職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的邏輯框架與行動(dòng)路向

汪安冉　劉義兵

［摘要］中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須要切實(shí)解決差異性地理區(qū)域中空間生產(chǎn)的問題。職業(yè)教育作為人類最初的教育形式發(fā)揮著鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)、文化傳承等多方效用，深層介入鄉(xiāng)村空間形態(tài)演變歷程中。為此，在實(shí)現(xiàn)脫貧所生發(fā)的更高層次的需求與共同富裕的大背景下尋求鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、空間發(fā)展的有序演變，需明晰職業(yè)教育的應(yīng)為性與可為性。在以自然性為元邏輯、以生產(chǎn)性為再生邏輯、以正義性為可續(xù)邏輯，促成五位一體的差異化空間表征、三生協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化空間實(shí)踐、三維共知的秩序化表征空間的達(dá)成的同時(shí)，發(fā)揮職業(yè)教育的多重屬性價(jià)值，以對(duì)接區(qū)域性生產(chǎn)實(shí)踐、提升主體性空間生產(chǎn)能力、實(shí)現(xiàn)差序性空間生產(chǎn)互動(dòng)。

［關(guān)鍵詞］共同富裕；鄉(xiāng)村振興；職業(yè)教育；空間生產(chǎn)；空間正義

［作者簡(jiǎn)介］汪安冉（1995- ），女，安徽池州人，西南大學(xué)教育學(xué)部在讀博士；劉義兵（1963- ），男，云南昆明人，西南大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師。（重慶? 400715）

［基金項(xiàng)目］本文系中國(guó)工程科技發(fā)展戰(zhàn)略重慶研究院2022年戰(zhàn)略咨詢研究項(xiàng)目“重慶市職業(yè)教育助力鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2022-CQ-YB-6）

［中圖分類號(hào)］G710? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ? ［文章編號(hào)］1004-3985（2023）12-0027-08

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須要切實(shí)解決差異性地理區(qū)域中的社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)全體人民“普遍生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共富裕普及普惠”的社會(huì)狀態(tài)。但當(dāng)前這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)和關(guān)鍵難點(diǎn)，便是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡下衍生出的鄉(xiāng)村發(fā)展滯后問題。因此，在本質(zhì)上需基于秉承共同富裕對(duì)象的全體性、共同富裕結(jié)構(gòu)的完整性理念重構(gòu)鄉(xiāng)村空間發(fā)展樣態(tài)?？臻g生產(chǎn)作為空間中事物的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)的集合體，既包括土地、建筑物、景觀環(huán)境等外在表現(xiàn)形式發(fā)生的變化（即空間形成變化的過程），同時(shí)也是發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力沖破空間物質(zhì)生產(chǎn)界限、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過程。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，不僅激發(fā)了城市空間結(jié)構(gòu)的重組，鄉(xiāng)村空間也很難再維持其固有形態(tài)，主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，并迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。鑒于此，本文強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村空間作為一個(gè)包含政治資本、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、家族觀念、生態(tài)環(huán)境、資源稟賦等諸多要素的復(fù)雜系統(tǒng)，其形態(tài)變更不僅受鄉(xiāng)村系統(tǒng)內(nèi)部因素的影響，同時(shí)還要深刻理解人類最初的教育形式——職業(yè)教育作用于鄉(xiāng)村發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)理。在明晰職業(yè)教育道義性、實(shí)踐性、社會(huì)性等多重屬性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其在促進(jìn)鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)服務(wù)、文化傳承方面的效用，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的優(yōu)化生產(chǎn)。

一、職業(yè)教育介入下鄉(xiāng)村空間形態(tài)的演變

職業(yè)教育作為人類最初的教育形式貫穿于人類發(fā)展的始終，從歷史視角探析職業(yè)教育與鄉(xiāng)村空間格局、形態(tài)演變之間的規(guī)律，能進(jìn)一步明晰新時(shí)代職業(yè)教育促進(jìn)鄉(xiāng)村空間發(fā)展的應(yīng)然樣態(tài)。

（一）農(nóng)耕文明時(shí)代：職業(yè)教育介入下的村域空間生長(zhǎng)

村域空間生長(zhǎng)的問題，是基于“未成熟狀態(tài)”這一基本條件，這種狀態(tài)并非指向一無所有，而是表示積極的、向前發(fā)展的動(dòng)力。在農(nóng)耕文明時(shí)代，職業(yè)教育充分融入鄉(xiāng)村教育和農(nóng)民教育中，與人們的社會(huì)生活緊密相連，強(qiáng)調(diào)通過職業(yè)技能訓(xùn)練提高農(nóng)民和體力勞動(dòng)者的技能水平。在農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)方面，“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”，“教民以獵”“教民以漁”“教民以耕”的職業(yè)教育活動(dòng)十分活躍；在手工業(yè)方面，“嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服”，包括原始石器、骨器、木器等工藝制作以及制陶、紡織、房屋建筑等專門手工藝技能的傳授和訓(xùn)練。在實(shí)施中構(gòu)建起了自上而下的管理體系，在講求實(shí)踐性和揣摩學(xué)習(xí)教育方式的主導(dǎo)下，師徒、父子等多層次傳遞知識(shí)的教育成為最普遍、受教育者最多的農(nóng)民職業(yè)教育形式。此時(shí)的職業(yè)教育核心在于培養(yǎng)農(nóng)民的禮教禮制和職業(yè)意識(shí)，在職業(yè)教育方面比較偏重農(nóng)業(yè)技術(shù)的普及和推廣，而在政治教育、道德教育方面則更多地從統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度出發(fā)，施行鉗制思想的“愚民”政策和以忠孝為本的道德教化。以農(nóng)民為主、農(nóng)業(yè)為主的職業(yè)教育作為維護(hù)統(tǒng)治階層合法統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，在利用職業(yè)教育開啟民智實(shí)現(xiàn)“化民”，即開展普及科技文化知識(shí)和開啟民智的基礎(chǔ)性工作的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“民可使由之不可使知之”，即通過教育促進(jìn)農(nóng)民“成俗”，用有形的道德文化約束與塑造地區(qū)、民族、國(guó)家中相對(duì)穩(wěn)定的、約定俗成的思維和行為方式。在這樣的背景下，職業(yè)教育與以個(gè)體為單元的生產(chǎn)生活存在高度一致性，主要依托山水形勢(shì)開展因地制宜的實(shí)踐活動(dòng)。在一體化“生產(chǎn)—生活—生態(tài)”三生空間中形成了相互適配融合的和諧互動(dòng)關(guān)系，并在整體性鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)出“單位個(gè)體—家庭生產(chǎn)—散居村落”的分散態(tài)勢(shì)。

（二）工業(yè)文明時(shí)代：職業(yè)教育介入下的鄉(xiāng)村空間分化

工業(yè)革命后，工業(yè)化、城市化加速發(fā)展深化了社會(huì)分工。在此背景下，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，以機(jī)器使用為特征的規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)方式和以家庭為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式出現(xiàn)了生產(chǎn)效率的極大差異，引發(fā)了城鄉(xiāng)空間格局的分離，城鄉(xiāng)二元體制逐漸形成。盡管在中華人民共和國(guó)成立前我國(guó)便開始了工業(yè)化發(fā)展的初期探索，但本質(zhì)上只是工業(yè)化前期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而非真正意義上的工業(yè)化發(fā)展。從中華人民共和國(guó)成立到改革開放前，基于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)與落后的農(nóng)業(yè)國(guó)、人民的需求與落后的經(jīng)濟(jì)文化之間的矛盾，服務(wù)于農(nóng)民發(fā)展的職業(yè)教育的根本任務(wù)在于提高鄉(xiāng)村廣大農(nóng)民群眾的文化水平、生產(chǎn)能力和社會(huì)主義政治覺悟，面向鄉(xiāng)村發(fā)展的職業(yè)教育遵循“為農(nóng)”價(jià)值取向，側(cè)重于實(shí)現(xiàn)“政治認(rèn)同”的戰(zhàn)略定位。在此背景下的鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間以農(nóng)業(yè)供給、解決溫飽問題和支持工業(yè)發(fā)展為主，生產(chǎn)技術(shù)較為簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)效益較低；生活空間方面較大程度上保留著傳統(tǒng)社會(huì)中以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的親族制，呈現(xiàn)出明顯的“熟人社會(huì)”特征；鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活空間都依靠自然規(guī)律組織生產(chǎn)活動(dòng)，在生態(tài)空間自我修復(fù)作用及空間實(shí)踐主體的保守性行為下所開展的生產(chǎn)生活實(shí)踐往往在生態(tài)資源可承載范圍內(nèi)。

改革開放后，面對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾，發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會(huì)變遷的主旋律，鄉(xiāng)村發(fā)展迎來了市場(chǎng)化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在此背景下，我國(guó)強(qiáng)調(diào)增加職業(yè)教育投入，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》等政策文件都非常關(guān)注職業(yè)教育助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)、改善民生、緩解“三農(nóng)”問題的重要作用，明確了職業(yè)教育服務(wù)于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代使命；強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中增強(qiáng)職業(yè)教育辦學(xué)的針對(duì)性與實(shí)用性，以滿足農(nóng)民群眾的多樣化需求，培養(yǎng)鄉(xiāng)村職業(yè)教育對(duì)象的實(shí)踐能力與就業(yè)能力，并發(fā)展多樣化的職業(yè)培訓(xùn)形式適應(yīng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動(dòng)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。在此背景下，鄉(xiāng)村空間中非農(nóng)產(chǎn)業(yè)快速聚集。生產(chǎn)空間由“居住—農(nóng)業(yè)”的單一模式演變?yōu)椤熬幼　r(nóng)業(yè)—工業(yè)”一體化趨勢(shì)；生活空間由“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村空間實(shí)踐主體的能動(dòng)性明顯提升，個(gè)體之間的共生性和同質(zhì)性程度開始弱化；隨著個(gè)體實(shí)踐能力、科學(xué)技術(shù)、工具使用等因素的變化，鄉(xiāng)村生態(tài)空間中發(fā)展與資源環(huán)境承載力之間的矛盾愈加尖銳。此時(shí)，由于鄉(xiāng)村內(nèi)部及城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)性要素增強(qiáng)，出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)空間的新型鄉(xiāng)村空間格局，形成了兩類空間并行發(fā)展的局面。

（三）后工業(yè)文明時(shí)代：職業(yè)教育介入下的鄉(xiāng)村空間重構(gòu)

黨的十八大后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾由先前的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在這一過程中，也逐漸開啟了后工業(yè)文明時(shí)代的新征程。2015年起，上海、北京、天津等發(fā)達(dá)省市已進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，2020年全國(guó)基本完成工業(yè)化，預(yù)計(jì)在2035年基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化。這意味著，在黨的十九大前后我國(guó)不同地區(qū)已逐漸先后邁入后工業(yè)文明時(shí)代。在工業(yè)文明到后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程中，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》等文件出臺(tái)，突出了分級(jí)分類開展職業(yè)教育的重要意義，強(qiáng)調(diào)開展面向鄉(xiāng)村的職業(yè)教育；2019年，《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)促進(jìn)以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村實(shí)用人才的培養(yǎng)建設(shè)問題。隨著鄉(xiāng)村實(shí)用人才隊(duì)伍的不斷擴(kuò)張，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和簡(jiǎn)單的物的生產(chǎn)為主要實(shí)踐表征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)空間中逐漸演化出“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)+農(nóng)產(chǎn)品加工+工業(yè)生產(chǎn)”復(fù)合生產(chǎn)功能，極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，同時(shí)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間也面臨著新挑戰(zhàn)。在生產(chǎn)空間方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)告別過去“靠天收”的勞作方式，鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間大幅擴(kuò)張與原生生活空間無序交織導(dǎo)致生產(chǎn)空間破碎化，降低了鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間價(jià)值。在生活空間方面，村民居住、休閑娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等要素都在一定程度上得到了新發(fā)展，同時(shí)在區(qū)域流動(dòng)性增強(qiáng)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模式助推下，村民的生活空間得以多元化，對(duì)宗族網(wǎng)絡(luò)與村莊的依賴性進(jìn)一步降低，稀釋了鄉(xiāng)村內(nèi)部明顯具有鄰近性與親緣關(guān)系的生活空間。在生態(tài)空間方面，城市建設(shè)用地的擴(kuò)張蔓延以及由人類消費(fèi)能力、消費(fèi)需求的提升帶來的以生態(tài)資源為資本獲利的基本范式，致使鄉(xiāng)村生態(tài)空間外化出剛性不強(qiáng)、保護(hù)不足、補(bǔ)償不足、建設(shè)不科學(xué)等問題，嚴(yán)重制約了環(huán)境容量拓展、鄉(xiāng)村能級(jí)提升。

二、職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的理性審視

在人與空間的關(guān)系中，“物質(zhì)空間”的自適應(yīng)自調(diào)節(jié)能力決定了其沒有天然的自我利益，是人的“空間謀利”思想驅(qū)動(dòng)了空間的生產(chǎn)，進(jìn)一步帶來人們由空間下的生存轉(zhuǎn)向空間中的發(fā)展、生活、享受、占有、投入產(chǎn)出等趨利行為。當(dāng)前，鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)不能回避資本，尤其是人力資本，究竟該通過何種方式利用資本來改變鄉(xiāng)村內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物的生產(chǎn)這一實(shí)踐樣態(tài)的同時(shí)，構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)的鄉(xiāng)村空間發(fā)展格局，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展必須要澄清的基本問題。

（一）生態(tài)文明訴求下鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的理論邏輯

當(dāng)前鄉(xiāng)村空間發(fā)展過程中的各種問題，雖然可通過人為劃分實(shí)現(xiàn)問題的表征與外顯化，但不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中問題的解決具有綜合性、輻射性等特征，理清發(fā)展的元邏輯、再生邏輯、可續(xù)邏輯往往才是解決問題的關(guān)鍵。

1.元邏輯：以自然性為基礎(chǔ)。生產(chǎn)任一物品（產(chǎn)品或作品）都永遠(yuǎn)會(huì)涉及對(duì)原材料（直接或間接地來自自然）的加工改造，這是通過運(yùn)用適當(dāng)知識(shí)、技術(shù)程序，以及持續(xù)不斷的努力和不斷重復(fù)的姿勢(shì)（勞動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)的。這決定了鄉(xiāng)村居民的行為特征，即在依賴自然環(huán)境的同時(shí)也需用適當(dāng)?shù)姆绞介_發(fā)和利用自然。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)仍保留著資源依賴、自給自足等傳統(tǒng)社會(huì)特性，在土地資源、土地能力、自然條件、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的限制下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨困境。迫于問題解決的急迫性，在鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)了鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放、以利益為行為驅(qū)動(dòng)而忽略生態(tài)價(jià)值以及過度開發(fā)自然資源等系列行為，嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的根底。同時(shí)，在鄉(xiāng)村發(fā)展不足、城市空間極具拓展性的背景下，鄉(xiāng)村的面源污染與點(diǎn)源污染并存，生活污染與生產(chǎn)污染疊加，工業(yè)與城市等外源性污染不斷向鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遵循以自然性為基礎(chǔ)的邏輯，并非強(qiáng)調(diào)開展將復(fù)雜與混沌的狀態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)單還原重置處理的一種粗暴程序，讓鄉(xiāng)村放棄自我現(xiàn)代化發(fā)展的機(jī)會(huì)，始終如一地保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)空間，進(jìn)行時(shí)間性和空間性的往復(fù)實(shí)踐活動(dòng)；而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前社會(huì)節(jié)奏與自然結(jié)構(gòu)之間謀求一種平衡，這種平衡要求在鄉(xiāng)村空間構(gòu)建過程中不能忽略物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并必須要基于區(qū)域的自然性特征，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用，關(guān)注鄉(xiāng)村的自然生態(tài)價(jià)值。此外，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出的“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間”高度耦合特征，決定了要以人生存發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行空間生產(chǎn)，要符合人作為主體內(nèi)在的審美情趣與內(nèi)心充盈的需求。

2.再生邏輯：以生產(chǎn)性為關(guān)鍵。縱觀國(guó)內(nèi)外研究與實(shí)證，生產(chǎn)和居住始終是支持鄉(xiāng)村發(fā)展的兩個(gè)基點(diǎn)，并形成多樣化、演進(jìn)性的空間結(jié)構(gòu)特征。此前由政府開展的主導(dǎo)型幫扶和“以城帶鄉(xiāng)”“以工促農(nóng)”的外源性救助，本質(zhì)上并未改變鄉(xiāng)村發(fā)展滯后的現(xiàn)狀。一方面，鄉(xiāng)村發(fā)展過程中不能單向度依賴城市或無節(jié)制地吸納城市空間生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移。再生邏輯下的鄉(xiāng)村空間發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是從傳統(tǒng)關(guān)注生產(chǎn)形式到關(guān)注生產(chǎn)內(nèi)容與本質(zhì)，這就意味著改變“生產(chǎn)轉(zhuǎn)移—接納—外部性服務(wù)生產(chǎn)”所形成的、與區(qū)域內(nèi)資源斷層或與鄉(xiāng)村內(nèi)部生產(chǎn)隔離的生活形態(tài)，從關(guān)注外部物態(tài)生產(chǎn)形態(tài)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)基于鄉(xiāng)村空間特征生產(chǎn)具有可持續(xù)性的、內(nèi)生性的生產(chǎn)內(nèi)容。另一方面，鄉(xiāng)村發(fā)展過程中不能以單純的謀求生態(tài)功能回歸或以鄉(xiāng)村關(guān)鍵要素的持續(xù)性流出作為鄉(xiāng)村發(fā)展的根本之策。鄉(xiāng)村空間具有與城市空間同等的地位和發(fā)展機(jī)會(huì)，具有不可互替的空間價(jià)值。從本質(zhì)而言，依托完整系統(tǒng)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形成的鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能才能生成鄉(xiāng)村發(fā)展的持久動(dòng)力，形成“內(nèi)部資源識(shí)別—有效開發(fā)—產(chǎn)售一體”生產(chǎn)模式與合理利用區(qū)域資源賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局，從而幫助農(nóng)戶獲得美好生活的幸福感與對(duì)一體化的“生存—生產(chǎn)—生活”空間的認(rèn)同感。

3.可續(xù)邏輯：以正義性為追尋。鄉(xiāng)村社會(huì)最大的特殊性莫過于費(fèi)孝通先生所指明的“鄉(xiāng)土性”特征。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以地緣、血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的一個(gè)自組織化的熟人社會(huì)，不僅貯藏著繁復(fù)交錯(cuò)的情理網(wǎng)絡(luò)和親密熟識(shí)的人際情誼，也保存著代代傳承的文化倫理與互惠共識(shí)的道德秩序。然而，隨著資本擴(kuò)張成為常態(tài)，資本空間擴(kuò)張的過程也成為一種抽象價(jià)值擴(kuò)張的過程。這種抽象價(jià)值，不僅消解了文化差異性與意義，產(chǎn)生了深刻的精神與意義危機(jī)；同時(shí)也帶來了資本邏輯對(duì)主體生存與發(fā)展的操控，引起了空間正義的衰落?？臻g正義的回歸是以人的存在正義為根本指向，既要消解城鄉(xiāng)空間在資本、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系等方面的懸殊，打造一個(gè)城鄉(xiāng)平等、共同的正義秩序空間；也要以“人本邏輯”為根本遵循，讓個(gè)體在這個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)獲得安身立命的場(chǎng)所，構(gòu)建寄托著生命意義的永恒性要素，實(shí)現(xiàn)精神世界的安寧和對(duì)人的本質(zhì)力量的尊重。只有當(dāng)個(gè)體不再將超實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義作為自我生存和發(fā)展之道，其自我生存方式和價(jià)值取向才不會(huì)將自我欲望滿足與功利性目標(biāo)的達(dá)成作為唯一的法則，人類當(dāng)前所面臨的表層物質(zhì)繁榮和深層貧困之間的悖論也將不復(fù)存在。也唯有個(gè)體在物質(zhì)利益追求過程中，極大限度地保存生存的本體性價(jià)值與精神性依托，才能真正改變“物”成為支配人的工具，改變?nèi)诵栽馐芘鄣臓顟B(tài)。

（二）職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的應(yīng)然指向

如何在延續(xù)鄉(xiāng)村特有文化元素與生命周期、保留其內(nèi)在生命根基與生態(tài)價(jià)值的同時(shí)進(jìn)一步融合現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生產(chǎn)，改變鄉(xiāng)村落后發(fā)展面貌，喚醒鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展過程中所面臨的突出問題，也是職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的旨?xì)w所在。

1.空間表征的差異化：五位一體的空間樣態(tài)。鄉(xiāng)村空間作為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，被歷史階段、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定，是一個(gè)在長(zhǎng)短不定的歷史實(shí)踐中逐漸形成的包含物質(zhì)、社會(huì)、文化等空間要素的聚合體。鄉(xiāng)村自然空間的先在性與客觀性決定了人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐必須以此為物質(zhì)前提，并在勞動(dòng)主體與對(duì)象世界之間的“物質(zhì)交換”中實(shí)現(xiàn)“改造自然、開發(fā)生產(chǎn)”，這種具體可描述的物質(zhì)因素決定了鄉(xiāng)村空間也再生產(chǎn)著物質(zhì)空間。另外，正如涂爾干（?mile Durkheim）所言，空間不只是物理環(huán)境中的空間，而是一個(gè)注入社會(huì)情感的空間和一個(gè)特定社會(huì)組織形式的投射。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了“雞犬之聲相聞”的鄉(xiāng)村空間形態(tài)，形成了修身成仁的價(jià)值觀、天人合一的自然觀、群己和諧的社會(huì)觀、苦中作樂的人生觀。鄉(xiāng)村空間是在生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間交織共通作用下的組織完整、獨(dú)立的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)單元，在城鄉(xiāng)空間一體化、市場(chǎng)一體化、產(chǎn)業(yè)一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，必須要通過產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！蔽逦灰惑w的鄉(xiāng)村空間發(fā)展格局。

當(dāng)前理性訴求下所期望構(gòu)建的鄉(xiāng)村空間形態(tài)具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、多樣性的功能、復(fù)合性的價(jià)值，要求在政府、市場(chǎng)、社會(huì)群體等多元主體共同協(xié)作下，重構(gòu)物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)功能、重組空間組織關(guān)系和重塑空間價(jià)值分配以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村空間的綜合治理。職業(yè)教育作為跨界的教育類型具有明顯的道義性和區(qū)域性（地方性）屬性，能以鄉(xiāng)村區(qū)域資源為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)村區(qū)域推進(jìn)為手段、以鄉(xiāng)村區(qū)域特色為依托、以服務(wù)鄉(xiāng)村區(qū)域?yàn)榧喝?，精?zhǔn)對(duì)接鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)需求。

2.空間實(shí)踐的結(jié)構(gòu)化：三生協(xié)調(diào)的空間轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)是自身循環(huán)反復(fù)地組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。從某種意義上來說，結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的再生產(chǎn)，空間生產(chǎn)就是人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐不斷消解舊的空間結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造新的空間結(jié)構(gòu)的過程。當(dāng)前我國(guó)所期望構(gòu)建的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！蔽逦灰惑w的鄉(xiāng)村空間格局，從空間結(jié)構(gòu)層面來看，即力求形成生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生空間的平衡共生。然而，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速發(fā)展的同時(shí)，鄉(xiāng)村空間的生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能并未隨之優(yōu)化，反而出現(xiàn)了自適應(yīng)自調(diào)節(jié)能力衰退、鄉(xiāng)村功能弱化等一系列“鄉(xiāng)村病”，出現(xiàn)了生活空間缺失溫度、生產(chǎn)空間面臨擠壓、鄉(xiāng)村生態(tài)空間遭到破壞等系列問題。

資本邏輯對(duì)主體生存與發(fā)展的操控，致使人類生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間出現(xiàn)了系列問題。這在本質(zhì)上要求我們破除以資本增值為核心的取向，滿足主體空間實(shí)踐的價(jià)值訴求。職業(yè)教育的生產(chǎn)屬性具有職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)手段與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)服務(wù)直接相關(guān)的性質(zhì)，這不僅能促進(jìn)職業(yè)教育助推區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展，改善人們生活，同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)科技服務(wù)與產(chǎn)出最大可能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，保障生態(tài)空間功能，從而促進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的協(xié)調(diào)。

3.表征空間的秩序化：三維共知的空間聯(lián)動(dòng)?？臻g是包含物質(zhì)空間、文化空間、關(guān)系空間且兼具歷史性與具體性的存在，人生存其中，應(yīng)切身獲得物質(zhì)性與精神性、感知與想象的合一。但不可否認(rèn)，當(dāng)前存在系列空間失序問題。其中，文化空間失序本質(zhì)上是在現(xiàn)代性語境下，因全球與地方、城市與鄉(xiāng)村之間的發(fā)展鴻溝而致使鄉(xiāng)村在發(fā)展過程中遭受“西方式現(xiàn)代化”的沖擊，帶來文化與價(jià)值失落的問題。物質(zhì)空間失序是在中西與城鄉(xiāng)空間對(duì)比的慣常思維中以向城性空間模式為發(fā)展目標(biāo)，鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)呈現(xiàn)出“重建輕營(yíng)”的特征與“形式—功能”相分離的結(jié)果。關(guān)系空間失序則多是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，政策制定者與實(shí)施者形成的委托與代理關(guān)系的異化，具體表現(xiàn)為在鄉(xiāng)村建設(shè)政策執(zhí)行過程中，以物質(zhì)發(fā)展為鄉(xiāng)村發(fā)展的運(yùn)行邏輯基礎(chǔ)，將鄉(xiāng)村發(fā)展指向于項(xiàng)目實(shí)施運(yùn)作的結(jié)果而未在區(qū)域性文化和日常生活的基礎(chǔ)上構(gòu)建可傳承、可持續(xù)發(fā)展的多維空間，導(dǎo)致人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的失序。

嚴(yán)格來說，空間總體的生產(chǎn)是與生產(chǎn)力水平相一致、與某種特殊的合理性相一致的。因此，問題便不再是孤立地引進(jìn)形式、功能與結(jié)構(gòu)，而是通過將形式、功能與結(jié)構(gòu)按照某種一體化概念融為一體，以掌握整個(gè)空間。職業(yè)教育的社會(huì)屬性是職業(yè)教育作為社會(huì)再生產(chǎn)的保障系統(tǒng)之一，發(fā)揮著政治、文化和教育的功能。這不僅能促進(jìn)受教育者成為兼具人文性與職業(yè)性雙重屬性的人，基于“主體性”覺醒獲得空間感知能力的提高；同時(shí)，其作為社會(huì)的重要組成部分，在促進(jìn)生產(chǎn)的同時(shí)，可通過職業(yè)教育社會(huì)服務(wù)促進(jìn)文化下鄉(xiāng)、通過協(xié)同治理拓寬鄉(xiāng)村活動(dòng)空間等，發(fā)揮其文化傳播、文化傳承的作用，從而更好地鞏固空間秩序。

三、職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的發(fā)展路向

如列斐伏爾（Henri Lefebvre）所言，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生它自己的空間。以全體人民共同富裕為基本特征的中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)，必然要求我們這個(gè)時(shí)代不斷緩解鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中所面臨的內(nèi)部創(chuàng)生不足與外部空間的非合理性汲取的雙重問題。而職業(yè)教育的多重屬性決定了其對(duì)鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)主體能力的提升與具體生產(chǎn)實(shí)踐的開展具有獨(dú)特作用，能在一定程度上對(duì)接鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)需求。

（一）定向式嵌入：對(duì)接區(qū)域性空間生產(chǎn)實(shí)踐

資本邏輯的時(shí)空性不僅從資本主義國(guó)家的資本空間化轉(zhuǎn)向其他非資本主義國(guó)家、非發(fā)達(dá)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了空間資本化；同時(shí)對(duì)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部而言，也逐漸從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)空間資本的城市向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)擴(kuò)張，我國(guó)也無法回避這一資本邏輯及其運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展最艱巨、最繁重的任務(wù)仍在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展相對(duì)落后的境地決定了必須要在承認(rèn)資本邏輯及其運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借助資本改進(jìn)勞動(dòng)方式、變革社會(huì)關(guān)系。其一，通過職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間轉(zhuǎn)型。在空間整合、空間協(xié)調(diào)、空間優(yōu)化的基礎(chǔ)上，深化落實(shí)空間轉(zhuǎn)型。一方面，通過職業(yè)教育產(chǎn)教融合模式助推鄉(xiāng)村空間規(guī)模經(jīng)營(yíng)能力的提高，通過職業(yè)院校跨界性合作促進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)部要素進(jìn)一步融合，對(duì)鄉(xiāng)村空間發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行識(shí)別，對(duì)不同區(qū)域、不同群體結(jié)構(gòu)、不同優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村量身定做特惠性發(fā)展模式。另一方面，通過職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能力的提升。在“農(nóng)業(yè)+”產(chǎn)業(yè)格局建設(shè)過程中，職業(yè)院校對(duì)接具體區(qū)域，根據(jù)其場(chǎng)域內(nèi)的資源優(yōu)勢(shì)，依托“農(nóng)業(yè)種植+深加工+采摘服務(wù)+制作體驗(yàn)”“鄉(xiāng)村+食宿+娛樂+農(nóng)業(yè)旅游觀光+鄉(xiāng)村康養(yǎng)”等范式促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。提升鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)農(nóng)民等其他已就業(yè)人才的職業(yè)技能和就業(yè)能力，適當(dāng)促進(jìn)鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)一、優(yōu)二、興三”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。其二，通過職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村空間發(fā)展趨勢(shì)互嵌的方式賦能鄉(xiāng)村空間再生。通過催生“數(shù)字化信息化+農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài)，重視技術(shù)創(chuàng)新的溢出效應(yīng)，借助鄉(xiāng)村電商服務(wù)增加潛在市場(chǎng)消費(fèi)空間，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、流通與消費(fèi)一體化，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）本體性增能：提升主體性空間生產(chǎn)力

哈維（David Harvey）在其研究中揭示出，我們似乎卷入了一個(gè)資本主義城市化或者不平衡時(shí)空發(fā)展的全球過程，開展著資本主義的生產(chǎn)。對(duì)我國(guó)而言，這為將資本邏輯引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得獲取物質(zhì)利益的新手段提供了契機(jī)。但也警醒我們必須要注意西方資本主義發(fā)展過程中因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的物質(zhì)對(duì)現(xiàn)代人對(duì)的和社會(huì)的好處的影響，避免財(cái)富的積累并沒有帶來更多的閑暇和創(chuàng)造出令人滿意的社會(huì)，反而會(huì)在一定程度上造成自私和貪婪加劇的問題。我國(guó)必須時(shí)刻在遵循“以人民為中心”理論的基礎(chǔ)上運(yùn)用資本，并最終實(shí)現(xiàn)人本邏輯對(duì)資本邏輯的超越。其一，發(fā)揮職業(yè)教育“人人性”多維培育人，助力基層鄉(xiāng)村空間建設(shè)。緩解包括農(nóng)民在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)主體因素質(zhì)不高而在鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中不得不讓渡一定重大問題的決定權(quán)與選擇權(quán)的問題。其二，堅(jiān)守職業(yè)教育“全人性”的育人“元理念”，以全面發(fā)展的人和人的全面發(fā)展而非狹隘的某一特定單向技能的培養(yǎng)為教育教學(xué)的首要原則，以全面提升個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)空間設(shè)計(jì)、規(guī)劃、組織和改造的能力，從而避免因資本無序擴(kuò)張導(dǎo)致的“人為物馭”“無序增值”“價(jià)值失落”以及去人性化生成等一系列問題。其三，通過職業(yè)教育激發(fā)鄉(xiāng)村建設(shè)主體獲得精神性發(fā)展。從強(qiáng)調(diào)技術(shù)、工具使用能力的發(fā)展到關(guān)注個(gè)體奮進(jìn)向上、溝通合作、集體主義、科學(xué)培育、開拓創(chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)等現(xiàn)代精神的喚醒，使個(gè)體獲得寄托于生命意義的永恒性精神要素，進(jìn)而在整體性鄉(xiāng)村空間內(nèi)的社會(huì)倫理秩序、情感認(rèn)同與價(jià)值歸屬的基礎(chǔ)上開展行為活動(dòng)。

（三）正義性維護(hù)：實(shí)現(xiàn)差序性空間生產(chǎn)互動(dòng)

空間作為一種互動(dòng)性的或者追溯性的產(chǎn)物，通過各種互動(dòng)關(guān)系，世界市場(chǎng)在地球表面，在被沖突與矛盾主宰的空間中，創(chuàng)造了各種形態(tài)，雕刻著變化的空間。這也就意味著在鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中不僅要考慮作用于鄉(xiāng)村系統(tǒng)內(nèi)部的變革性力量與方式，還必須要納入相關(guān)的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)前城鄉(xiāng)空間發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)際空間發(fā)展不平衡是長(zhǎng)期以來我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的重大阻礙。在矛盾解決過程中，橫向上出現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展態(tài)勢(shì)同質(zhì)化、縱向上出現(xiàn)了發(fā)展短期化的問題，歸根結(jié)底是遵循簡(jiǎn)單線性的城鄉(xiāng)“物質(zhì)—生產(chǎn)”層面同質(zhì)化發(fā)展的邏輯。生產(chǎn)是效率問題，正義是價(jià)值判斷。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。綜觀職業(yè)教育發(fā)展史，兼顧社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)效率一直伴隨其中，這不僅能促進(jìn)普遍性空間正義的達(dá)成，同時(shí)也能進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)內(nèi)區(qū)際差序性的空間生產(chǎn)互動(dòng)。其一，從宏觀正義角度來看，需充分發(fā)揮職業(yè)教育作為上層建筑的功能，開展自上而下的設(shè)計(jì)以促進(jìn)區(qū)際空間生產(chǎn)的差序互動(dòng)。具體而言，要充分發(fā)揮職業(yè)教育聚集效應(yīng)，有效整合資源、人力、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)來拓展城市空間，把握鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中所迎來的需求規(guī)模大、需求種類多、新興需求明顯、需求持續(xù)性增強(qiáng)的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)城市空間反哺鄉(xiāng)村空間發(fā)展。其二，從微觀正義角度來看，需進(jìn)一步發(fā)揮緊密貼合鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展實(shí)際的鄉(xiāng)村職業(yè)教育，促進(jìn)區(qū)內(nèi)空間生產(chǎn)的差序性互動(dòng)。區(qū)內(nèi)空間生產(chǎn)的差序互動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)“發(fā)展”與“生活”空間問題的探討，強(qiáng)調(diào)的是在考慮鄉(xiāng)村空間內(nèi)傳統(tǒng)、倫理、文化、價(jià)值、生態(tài)等多重因素的基礎(chǔ)上，明晰鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的邊界、特質(zhì)、模式和方向。通過鄉(xiāng)村職業(yè)教育直接對(duì)接鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)，開展微觀運(yùn)作，最終落腳于普通大眾的個(gè)體生存境遇并回歸于日常生活，切實(shí)關(guān)照人的尺度、需要的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)。

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