冬紋平面設(shè)計(jì)研究[D].天津：河北工業(yè)大學(xué)，2022.

[7] 譚建梅.云岡石窟忍冬紋樣在本土品牌中的再設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2020，10（6）：75-79.

作者簡(jiǎn)介：閆秀麗（1997—），女，河北石家莊人，碩士研究生，就讀于北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。