準(zhǔn)社會(huì)交往下看粉絲文化變遷背后的意涵

我國(guó)粉絲文化經(jīng)歷了從“追星族”到“飯圈”的發(fā)展變遷，變遷背后體現(xiàn)了媒介技術(shù)和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也展示出社會(huì)文化形態(tài)的更迭，象征著青年亞文化日益豐富及對(duì)主流文化的逆襲與補(bǔ)充。本文以準(zhǔn)社會(huì)交往為理論視角，從受眾心理的角度出發(fā)，研究當(dāng)下粉絲文化形成背后的形式與內(nèi)容價(jià)值，發(fā)現(xiàn)在后現(xiàn)代特征色彩濃厚的今天，受眾偏向于基于情感與認(rèn)同選擇追捧對(duì)象。新階段的粉絲實(shí)踐不止是一種娛樂(lè)享受，更透露出其參與社會(huì)公共話(huà)語(yǔ)討論的可能性。

從20世紀(jì)八九十年代大量港臺(tái)大眾文化作品輸入內(nèi)地掀起追星浪潮到2005年湖南衛(wèi)視《超級(jí)女聲》點(diǎn)燃全民選秀狂歡，再到2018年網(wǎng)綜《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》衍生新興“打榜造星”模式，飯圈文化——粉絲活動(dòng)經(jīng)歷了不同階段的變遷。原本過(guò)于依賴(lài)實(shí)體介質(zhì)的信息傳播在媒介更迭演進(jìn)的過(guò)程中逐漸消除時(shí)空障礙，讓信息活動(dòng)從冰冷的編碼解碼符號(hào)成為人與人親密關(guān)系的聯(lián)接，粉絲實(shí)踐也因日益密切的媒介交往加強(qiáng)了情感投入，形成新形態(tài)的粉絲文化?，F(xiàn)如今，粉絲文化越發(fā)有了沖破圈層從小眾化邁向大眾化的趨勢(shì)，年輕一代不再只滿(mǎn)足于在亞文化的陣地中單打獨(dú)斗，基于情感聯(lián)系抱團(tuán)組成社群的新型粉絲群體在一些社會(huì)公共事件中發(fā)聲。這種轉(zhuǎn)變反映了青年亞文化的“出圈”，其本質(zhì)是對(duì)主流文化的補(bǔ)充，同時(shí)也為公眾參與公共話(huà)語(yǔ)的路徑提供了新可能。本文將從準(zhǔn)社會(huì)交往理論出發(fā)分析我國(guó)粉絲文化轉(zhuǎn)向的原因，并探索以粉絲文化為代表的青年亞文化如何在多樣性、大眾性與公共性之間尋找平衡。

1 粉絲文化、青年亞文化與準(zhǔn)社會(huì)交往

1.1 粉絲文化與青年亞文化

從廣義上說(shuō)，粉絲是對(duì)特定的人或事物有強(qiáng)烈興趣或贊賞的人。從媒介實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，粉絲是電子媒介發(fā)展及大眾文化興起的產(chǎn)物，是“與文化文本及對(duì)象形成持續(xù)的、有意義的情感關(guān)系的消費(fèi)者及用戶(hù)”[1]。早期的文化研究以生產(chǎn)主義理論和階級(jí)分析視野來(lái)看待粉絲實(shí)踐，從法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論到伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究，粉絲常被認(rèn)為是過(guò)度偏執(zhí)和消極的“白癡”群體。直到20世紀(jì)70年代，文化研究發(fā)生了“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，不再將文化看作是階級(jí)性體現(xiàn)，轉(zhuǎn)而意識(shí)到粉絲行為的復(fù)雜性。隨后，德塞都和費(fèi)斯克等人基于消費(fèi)理論肯定了粉絲消費(fèi)文本過(guò)程的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，在他們看來(lái)，消費(fèi)過(guò)程比生產(chǎn)過(guò)程更加重要。

美國(guó)芝加哥學(xué)派對(duì)亞文化研究較早，影響深刻。他們認(rèn)為長(zhǎng)期處于社會(huì)邊緣的群體會(huì)因?yàn)楸簧鐣?huì)主體結(jié)構(gòu)拋棄而產(chǎn)生拒絕和反抗主流文化的“越軌”行為，這時(shí)的研究強(qiáng)調(diào)社會(huì)邊緣文化與主流文化的差異性，具有“種族”“越軌”“矯正”“融合”的特點(diǎn)。“抵抗”“風(fēng)格”“收編”是迪克·赫伯迪格繼芝加哥學(xué)派后所提出的關(guān)于青年亞文化的特性。馬中紅認(rèn)為青年亞文化是由青年群體基于彼此共同且鮮明的價(jià)值主張與文化理想，通過(guò)極易識(shí)別的風(fēng)格方式告知自己的存在，傳達(dá)自己的主張，獲得彼此間的認(rèn)同。結(jié)合這一論斷，以青年群體為主的粉絲團(tuán)體情緒性地投入某個(gè)敘事，與他人分享關(guān)于文本的態(tài)度，并在對(duì)公共話(huà)題展開(kāi)討論的過(guò)程中進(jìn)行的文化活動(dòng)顯然應(yīng)歸屬于青年亞文化。隨著現(xiàn)代媒介產(chǎn)品的日益增多，青年亞文化的范疇更加廣泛。

1.2 準(zhǔn)社會(huì)交往的研究重點(diǎn)

準(zhǔn)社會(huì)交往概念最早由霍頓和沃爾提出，是指接觸大眾傳媒的接收者把媒介中的人物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，并與其形成一種類(lèi)似真實(shí)交往的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系[2]。受眾對(duì)媒介中的人物產(chǎn)生“想象”，與之形成虛擬人際關(guān)系并由此產(chǎn)生長(zhǎng)久的情緒及情感依賴(lài)。當(dāng)代社會(huì)，大眾傳媒的對(duì)象已不僅限于真實(shí)人物，還包括很多非人的傳媒產(chǎn)品，但是這種交往本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化，甚至愈發(fā)依賴(lài)于情感。從個(gè)人動(dòng)機(jī)出發(fā)，學(xué)者將準(zhǔn)社會(huì)交往總結(jié)為缺陷范式與通用范式，前者認(rèn)為準(zhǔn)社會(huì)交往可代替現(xiàn)實(shí)中人與人的實(shí)際交往行為，滿(mǎn)足了個(gè)體因現(xiàn)實(shí)環(huán)境交際困難或因心理因素等各種原因缺乏面對(duì)面交往的個(gè)體的需要；后者則認(rèn)為不論個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)中的交際是否達(dá)到預(yù)期值，準(zhǔn)社會(huì)交往都能讓個(gè)體得到更普遍的體驗(yàn)。以上兩種范式看似對(duì)立，實(shí)則都強(qiáng)調(diào)了準(zhǔn)社會(huì)交往中想象與認(rèn)同的機(jī)制。

2 準(zhǔn)社會(huì)交往中的粉絲文化表現(xiàn)

2005年熱播的選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》將粉絲一詞帶入國(guó)人視野，自此，我國(guó)的粉絲文化開(kāi)始經(jīng)歷從“追星族”到“飯圈”的變遷。早期的“追星族”階段，粉絲對(duì)偶像的迷戀行為通常通過(guò)收集海報(bào)、購(gòu)買(mǎi)唱片、聽(tīng)演唱會(huì)、看電影等方式傳達(dá)。彼時(shí)的粉絲文化以“文本”為中心，與粉絲建立關(guān)系的是代表某種流行文化的固定文本，粉絲將情感投射其中，以此達(dá)到與偶像的互動(dòng)。過(guò)去的粉絲文化中，多種理論都著重討論流行文化的參與者與特定文本之間的深度融合與多重互動(dòng)。這一階段的粉絲文化表現(xiàn)出文本中心化、私人化傾向強(qiáng)以及個(gè)體間連接弱的特點(diǎn)。

2014年正式開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)“流量追星”的時(shí)代。粉絲為支持偶像發(fā)展，貢獻(xiàn)“流量”，展現(xiàn)出驚人的消費(fèi)能力，其情感消費(fèi)由原來(lái)分散的“小打小鬧”衍生出一條無(wú)限拓展的產(chǎn)業(yè)鏈，粉絲經(jīng)濟(jì)成為大眾文化產(chǎn)業(yè)的引爆點(diǎn)。與此同時(shí)，業(yè)界開(kāi)始注意到粉絲營(yíng)銷(xiāo)的重要性，有意識(shí)地推出系列產(chǎn)品以達(dá)到“固粉”效果。2018年，《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》兩檔偶像養(yǎng)成類(lèi)真人秀節(jié)目的成功進(jìn)一步將粉絲群體推向臺(tái)前，粉絲作為“制作人”，有了親自送自己喜歡的明星出道的權(quán)力，這一階段粉絲地位空前高漲，粉絲文化成為一個(gè)顯著的青年亞文化現(xiàn)象。

細(xì)觀這一階段的粉絲文化發(fā)現(xiàn)，借助媒介技術(shù)的便利，粉絲實(shí)踐催生出“數(shù)據(jù)實(shí)踐”，即通過(guò)打榜、控評(píng)、反黑等操作增強(qiáng)偶像流量，維護(hù)“愛(ài)豆”形象。值得注意的是，數(shù)據(jù)只是粉絲實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)或結(jié)果，在數(shù)據(jù)背后，是一個(gè)自成體系的粉絲運(yùn)營(yíng)團(tuán)體。有學(xué)者對(duì)粉絲社群進(jìn)行了參與式觀察，發(fā)現(xiàn)粉絲社群內(nèi)部層級(jí)分明、功能明確，自上而下分為核心粉絲、貢獻(xiàn)粉絲、活躍粉絲和普通粉絲四類(lèi)[3]。社群中的粉絲成員不再像過(guò)去一樣疏于聯(lián)系，而是在合作過(guò)程中加強(qiáng)了橫縱連接，過(guò)去以連續(xù)性文本為核心的追星模式逐漸被碎片化分享取代。

3 準(zhǔn)社會(huì)交往中的粉絲文化變遷的意涵

粉絲文化經(jīng)歷了由弱連接向強(qiáng)合作，由固定化向移動(dòng)化的轉(zhuǎn)變。一代接一代的粉絲文化變遷即是媒介進(jìn)步帶來(lái)的更迭，更是一種代際差異。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)相對(duì)單一、穩(wěn)定的時(shí)候，受眾的“寬容度”相對(duì)較高，作品的價(jià)值規(guī)范一般也能夠被受眾認(rèn)同。但隨著社會(huì)文化形態(tài)愈發(fā)多元，媒介文本帶有了后現(xiàn)代特性，受眾的價(jià)值觀也更加豐富，對(duì)同一文化現(xiàn)象的認(rèn)可度也就產(chǎn)生了差異，這也是青年亞文化賴(lài)以生根發(fā)芽的原因之一。

在多元文化競(jìng)相爭(zhēng)艷的形態(tài)下，粉絲文化的持續(xù)發(fā)展足以顯示其獨(dú)特性。在代際差異的沖突下，受眾選擇追捧對(duì)象的心理一定程度上反映了準(zhǔn)社會(huì)交往特征。

3.1 準(zhǔn)社會(huì)交往形式層面：粉絲想象共同體的形成

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提出：“由于消費(fèi)的符號(hào)化和象征化，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)傳播越來(lái)越體現(xiàn)出‘差異化的特點(diǎn)，即追求個(gè)性和與眾不同。[4]”媒介人物基于不同類(lèi)型的外在形象行為、內(nèi)在個(gè)性和價(jià)值觀凝結(jié)構(gòu)建成一定的“人設(shè)”，吸引粉絲群體的關(guān)注和消費(fèi)。根據(jù)米德的“主我客我”理論，媒介人物一方面通過(guò)“奇觀化的演繹”把“自我”放大，盡可能尋求與他人的差異，獲得粉絲對(duì)其的獨(dú)特想象；另一方面根據(jù)粉絲的反饋來(lái)改變自己的形象行為，從而在自己既有“人設(shè)”的框架下強(qiáng)化個(gè)性。

在準(zhǔn)社會(huì)交往的想象機(jī)制作用下，粉絲通過(guò)媒介對(duì)象打造的特定“人設(shè)”填補(bǔ)自身對(duì)某一類(lèi)喜好的追求與滿(mǎn)足，同時(shí)，媒介對(duì)象又根據(jù)粉絲的反應(yīng)不斷調(diào)整“人設(shè)”。當(dāng)然，現(xiàn)代媒介滿(mǎn)足粉絲想象的手段更多元，新階段的粉絲文化受準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系影響更深，以此為代表的青年亞文化有了更多可能性。

3.2 準(zhǔn)社會(huì)交往內(nèi)容層面：粉絲的情感投入與認(rèn)同

馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人具有尋求與他人社交的需要。人們和同一圈層的人聯(lián)系密切，彼此間提供情感與心理的慰藉與支持。但是隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體，人們之間的現(xiàn)實(shí)交往空間日益縮小，為排解孤獨(dú)，人們轉(zhuǎn)向市場(chǎng)提供的“產(chǎn)品”和“服務(wù)”滿(mǎn)足情感需求[5]。新階段粉絲文化的實(shí)踐者之一養(yǎng)成類(lèi)真人秀就是一種消費(fèi)情感的“產(chǎn)品”，其核心目標(biāo)是：以情感為中介，與觀眾緊密聯(lián)系，吸引觀眾關(guān)注。在觀看過(guò)程中，觀眾沉浸于節(jié)目文本的閱讀，既通過(guò)體驗(yàn)與眾不同的人生故事，彌補(bǔ)日常生活中的情感缺位，又結(jié)合自身經(jīng)歷產(chǎn)生知覺(jué)認(rèn)知，生產(chǎn)快感，慰藉心靈。

社交媒體拉近了人們之間的空間感，卻擴(kuò)大了情感上的距離感，人們更加迫切地尋求填補(bǔ)精神空白的領(lǐng)域，粉絲文化就是這樣的一個(gè)契機(jī)。粉絲群體還會(huì)為了尋求更深層次的情感需要?jiǎng)?chuàng)造出平行世界的敘述文本，以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情感需求，彌補(bǔ)情感遺憾。在這一過(guò)程中，個(gè)體粉絲依賴(lài)粉絲群體的內(nèi)容輸出，從而對(duì)粉絲社群產(chǎn)生更深的依賴(lài)與認(rèn)同，形成準(zhǔn)社會(huì)交往。

4 準(zhǔn)社會(huì)交往中粉絲文化參與公共話(huà)語(yǔ)的可能性探討

新階段的粉絲文化在很大程度上受準(zhǔn)社會(huì)交往中想象與認(rèn)同機(jī)制的影響，它是青年人對(duì)抗代際差異的符號(hào)實(shí)踐，沿用文本中心主義視角或許已經(jīng)無(wú)法審視這種全新的組織方式與審美特性。新媒體下的粉絲群體活動(dòng)不僅僅是一種自我?jiàn)蕵?lè)，而是換一種形式參與到互聯(lián)網(wǎng)中?？梢钥吹椒劢z社群在環(huán)保、公益、慈善等社會(huì)問(wèn)題上表現(xiàn)出令人矚目的積極性、組織化與執(zhí)行力。但是，大部分粉絲群體仍處于“圈地自萌”的流量和商業(yè)閉環(huán)中，他們自覺(jué)參與社會(huì)議題的意識(shí)不強(qiáng)，需要進(jìn)一步引導(dǎo)?；诖?，本文提出思考：粉絲文化能否在合適的條件下，展示出其道德化、關(guān)注社會(huì)公共事件的一面？

從微觀影響來(lái)看，粉絲實(shí)踐的文化意義體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體帶來(lái)的身份認(rèn)同?！吧矸荨睂傩蕴烊痪褪橇餍形幕?hào)的一種展開(kāi)形式。當(dāng)“草根”成為明星，身份的轉(zhuǎn)變讓大眾看到了夢(mèng)想對(duì)抗精英制度的可能性。

從宏觀層面來(lái)看，粉絲文化與公共身份的多元互動(dòng)則體現(xiàn)在對(duì)共同體關(guān)系的維護(hù)，小到對(duì)喜歡的人物事物的名譽(yù)保護(hù)，大到對(duì)公共事業(yè)的利益聲討。對(duì)國(guó)家主權(quán)、社會(huì)安全等公共事件的涉及已展示出粉絲文化涉足公共話(huà)語(yǔ)的可能性。

粉絲文化作為一種青年亞文化，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視，在與主流文化的交融碰撞中，透露出倒補(bǔ)主流文化的可能性，甚至多次在與主流話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)中成為被認(rèn)可和鼓勵(lì)的合法性存在，但二者之間的平衡還需要一定階段的探索。在此，本文認(rèn)為：影響準(zhǔn)社會(huì)交往關(guān)系的一項(xiàng)很重要的因素是吸引，因此在涉及公共事件時(shí)，傳播主體可通過(guò)提高信息質(zhì)量或發(fā)布受眾喜歡的任務(wù)吸引受眾關(guān)注，增強(qiáng)與受眾的親密感，在受眾與媒介親密交往的過(guò)程中達(dá)到強(qiáng)化認(rèn)同的目的。

5 結(jié)語(yǔ)

粉絲文化有其積極發(fā)展的一面，但飯圈亂象不容忽視。目前新媒體的崛起足以彰顯粉絲文化的強(qiáng)大力量，只是這種個(gè)性化力量如何與大眾性、公共性平衡值得進(jìn)一步思考?！?/p>

引用

[1] 胡岑岑.從“追星族”到“飯圈”——我國(guó)粉絲組織的“變”與“不變”[J].中國(guó)青年研究，2020（2）：112-118+57.

[2] 方建移，葛進(jìn)平，章潔.缺陷范式抑或通用范式——準(zhǔn)社會(huì)交往研究述評(píng)[J].新聞與傳播研究，2006（3）：68-72+95-96.

[3] 張羽帆，趙瑜.選秀節(jié)目的粉絲及其社群建構(gòu)——以《Produce101》為例的研究[J].聲屏世界，2019（5）：66-68.

[4] 讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：33-36.

[5] 毛良斌.準(zhǔn)社會(huì)交往研究：回顧及展望[J].東南傳播，2014（3）： 1-3.

作者簡(jiǎn)介：馮倩（1997—），女，陜西榆林人，碩士研究生，助教，就職于西安工商學(xué)院。