認(rèn)知、身體和閱讀：出版業(yè)未來發(fā)展可能性芻議

李重　張宇

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知；閱讀；出版業(yè)

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.01.013

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，其既是超越前人不斷邁向更高文明的歷史，也是一部思想文化傳播史，而閱讀在這一歷史進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。數(shù)字信息時(shí)代的到來，使閱讀媒介經(jīng)歷了從紙張向數(shù)字的轉(zhuǎn)變，新型數(shù)字技術(shù)與閱讀的融合又將其推向了新的階段——具身閱讀。閱讀在技術(shù)層面呼喚著理論層面的關(guān)切和詮釋。哲學(xué)發(fā)展史上的“身體轉(zhuǎn)向”所帶來的具身認(rèn)知理論沖破了視覺霸權(quán)的禁錮，為具身閱讀提供了可以參考的理論來源。以此為基點(diǎn)，伴隨著各類具身技術(shù)由產(chǎn)生到成熟，其所帶來的不單是個(gè)人閱讀方式的改變，也使圖書出版業(yè)走向“數(shù)字革命”成為可能。

一、身心二元論與紙媒閱讀

回溯西方哲學(xué)對于人類認(rèn)知方式這一至關(guān)重要問題的苦苦思考與艱難探索，其無不向我們揭示著身心二元論在發(fā)展過程中的不可撼動(dòng)的主宰地位。自柏拉圖與笛卡爾之后，整個(gè)身心二元論自我明證和自我發(fā)展的歷史就是整部西方哲學(xué)史的縮影。當(dāng)“模棱兩可”的身體分裂為所謂的肉身（flesh）和精神（spirit）之后，隨著肉身以及與之相關(guān)的感性、知覺、情感等在人類認(rèn)知活動(dòng)中的隕落，意識(shí)、理性等成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)核心范疇。與之相聯(lián)系的是“視覺中心主義”（Ocularcentrism），作為一種圖像認(rèn)知理念，強(qiáng)調(diào)理性在觀看這一認(rèn)知方式中的核心地位，理性原則是視覺中心主義遵循的絕對法則。因此，在漫漫歷史長河中，建于“身心二元論”與“視覺中心主義”理性哲學(xué)基礎(chǔ)之上的的紙媒閱讀及出版物成為人類獲取知識(shí)與傳播思想最重要的方式。

（一）傳統(tǒng)紙媒閱讀的哲學(xué)源起：西方哲學(xué)的傳統(tǒng)身心二元論與視覺中心主義

人類究竟是以什么樣的方式認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的？千百年來，這一問題一直令眾多哲學(xué)家輾轉(zhuǎn)反側(cè)、魂?duì)繅艨M。正如維柯所言：“理性思維能力的缺失導(dǎo)致了原始人以感性認(rèn)識(shí)為其認(rèn)知手段?！比祟惿鐣?huì)早期，感官成為原始人類“溝通”世界的橋梁。隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提升，物質(zhì)勞動(dòng)協(xié)作的復(fù)雜程度活動(dòng)日益增加，感官認(rèn)識(shí)所特有的直觀性和瞬時(shí)性越來越難以滿足人類社會(huì)的發(fā)展需要。最終，隨著身體器官的不斷進(jìn)化，語言在人類歷史中產(chǎn)生了。在語言中，身體思維開始被化約為主體與客體的二元化思維，靈魂與肉體、人類與自然、個(gè)體與世界被分離開來，原始人類擁有了對象物及對象意識(shí)。馬克思以意識(shí)為分界線表明了人與動(dòng)物的區(qū)別：“即人不同于動(dòng)物的原因在于人通過意識(shí)來把握自身的生命?！痹谏眢w被“解構(gòu)”以后，意識(shí)成為主宰人類認(rèn)知方式的主要形態(tài)。

懷特海曾說：“西方哲學(xué)史是一連串對于柏拉圖思想的腳注。”這種身心二元論的理性表達(dá)最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的思想?！皯?yīng)該運(yùn)用絕對理智找尋事物的實(shí)質(zhì)，拋開肉體感官對于靈魂尋求真知的干擾?！边@一靈魂與肉體的劃分也勾勒出柏拉圖對于世界的二重區(qū)分，整個(gè)世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦行耘c理念兩個(gè)領(lǐng)域。笛卡爾繼承了身心二元論并對其進(jìn)行了完善，建立了主體哲學(xué)?！白鳛橐粋€(gè)僅僅以思維存在的東西，我是一個(gè)單一的精神實(shí)體，即使我的身體缺少了某種器官，也不會(huì)影響精神的完整性。而對于物體性的東西，我的思維則可以很容易把它們分成很多部分?！彼隙ㄋ季S在認(rèn)知過程中的主體地位，主張人類的認(rèn)知是依靠精神與思維去完成的。自笛卡爾以來，經(jīng)過德國古典哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，身心二元論已然成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)“大廈”的“拱頂石”，構(gòu)成了近代以來人類“認(rèn)知范式”的底層邏輯。

伴隨著身心二元論的蓬勃興盛，對于理性的追求成為西方哲學(xué)由古代到近代的一條主線，而視覺所具備的理性特征使得其長期以來都被作為“第一感官”，進(jìn)而產(chǎn)生了視覺中心主義。它是對于傳播媒介等領(lǐng)域的哲學(xué)解讀，是一種在理性思維支配下的認(rèn)知方式，它使西方認(rèn)知哲學(xué)獲得解放的同時(shí)卻又隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展逐漸成為一種“理性霸權(quán)”，使理性與感性、主體與客體陷入了二元對立的矛盾。正如梯利指出的那樣：“近代哲學(xué)以理性為最高權(quán)威的特征使得它與自然科學(xué)具有密切的聯(lián)系。”作為西方主體哲學(xué)的奠基者，笛卡爾在哲學(xué)層面的基礎(chǔ)上用科學(xué)實(shí)證的方法進(jìn)一步確立了理性思維在視覺中心主義中的主導(dǎo)地位?！霸凇豆鈱W(xué)論》中，笛卡爾將科學(xué)方法引入視覺，以“盲人的拐杖”這一例子說明了光作為傳導(dǎo)媒介的物理性質(zhì)?！睆亩构鈹[脫了古希臘哲學(xué)賦予其的神秘色彩，視覺的理性特征愈發(fā)明確。此外，笛卡爾數(shù)學(xué)家的背景使得他將數(shù)學(xué)方法也引入對于視覺的分析中，他所提出的透視法為科學(xué)方法在視覺中心主義中的應(yīng)用確立了基礎(chǔ)，觀看儼然成為一種“技術(shù)手段”。在近代西方自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義又將視覺中心主義推向了對于科學(xué)的絕對遵從，在摒棄“肉眼”這種低級(jí)認(rèn)知方式后要求以各種可計(jì)量化的實(shí)證方式來完成對于社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)觀察，科學(xué)成為視覺哲學(xué)所遵守的絕對原則。至此，視覺中心主義徹底與理性融為一體，由此形成了所謂的理性決定論的視覺哲學(xué)的邏輯主線，視覺中心主義的理性霸權(quán)得以最終確立。

回到“閱讀”這一具體認(rèn)知行為本身。“一種從書面語言和其他書面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過程。”辭典中對其的解釋體現(xiàn)著閱讀與視覺觀看和獲取意義的強(qiáng)烈相關(guān)性，從而不難看出思維與理性的原則貫穿其中。換言之，在語言文字時(shí)代，以紙質(zhì)書籍為傳播媒介的閱讀，為了實(shí)現(xiàn)媒介傳播效果的最大化，無論是信息的傳播者（作者）還是信息的接受者（讀者），完成這一信息傳播過程所依靠的正是人類本身所具有的觀看、思考與理解的能力，是理性思維主導(dǎo)下的文化及知識(shí)的傳播與接受，這無疑構(gòu)成了這一時(shí)期理解閱讀的邏輯基礎(chǔ)，也是對哲學(xué)家在人類認(rèn)知范式領(lǐng)域探索的最好印證。

（二）傳統(tǒng)紙媒閱讀中的身體隱退

按照馬歇爾·麥克盧漢對于人類媒介技術(shù)的幾個(gè)階段的劃分：“語言傳播時(shí)期是媒介與身體統(tǒng)一的階段，書寫與印刷時(shí)期是媒介與身體分裂的階段?！痹诘谝粋€(gè)階段，由于語言的傳播需要以身體在場為基礎(chǔ)，所以在這一時(shí)期以身體作為媒介傳播方式存在時(shí)空間上有極大局限性。在第二個(gè)階段，媒介技術(shù)的產(chǎn)生極大提升了信息傳播的效率，克服了前一階段的身體局限性，但同時(shí)也降低了身體在信息傳播過程中所發(fā)揮的作用。

如果說在文字誕生之前的人類社會(huì)早期，以口語為傳播媒介的語音發(fā)聲是一種完全依靠身體的交流活動(dòng)，那么，印刷時(shí)代的紙媒閱讀則被冠以思維解碼的活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)人類文明的不斷延續(xù)與發(fā)展，突破口語在跨時(shí)空傳播以及難以被復(fù)制傳播等方面的局限，人類在這一需求的推動(dòng)下發(fā)明了可以被書寫的文字。在其產(chǎn)生后，信息的交流與傳播逐漸走向身體之外，閱讀也在這一過程中應(yīng)運(yùn)而生。在印刷技術(shù)的推動(dòng)下形成的以書籍、報(bào)紙為代表的各種類型的實(shí)體出版物，成為人類閱讀的主要媒介，信息在傳播過程中經(jīng)由人類的思維成為文字編碼，閱讀則是同樣依靠思維對文字進(jìn)行再解碼，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的信息傳播方式。正如翁貝托·艾柯所指出的書籍的一種重要功能：“閱讀能夠讓我們與前人交流?！闭\然，文字的誕生使得語言得以被書寫和傳播，但書寫較之于口語的傳播力逐漸消解了身體在人類傳播活動(dòng)中的參與度，曾經(jīng)口語所需要的聲覺等感官在以文本為媒介的傳播方式中顯得不再重要，但單一強(qiáng)化著視覺觀看在其中的作用，“眼睛的自治性終止了身體與文本之間的同謀關(guān)系；使身體擺脫了與文字地點(diǎn)的聯(lián)系。”文本本身所具備的強(qiáng)大傳播能力已經(jīng)使得其成為人身體的延伸，這種傳播活動(dòng)也就不再對人自身的身體參與有極高的需求。紙媒抑或以形式多樣的紙質(zhì)出版物為媒介承載文字符號(hào)的信息傳播方式，在這里成為讀者與信息之間一條分明的界限，它以抽象符號(hào)的形式將閱讀者的身體隔絕在紙媒之外，而其所蘊(yùn)含的內(nèi)容信息則需要閱讀者通過視覺及思維能力穿越這條“界限”去加以領(lǐng)會(huì)，因而紙媒閱讀這種信息傳播的方式以思維為核心、以身體為輔助作為其最明顯的特征。文本在讀者眼中變?yōu)槌橄蠡姆?hào)，閱讀也就轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇运季S的活動(dòng)而摒棄了身體所具備的各種感觀，也正是基于此，得以理解高度強(qiáng)調(diào)理性思維的身心二元論何以成為紙媒閱讀的哲學(xué)基礎(chǔ)。如身心二元對立的矛盾所造成的人們逐漸與現(xiàn)實(shí)世界的漸行漸遠(yuǎn)一般，紙媒閱讀在提升信息傳播能力以及給予人們獲取信息高度自由的同時(shí)所帶來的是身體的隱退。

（三）傳統(tǒng)紙媒閱讀的局限性

數(shù)字媒介產(chǎn)生前，紙媒閱讀是人類獲取知識(shí)的一大主要途徑，無數(shù)的紙質(zhì)書籍承載的是千百年來人類智慧的結(jié)晶，因而無可否認(rèn)其在人類漫長的歷史中對于思想文化傳播的貢獻(xiàn)。當(dāng)前隨著移動(dòng)端設(shè)備的普及，構(gòu)建于比特（bit）字節(jié)基礎(chǔ)上的電子閱讀成為信息時(shí)代讀者的選擇，同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與閱讀相結(jié)合也是當(dāng)前閱讀方式研究的前沿領(lǐng)域，紙媒閱讀的市場受到了持續(xù)性擠壓。這一背景下，應(yīng)當(dāng)思考傳統(tǒng)紙媒閱讀究竟局限在何處。

第一，難以長時(shí)間保存。紙張因其自身的特性，隨著時(shí)間的流逝會(huì)變得極其脆弱，特別是水、火等自然災(zāi)變對于紙質(zhì)書籍的破壞更是毀滅性的。這一問題在古籍的保存中尤為凸顯，國家以社科基金的形式來支持古籍保護(hù)項(xiàng)目足以見得這一技術(shù)之困難。目前盛行的電子閱讀以數(shù)字代碼的形式對書本內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化和儲(chǔ)存，為紙媒閱讀這一局限性提供了一個(gè)新的解決路徑，人類的思想文化在技術(shù)的推動(dòng)下能夠在未來獲得良好的延續(xù)。

第二，紙媒閱讀的離身性造成的是閱讀過程中認(rèn)知模式的缺失。身體讓位于思維，使得紙媒閱讀在這一邏輯的驅(qū)使下完全轉(zhuǎn)變?yōu)橛梢曈X輸入到理性思考最后實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)容獲取與理解的過程，身體的其他感知功能卻在這一過程中難以尋覓其蹤跡。因而以紙張為媒介的文本閱讀雖然能夠在很多時(shí)候引起我們在思維上對于閱讀內(nèi)容的感觸，但身體的缺失使得必須通過意識(shí)層面的想象來填補(bǔ)語言的抽象感，無法做到對書本的內(nèi)容的“切身體驗(yàn)”?！伴喿x過程也是體驗(yàn)過程，沒有體驗(yàn)就沒有完整的閱讀?！边@種體驗(yàn)感正是基于我們身體所具備的各種感官所形成的對于事物的認(rèn)識(shí)結(jié)果，紙媒閱讀的體驗(yàn)感缺乏也是當(dāng)前“有聲閱讀”“動(dòng)畫閱讀”等閱讀方式產(chǎn)生的重要原因。

第三，紙媒閱讀削弱了閱讀的交流特性?！拔淖之a(chǎn)生以前的口語時(shí)代閱讀以‘朗讀的方式進(jìn)行，對于古埃及人來說，閱讀就是一種純粹的口語表達(dá)?！奔醋x者用嘴巴發(fā)出聲音誦讀內(nèi)容，聽者用耳朵傾聽理解內(nèi)容，這一閱讀方式不僅是以身體為媒介的閱讀，同時(shí)也是人與人之間的交流互動(dòng)。文字產(chǎn)生以后的紙媒閱讀卻將閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)人化的活動(dòng)，身體作用的消解使得讀者在面對文本時(shí)走向了個(gè)人的沉思，讀一本書則更像是一場“個(gè)人的旅行”，人與人之間的交流相較于口語時(shí)代則顯得無足輕重。雖然以讀書會(huì)為代表的各種社交活動(dòng)仍然能夠讓讀者互相分享自己的閱讀體悟，但紙媒閱讀視角下閱讀的主體更多還是局限在個(gè)人這一主體上而非社群。當(dāng)前，線上交互式的社交閱讀也在逐漸改變紙媒閱讀的這種現(xiàn)狀，力求在數(shù)字世界中構(gòu)建社會(huì)化的閱讀方式，從一種主體性閱讀走向主體間性閱讀。

綜上，向身心二元論以及視覺霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)是后現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的重要路徑之一，在這一過程中身體逐漸成為哲學(xué)家們所關(guān)注的重點(diǎn)。這種哲學(xué)范式的變革，讓我們獲得了理解新的閱讀方式的理論可能性。

二、具身認(rèn)知理論視角下的身體閱讀

作為新一代認(rèn)知科學(xué)，具身認(rèn)知理論主張身體參與是認(rèn)知獲取不可或缺的一環(huán)。探究這一理論的哲學(xué)根基，在中西方的哲學(xué)歷史中都可以尋覓其蹤跡，無論是中國古代哲學(xué)的體知論，還是近代西方哲學(xué)中梅洛龐蒂的具身觀，都構(gòu)建起了一套“以肉身聯(lián)系世界”的身體本體論，身體在這兩種哲學(xué)觀中成為認(rèn)知的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，在具身認(rèn)知理論這一視角下，數(shù)字移動(dòng)設(shè)備的普及和以VR/AR為代表的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將身體重新“拉回”到閱讀之中，以人機(jī)互動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)身心共同參與下的具身閱讀方式。

（一）能動(dòng)的體感閱讀

身體究竟在認(rèn)知過程中扮演著什么樣的角色，對于這一問題，中西方的哲學(xué)家們都做過不同的闡釋，但“體感”卻是其具身觀的相似之處。相較之西方傳統(tǒng)哲學(xué)以意識(shí)為圭臬，中國古代哲學(xué)則以身體為中心構(gòu)建起了一種“根身主義”的“認(rèn)知范式”。中國古代哲學(xué)中的“體知”觀點(diǎn)體現(xiàn)了古人們對于人類認(rèn)知方式的思考，而這一觀點(diǎn)可以追溯到中國古代的哲學(xué)元典《易經(jīng)》中，“日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大使，坤作成物。”即萬事萬物是由陰陽兩種力量在相互作用中形成的觀點(diǎn)正是從人類男女生育這一身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的一種哲學(xué)思想，反映出中國古人在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)事物時(shí)采取的是一種最原始與直觀的思維，而這種思維就是身體思維。作為西方具身哲學(xué)先驅(qū)的梅洛龐蒂明確提出“身體感”是認(rèn)知的重要媒介。他認(rèn)為：“身體是我們存在于世界的基礎(chǔ)，而我們生命的體現(xiàn)就是身體活動(dòng)與周圍環(huán)境的融合。”他以“幻肢現(xiàn)象”來說明身體感所帶給截肢者的習(xí)慣性記憶，而沒有先前完整肢體對于事物的感知?jiǎng)t無法在截肢后保留這種意識(shí)層面的記憶，基于此，梅洛龐蒂從一個(gè)側(cè)面說明了身體知覺對于認(rèn)知形成的作用。

可以看到在具身認(rèn)知的視野下，身體所具備的各種感官形成了認(rèn)知過程的起點(diǎn)，依托感官我們不僅明確了自身的存在，也獲取了對于周圍客觀事物的存在。因而，具身閱讀的特性首先體現(xiàn)為它是一種體感閱讀方式。在傳播學(xué)的視角下，傳播媒介一直都與身體的感官相伴而行，從語言媒介與聽覺感官、印刷媒介與視覺感官，到電子媒介與視聽結(jié)合，從某種意義上說身體便是傳播媒介得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是傳播活動(dòng)得以進(jìn)行的條件，或者說身體就是傳播媒介，正如麥克盧漢所說的“作為感官延伸的媒介”。如果說傳統(tǒng)紙媒閱讀是單一通過視覺進(jìn)行認(rèn)知的“線性”閱讀方式，那么移動(dòng)端的電子閱讀以及以VR/AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)筑的具身閱讀方式能夠改變平面閱讀對于感官的“割裂”，通過整合感官功能實(shí)現(xiàn)一種體感閱讀。不同于紙媒閱讀中的視覺主導(dǎo)，具身閱讀在技術(shù)的輔助下能夠?qū)崿F(xiàn)對于視覺、聽覺、觸覺甚至是嗅覺等多種感官的統(tǒng)一，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)對于感官信息的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換與再傳導(dǎo)，我們真正能夠以“完整的”身軀參與到閱讀之中。例如，在移動(dòng)端設(shè)備的閱讀中，通過文字、圖片、音頻、視頻的信息整合，在滑動(dòng)式操作中充分調(diào)動(dòng)對于視覺、聽覺、觸覺等感官的刺激與觸發(fā)，身體的感官系統(tǒng)得以被整合為一個(gè)整體系統(tǒng)，獲取對于閱讀內(nèi)容的不同層次的認(rèn)知與體驗(yàn)，從而提升閱讀的效果?！皵?shù)字閱讀和移動(dòng)閱讀的興盛又將觸覺、姿態(tài)、移動(dòng)等身體變化納入閱讀活動(dòng)之中。”在這種閱讀方式之中，書中的內(nèi)容不再是抽象的文字符號(hào)，而是變成了不斷刺激我們感官的體驗(yàn)，在身體的感受中我們對于書本內(nèi)容的理解就從“領(lǐng)悟”閱讀內(nèi)容走向“體悟”閱讀內(nèi)容。

（二）情境的沉浸閱讀

身體與環(huán)境之間的聯(lián)系是具身認(rèn)知理論另一重要特征。不同于套著“理性光環(huán)”的傳統(tǒng)西方哲學(xué)對于身體的貶低，中國古代哲學(xué)的“身體觀”并沒有陷入身心二元對立這一矛盾?！疤斓厝f物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身乎？”將天地萬物視為自身，那么身體也就融入了世界之中，“身體”超越了個(gè)人的肉身這一狹隘的范疇，身體與世界之間建立起了緊密的聯(lián)系，成為“我”溝通世界的橋梁。而在梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)中，對于所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)來源于身體的感知。“最終來說，我的身體對于我而言遠(yuǎn)不是空間的一個(gè)部分，如果我沒有身體，對我來說也就不存在什么空間?！泵仿妪嫷侏?dú)創(chuàng)的“身體圖示”不僅將肉身定義為感受本已活動(dòng)的綜合體，更是借“世界之肉”這一比喻賦予了身體更重要的意義，即溝通意識(shí)與世界的橋梁。身體在世界這一場域之中不再是一副“軀殼”，而是在與世界的聯(lián)系中獲取自身的意義，是一種動(dòng)態(tài)的身體，而世界也成了身體的延伸，二者實(shí)現(xiàn)了一種融合。

情境的構(gòu)建也是近年來傳播學(xué)所關(guān)注的熱點(diǎn)，這里的“境”指向了我們身體所處的環(huán)境，而具身閱讀的顯著優(yōu)勢在于依靠身體與環(huán)境之間的信息互動(dòng)帶來一種沉浸式的閱讀體驗(yàn)。沉浸閱讀來自讀者對于媒介和環(huán)境的認(rèn)知與適應(yīng)，在臥室中一個(gè)人翻閱紙質(zhì)的圖書，在地鐵上滑動(dòng)屏幕瀏覽電子書，不同的環(huán)境都能帶來沉浸式的閱讀體驗(yàn)，而這有賴于我們身體處在相應(yīng)的環(huán)境之中，獲取對于環(huán)境的認(rèn)知與習(xí)慣。在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的今天，交通工具的迅速發(fā)展使得現(xiàn)代人以飛速的節(jié)奏不斷切換著自身所處的空間，個(gè)人的時(shí)間的“碎片化”特征愈發(fā)加強(qiáng)。這一趨勢使得人們的閱讀更加有賴于高度的專注以及對于不同環(huán)境的適應(yīng)能力。在公共空間中，通過操控手機(jī)瀏覽電子圖書或插上耳機(jī)收聽有聲讀物已經(jīng)成為多數(shù)人滿足學(xué)習(xí)與閱讀需求的不二之選，借助視覺、觸覺、聽覺的協(xié)同作用，多數(shù)人會(huì)沉浸在閱讀內(nèi)容中以至于不再受環(huán)境對其閱讀的影響，因而人們能夠在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行高度專注的閱讀，不斷調(diào)整著身體對于不同空間的適應(yīng)能力。對于書中情境的演繹則使在技術(shù)手段加持下的具身閱讀能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提升。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，“身臨其境”不僅是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)區(qū)別于其他技術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)，也是對具身認(rèn)知理論觀點(diǎn)的重要概括，即身體與環(huán)境是認(rèn)知形成不可或缺的兩個(gè)要素。在這一理論下，依靠數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、可穿戴設(shè)備等所產(chǎn)生的VR/AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過模擬真實(shí)場景或空間為認(rèn)知的生成提供了一大利好，而其與閱讀相結(jié)合的一個(gè)重要作用就是在于以虛擬的形式還原書本中的情景。如果說紙媒閱讀還需要我們通過發(fā)揮想象等能力在意識(shí)層面將文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)換為具體情景，那么具身閱讀帶來的就是這樣一種身體處于情景之中或身體在場的閱讀方式，讀者在情景之中則能夠通過一種簡單直觀的視角更加深入地理解閱讀內(nèi)容，因此它對于缺乏抽象思維能力的兒童有著巨大的價(jià)值。以倫敦教育技術(shù)公司Museimo與意大利AR兒童出版商AR market所合作的兒童讀物《失落的埃及》為例，它將傳統(tǒng)的敘事方法與VR和AR技術(shù)結(jié)合起來，書中既有各種AR游戲挑戰(zhàn)，也有VR所構(gòu)建的虛擬世界，孩子們依托手機(jī)和平板等移動(dòng)端設(shè)備就能夠“進(jìn)入”虛擬的古埃及世界中，尋找埃及艷后為何消失的線索。這一VR與AR技術(shù)相結(jié)合所創(chuàng)作的讀物不僅能夠適應(yīng)兒童閱讀所需要的閱讀趣味性，而且能夠使兒童在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對讀物的理解，滿足增長知識(shí)的需要。

（三）身體的交互閱讀

在以身體為起點(diǎn)認(rèn)知世界的同時(shí)，中國古代哲學(xué)的具身觀依舊從身體出發(fā)去把握個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，形成了“根身主義”式的社會(huì)倫理觀念。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，社會(huì)群體的形成來源于個(gè)人身體的衍生，個(gè)人的身體融入社會(huì)關(guān)系之中，使得“切身體會(huì)”成為中國古代倫理觀的一大特征，即我與他人之間在身體上的“共通”特性，我對于社會(huì)群體在身體上的歸屬。與之相較，西方哲學(xué)則是以“主體間性”來闡釋這一我他之間關(guān)系。胡塞爾對笛卡爾哲學(xué)的繼承使得他依舊是站在“我思”這一立場上去理解他人的問題，也就是從意識(shí)出發(fā)去理解他人的存在，這就帶來了用先驗(yàn)去理解經(jīng)驗(yàn)的矛盾。針對這一問題，梅洛龐蒂表明了身體才是那個(gè)理解他人存在的“入口”，“我在身體知覺中見證了他人的存在，他人也在身體知覺中見證了我的存在?！泵仿妪嫷儆蒙眢w間性取代了胡塞爾的意識(shí)層面的主體間性，自我對他人的認(rèn)識(shí)不再是一種意識(shí)中的臆想。

具身認(rèn)知理論所具備的這一特點(diǎn)也決定了具身閱讀是一種交互閱讀方式。一方面，這種交互的特征首先體現(xiàn)為數(shù)字信息技術(shù)所帶來的人機(jī)的具身交互閱讀。對于交往的意愿與需求是人們作為社會(huì)成員所具有的一種本質(zhì)層面的屬性，媒介技術(shù)的發(fā)明本身也在社會(huì)發(fā)展中不斷擴(kuò)大。在移動(dòng)端設(shè)備的閱讀中，讀者通過身體操控來實(shí)現(xiàn)與設(shè)備的交互，閱讀文字內(nèi)容將讀者帶入虛擬環(huán)境之中，形成了屬于自己的閱讀空間。通過這種人機(jī)交互，移動(dòng)設(shè)備作為切真的物質(zhì)媒介使得讀者的身體能夠感受到“陪伴”的存在，在這一過程中，身體在場式的人機(jī)交互填補(bǔ)了人們處在陌生環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的孤獨(dú)與不適。以手機(jī)閱讀為例，目前多數(shù)手機(jī)閱讀用戶對于閱讀時(shí)間與空間的選擇集中在諸如乘車、坐地鐵等空間以及上下班的時(shí)間段，這類空間與時(shí)間的一個(gè)特點(diǎn)在于用戶缺乏身體在場式的交流，因而選擇通過手機(jī)閱讀來進(jìn)行知識(shí)的獲取與學(xué)習(xí)，填補(bǔ)身體上與精神的“無所適從”。另外，這種交互的特性體現(xiàn)為群體交互中的具身參與感。5G時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展正推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間的加速擴(kuò)張，改變時(shí)空距離的線上交互已然成為當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)的一大“標(biāo)簽”，人與人相互交流的意愿比以往任何時(shí)代都要強(qiáng)烈。從主體參與上來說，紙媒閱讀是以個(gè)人為主體的閱讀方式，閱讀局限在了個(gè)人對于閱讀內(nèi)容的“孤獨(dú)思考”中，而當(dāng)前移動(dòng)端設(shè)備的普及化與數(shù)據(jù)傳輸速度的提升以及云計(jì)算對于數(shù)據(jù)的分類與管理，使得閱讀的交流特性不斷增強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，線上的即時(shí)交流打破了以往口語和紙質(zhì)傳播媒介距離與時(shí)間上的限制，使得讀者能夠獲取相互分享閱讀感受的具身參與感。包括通過數(shù)據(jù)檢索區(qū)分不同的閱讀群體、通過線上的即時(shí)交流分享對于同一本書的閱讀感悟從而開展閱讀社交、作者通過視頻直播與讀者實(shí)時(shí)交流自己的寫作歷程從而消除傳統(tǒng)閱讀方式所帶來的雙方之間的隔閡、將線上互動(dòng)交流與線下讀書會(huì)相結(jié)合從而形成閱讀的共同體，閱讀主體真正從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w，閱讀也就走向了一種社會(huì)化的活動(dòng)，從而形成不同類型的閱讀群體。

雖然與傳統(tǒng)紙媒閱讀相比，以手機(jī)閱讀、VR圖書等為代表的具身閱讀受到技術(shù)、資金等因素的限制，還不夠成熟，但它的產(chǎn)生已經(jīng)為未來的人類閱讀方式打開了一個(gè)新的通道，伴隨著理論領(lǐng)域中從身心二元、身心一體到具身認(rèn)知的探索，在實(shí)踐領(lǐng)域作為人類獲取知識(shí)最主要方式之一的閱讀也必然迎來其走向與身體相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。

三、身體與認(rèn)知重構(gòu)：出版行業(yè)走向未來的新路徑

坦言之，構(gòu)成具身閱讀的重要技術(shù)基礎(chǔ)之一的VR/AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)僅僅是當(dāng)前整個(gè)前沿技術(shù)領(lǐng)域的初級(jí)形態(tài)，從現(xiàn)有的共性技術(shù)鏈和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈來看，包括VR/AR、5G技術(shù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、人工智能、量子信息技術(shù)、仿 生腦等前沿技術(shù)正在以一種融 合的趨勢將互聯(lián)網(wǎng)塑造成一個(gè)全新的數(shù)字虛擬世界——元宇宙?！霸钪媸且环N虛擬與現(xiàn)實(shí)無縫銜接、深度融合的數(shù)字世界，其能夠產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)世界的顯著價(jià)值。”

技術(shù)的進(jìn)步總是不斷塑造著人類認(rèn)識(shí)世界的方式，進(jìn)而改變著知識(shí)存儲(chǔ)和傳播的方式。我們不禁會(huì)問，閱讀與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合誕生了新的閱讀范式——具身閱讀，那么它給人類帶來一種什么樣的認(rèn)知方式？這種新的認(rèn)知方式又會(huì)給出版行業(yè)帶來什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)呢？

（一）“再造身體”：新的閱讀主體的誕生

依照前文所述，“媒介是人的感官的延伸”，那互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)前信息傳播的數(shù)字媒介是如何延展我們身體的？尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在其著作《數(shù)字化生存》（Being Digital）中回答了這一問題，他認(rèn)為：“技術(shù)的發(fā)展使得傳媒能夠掌握大量個(gè)人信息，從而實(shí)現(xiàn)掌控‘我的目的?！蹦岣鹇妪嫷倜鞔_了“我”就是一個(gè)數(shù)字化的個(gè)人，與“我”相關(guān)的個(gè)人信息成為網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)字代碼，“我”是以“數(shù)字軀體”存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之中的個(gè)體。

從文字的發(fā)明是為了克服語言交流的時(shí)空局限、圖像的產(chǎn)生是為了保留視覺對于事物的瞬間捕捉、交通工具則是代替了人的雙腿這一媒介發(fā)展的歷史脈絡(luò)中我們不難看出，電子信息產(chǎn)生前的各項(xiàng)媒介技術(shù)的產(chǎn)生無一不是想通過對于身體功能的模仿來延伸我們的身體功能的，以此來滿足交往的擴(kuò)大與社會(huì)的發(fā)展的需要。但其在“替代”身體功能的同時(shí)也限制了我們的身體，人的感官與行動(dòng)被技術(shù)所切割與替代，人相對于媒介的主體性也在這一過程中受到了削弱。而在傳播媒介中，技術(shù)更迭帶來的個(gè)人主體性缺失也使得傳播權(quán)力不斷走向集中，面向社會(huì)集體的大眾傳播模式也得以應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)人的需求喪失在了這一過程之中。

數(shù)字技術(shù)和算法革命能夠?qū)⑷说母泄倥c活動(dòng)解析為數(shù)字代碼，進(jìn)而通過數(shù)據(jù)的分析與整合在數(shù)字世界中再造身體，產(chǎn)生“數(shù)字軀體”（DigitalBody），個(gè)人則以“全 新”的身體在虛擬世界中暢游無阻。相對于現(xiàn)實(shí)世界中人所受到的種種局限，“數(shù)字軀體”無疑會(huì)為人類認(rèn)知突破諸多物理屏障和思維閾值。在“數(shù)字軀體”的視角中，閱讀內(nèi)容以數(shù)字代碼的形式可以實(shí)現(xiàn)文字、圖像、音頻、視頻之間的轉(zhuǎn)化與結(jié)合，移動(dòng)端設(shè)備的普及使閱讀不再受制于空間與時(shí)間，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的是閱讀內(nèi)容的切身感受，線上互動(dòng)拉近了讀者間的距離，龐大的數(shù)據(jù)庫讓讀者能完全按照自身需求選擇讀本，個(gè)人的主體性與創(chuàng)造性在這一過程中得到了極大激發(fā)，以個(gè)人為中心的大眾傳播模式得以形成，“數(shù)字軀體”所帶給我們的是“賦能”與“賦權(quán)”。

高度現(xiàn)代化所帶來的個(gè)人主體性的喪失是當(dāng)前我們難以逃避的一個(gè)社會(huì)問題，相對于學(xué)者們在理論中苦苦思索，數(shù)字技術(shù)無疑以科技革新的形式為這一問題的解決展示了一條重要路徑，借由“數(shù)字軀體”，個(gè)人或許能夠在機(jī)械化的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中找回自我。

（二）身體與空間：“閱讀賽博空間”的出現(xiàn)

關(guān)于“賽博空間”（Cyber space）這一概念，文學(xué)作品對其有生動(dòng)形象的描繪，威廉·吉布森（William Gibson）在1984年發(fā)表的作品《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中展現(xiàn)了一個(gè)通過 轉(zhuǎn)動(dòng)特殊裝置便能夠進(jìn)入的網(wǎng)絡(luò)空間，“使用者以新的軀體游走于這一空間中，是一個(gè)帶來了真實(shí)感官體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)空間”。當(dāng)前，元宇宙這一概念的提出似乎宣告著人類在未來想要將“賽博空間”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，糅合現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的特性，在身體和技術(shù)的交互下實(shí)現(xiàn)空間的“革命”，創(chuàng)造一個(gè)全新的“數(shù)字宇宙”。

當(dāng)數(shù)字技術(shù)能以代碼的形 式在網(wǎng)絡(luò)中還原現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事物之后，突破二者之間的那道“真實(shí)感”的屏障就成為次世代的發(fā)展要求。而在元宇宙中這一界限得以被抹去，“虛擬空間完成對真實(shí)的消解，達(dá)成了超越虛擬現(xiàn)實(shí)的‘超真實(shí)，構(gòu)建起基于后現(xiàn)代城市景觀的平行‘超社會(huì)模型?！睆?qiáng)大的算力能夠?qū)崿F(xiàn)在數(shù)字宇宙中還原與重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的“景觀”，對物理限制的擺脫使得它又能夠以超現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)呈現(xiàn)，VR眼鏡、體感裝置等虛擬仿真設(shè)備能夠給予我們置身于現(xiàn)實(shí)世界之時(shí)的 空間感，以5G為代表的通信技術(shù)又為其植入了互聯(lián)網(wǎng)天生所具備的交互功能，數(shù)字宇宙成為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的另一個(gè)空間與世界。

按照梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論，身體與空間的關(guān)系不可分割。那么在這一理論下人進(jìn)行閱讀的過程也總伴隨著一個(gè)空間，就好比在臥室中閱讀、書店中閱讀、大廳內(nèi)的讀書分享與交流。而在元宇宙中的閱讀，“數(shù)字軀體”所處的是一個(gè)“閱讀賽博空間”。不同于現(xiàn)實(shí)世界中閱讀時(shí)所處的物理空間，現(xiàn)實(shí)還原與身體沉浸使得它不但能夠成為閱讀的一個(gè)部分，即對于書本內(nèi)容的虛擬空間再現(xiàn)，而且網(wǎng)絡(luò)本身所具備的強(qiáng)大交互功能也改變了在現(xiàn)實(shí)世界中閱讀的主體間性，跨越時(shí)間與空間的線上交互支撐的是讀者間以及讀者與作者之間的即時(shí)分享與交流，對于內(nèi)容的二次創(chuàng)作在這一過程中成為可能。從線下走向線上，從現(xiàn)實(shí)世界走向虛擬世界，“閱讀賽博空間”成為豐富與多元的閱讀“場所”，帶來的是前所未有的認(rèn)知體驗(yàn)。

（三）數(shù)字經(jīng)濟(jì)與營銷模塊的“再組織”

“新興的技術(shù)組成催生了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與迅猛發(fā)展，而它又推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變與產(chǎn)業(yè)間的融合?！碑?dāng)前，世界各國都將數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為國家發(fā)展的重點(diǎn)戰(zhàn)略項(xiàng)目，我國也在大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不斷推進(jìn)國內(nèi)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的成長，在國家新聞出版署印發(fā)的《出版業(yè)“十四五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》中也明確指出：“推動(dòng)數(shù)字技術(shù)賦能出版全產(chǎn)業(yè)鏈條，補(bǔ)足補(bǔ)強(qiáng)出版業(yè)數(shù)字化薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)一步催生傳統(tǒng)出版與數(shù)字業(yè)務(wù)相融合的新型出版業(yè)態(tài)?！痹谶@一時(shí)代，數(shù)據(jù)成為一種重要的資源，技術(shù)支撐下的強(qiáng)大算力能夠?qū)嫶髲?fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行量化，借助于數(shù)據(jù)分析，行業(yè)部署生產(chǎn)與營銷戰(zhàn)略擁有了直觀、精準(zhǔn)、真實(shí)的參考依據(jù)，與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相比，數(shù)字經(jīng)濟(jì)以高效率、低成本的模式推動(dòng) 著經(jīng)濟(jì)體量的增長，正在改變著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與商業(yè)模式。面對這一時(shí)代趨勢，圖書出版行業(yè)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的浪潮中尋求自身發(fā)展 的新機(jī)遇是勢在必行之舉，而對自身傳統(tǒng)營銷模式的升級(jí)則為重中之重。

第一，以數(shù)據(jù)資源的獲取與分析為基礎(chǔ)制定營銷策略。傳統(tǒng)營銷模式的重要參考如財(cái)務(wù)統(tǒng)計(jì)、市場調(diào)研等存在著效率低下與成本過高的局限性，而借助于大數(shù)據(jù) 的統(tǒng)計(jì)分析能夠快速與精準(zhǔn)地定位大眾的閱讀需求，在把握主流閱讀需求的同時(shí)對不同類型的讀者進(jìn)行有效區(qū)分，以此為基礎(chǔ)制定營銷策略更加高效、快捷，對于需求的準(zhǔn)確把握也能夠帶來更加可觀的利潤。

第二，線下與線上營銷相結(jié)合。傳統(tǒng)線下書店固有的部分書目無人閱覽、空間有限、書目不全等問題能夠通過線上書店的形式得以解決。以平臺(tái)書店為 例，借助于用戶的瀏覽數(shù)據(jù)能夠向其推送符合其需要的各類圖書，以此來增加消費(fèi)者的購書欲望。同時(shí)電子書店以龐大的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)為支撐，不僅能夠擺脫物理空間有限的局限，也能有效解決在傳統(tǒng)書店中存在的小眾圖書缺失這一狀況，依托電子書店搜索引擎的便捷滿足各類讀者的用書需求。

第三，整合圖書出版行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。面對以往圖書出版發(fā)行中一本書的創(chuàng)作、出版、印刷、銷售被切分為各自的陣營，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下5G、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)能夠改變這一狀況，使產(chǎn)業(yè)鏈中的各個(gè)部 分聯(lián)系更加緊密。以數(shù)字平臺(tái)為核心，便捷的個(gè)人終端是內(nèi)容創(chuàng)作的主陣地、而內(nèi)容的審核與出版借助人工智能技術(shù)的輔助則更為高效、書籍的印刷生產(chǎn)在數(shù)據(jù)統(tǒng)籌下更為精細(xì)化、物聯(lián)網(wǎng)使得書本從購買到讀者手中這一過程變?yōu)榭梢姷能壽E，整個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下由分散走向統(tǒng)一，協(xié)同度不斷提升，必定會(huì)為整個(gè)圖書出版業(yè)的良性發(fā)展提供一大利好。

（四）出版業(yè)的“扁平化”模式

未來圖書出版行業(yè)勢必會(huì)不斷提升自身的數(shù)字化程度，以此來適應(yīng)社會(huì)對于文化產(chǎn)品的高質(zhì)量需求。在傳統(tǒng)方式的出版發(fā)行過程中，出版發(fā)行機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的整體出版流程存在著效率較低、版權(quán)保護(hù)難、讀者參與感較低等問題。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用是解決當(dāng)前圖書出版行業(yè)的這一類問題的新思路，“區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)建立在點(diǎn)對點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)中，由網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)共同參與維護(hù)。系統(tǒng)按照時(shí)間順序?qū)⒁欢〞r(shí)間內(nèi)的交易進(jìn)行打包并存儲(chǔ)在一種鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中，利用散列函數(shù)和Merkle樹保證了數(shù)據(jù)不可篡改”。作為一種以“扁平化”為重要特征的數(shù)字技術(shù)，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用能夠?qū)崿F(xiàn)出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的出版流程的優(yōu)化，解決行業(yè)內(nèi)存在的部分問題，促進(jìn)出版流程變得更加高效與透明，為出版業(yè)的發(fā)展注入更強(qiáng)的活力。

第一，構(gòu)建出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的讀者參與內(nèi)容評價(jià)的出版流程，提升出版效率與作品的質(zhì)量。傳統(tǒng)出版模式中出版發(fā)行機(jī)構(gòu)出于對出版內(nèi)容的審核與把關(guān)的要求，需要評審專家對作品進(jìn)行內(nèi)容的質(zhì)量、價(jià)值觀導(dǎo)向、法律規(guī)范等方面的審核，從作者投遞作品到最后的正式出版會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)長的時(shí)間周期，出版的效率呈現(xiàn)出一個(gè)較低狀態(tài)、帶來了出版成本的增加以及受眾面較窄等問題。當(dāng)前，依托區(qū)塊鏈技術(shù)對出版流程優(yōu)化的嘗試已經(jīng)出現(xiàn)，“Scriptarnica平臺(tái)采用集體審議與審稿人審稿兩種制度，以保證在控制作品質(zhì)量的前提下，使其能夠以較快速度進(jìn)入市場”?；谶@種出版發(fā)行方式的“數(shù)字創(chuàng)新”，可以搭建線上平臺(tái)，在作品審核的初期充分吸收讀者對于內(nèi)容所提出的具有價(jià)值的建議，再由審稿專家在甄別與整合意見后對作者提出總體性的修改指導(dǎo)意見，最后則是按照國家頒布的出版機(jī)構(gòu)審核原則與標(biāo)準(zhǔn)對作品的內(nèi)容與法律規(guī)范等方面進(jìn)行審核。在保證作品符合正確價(jià)值觀的同時(shí)，優(yōu)化出版審核流程、提升讀者對于作品的滿意度。

第二，打造交易“云端”，優(yōu)化出版業(yè)的交易機(jī)制。數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、網(wǎng)絡(luò)信息傳輸、計(jì)算機(jī)算力的迅速發(fā)展使得以此類技術(shù)為基礎(chǔ)的區(qū)塊鏈能夠以互聯(lián)網(wǎng)云端的形式實(shí)現(xiàn)對于出版業(yè)交易機(jī)制的完善。以數(shù)字出版為例，傳統(tǒng)的形式合同確認(rèn)與交易流程極大限制了出版發(fā)行的效率，而區(qū)塊鏈平臺(tái)的應(yīng)用能夠彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)。在整個(gè)交易過程中，遵循提前寫好的智能合約，認(rèn)證合約內(nèi)包含的價(jià)格、使用范圍等每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在雙方達(dá)成一致后，貨幣和作品會(huì)以公鑰的形式在雙方之間互換，整個(gè)過程的交易數(shù)據(jù)能夠被記錄并進(jìn)行公開，“區(qū)塊鏈的分布式架構(gòu)要求系統(tǒng)、數(shù)據(jù)的區(qū)塊是相互獨(dú)立的， 而信息的互動(dòng)和傳輸是開放的”。對比以往出版交易機(jī)制中的原創(chuàng)作者相較于出版企業(yè)處于弱勢地位這一問題，更加透明、公開的交易機(jī)制有利于雙方的良性共生，促進(jìn)出版行業(yè)的發(fā)展。

第三，創(chuàng)新版權(quán)登記方式，提升版權(quán)保護(hù)力度。在出版業(yè)，盜版與侵權(quán)的問題一直以來都是一個(gè)“頑疾”，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致的盜版作品層出不窮不僅嚴(yán)重?fù)p害著作者自身的權(quán)益，也使得出版發(fā)行商對于這一問題顯露著疲態(tài)。數(shù)據(jù)的不可更改性以及數(shù)據(jù)記錄的相應(yīng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)作為區(qū)塊鏈技術(shù)的顯著特征，使得其能夠?yàn)樽髡叩膭?chuàng)作建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)檔案，在數(shù)據(jù)傳輸?shù)倪^程中，識(shí)別數(shù)據(jù)產(chǎn)生的時(shí)間（記錄為時(shí)間戳）并為其提供安全證明，而數(shù)據(jù)的存在只需要通過載入相應(yīng)的時(shí)間戳便可以被證明。因而，在作者創(chuàng)作的全過程中，區(qū)塊鏈技術(shù)都能夠?yàn)槠涮峁┲靼鏅?quán)上的確認(rèn)，保證其在后續(xù)創(chuàng)作與作品交易上的權(quán)益安全。在“節(jié)點(diǎn)眾多”的特性下，群體都能夠有效參與到監(jiān)督作品創(chuàng)作與交易的過程中，不斷減輕出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下版權(quán)保護(hù)的缺失的問題，在激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)力的同時(shí)推進(jìn)社會(huì)整體的版權(quán)保護(hù)。

可以看到，技術(shù)融合趨勢不斷催生著出版業(yè)新的發(fā)展可能，但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到目前區(qū)塊鏈作為一項(xiàng)尚未成熟的技術(shù)在應(yīng)用于出版業(yè)的過程中所帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。一方面，追求最大效率的扁平分散的數(shù)字化建設(shè)模式是否會(huì)因缺乏監(jiān)管和規(guī)范帶來過度“去中心化”的問題，而文化建設(shè)作為未來我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面必須在紛繁復(fù)雜的國際形勢下堅(jiān)持社會(huì)主義導(dǎo)向，如何在保證文化安全的過程中提升文化建設(shè)的質(zhì)量與效率是我們需要思考的問題。另一方面，出版業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈的區(qū)塊鏈應(yīng)用需要更加智能的算法與強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)算力的支持，受限于目前的技術(shù)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)這一愿景需要很長的時(shí)間。

推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的“數(shù)字化”建設(shè)是未來我國全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要支撐。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程?！睆碾x身認(rèn)知到具身認(rèn)知，從紙質(zhì)書籍到身體閱讀，從平面媒介到數(shù)字宇宙，媒介技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)走向了一個(gè)“數(shù)字化”的階段，面對這一時(shí)代的變革，出版業(yè)作為文化傳播與建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)積極求變，以新的技術(shù)形式重新塑造自身的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，用更加優(yōu)秀的出版成果為文化強(qiáng)國助力。

（作者李重系西安交通大學(xué)出版社黨總支書記， 馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；張宇系西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)碩士研究生）