黑塞小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》中的空間研究

摘要：從古至今，人類從未停止過對(duì)空間的探索?？臻g的理論研究也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。文章以赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse）的長篇小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》為研究對(duì)象，借助博爾諾夫（Otto Friedrich Bollnow）的空間觀，分析空間與主體之間的相互作用，探討小說中大量的空間元素起到的獨(dú)特作用。

關(guān)鍵詞：空間；赫爾曼·黑塞；博爾諾夫；主體

中圖分類號(hào)：I522.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-00-03

赫爾曼·黑塞是德國作家和詩人，他的大多數(shù)作品都是圍繞人對(duì)生活的兩極性的認(rèn)識(shí)而展開的。在小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》中，與小說同名的兩個(gè)主人公就體現(xiàn)了這種兩極性，即一方面追求更高的精神境界與知識(shí)的理性，另一方面又渴望世俗生活，追求感官之愉，作者將這種兩極性通過兩個(gè)主人公展現(xiàn)了出來。

兩個(gè)主人公最初相似的人生觀，即在禁欲生活中專注于精神并為上帝服務(wù)，促使他們?cè)谛薜涝号雒娌⒔Y(jié)交。但納爾齊斯是出于對(duì)自己的認(rèn)知，而歌爾德蒙則是被父親助長了這種狂熱。納爾齊斯對(duì)人生觀的堅(jiān)持及歌爾德蒙后來人生觀的轉(zhuǎn)變推動(dòng)故事進(jìn)一步發(fā)展，兩個(gè)主人公在不同的空間中尋找自我：致力于為精神服務(wù)的納爾齊斯遠(yuǎn)離塵世，在修道院沉浸在純粹的精神世界之中；而感官敏銳的歌爾德蒙卻離開修道院，踏上他的漫游之路，在不斷與外部空間的接觸中建構(gòu)起自我認(rèn)知。

1 人與空間

探索空間是人類的偉大夢(mèng)想。對(duì)空間了解越多，就越了解自己和所要到達(dá)的目的地。那空間究竟是什么？它和人類又有什么關(guān)聯(lián)呢？

德國教育哲學(xué)家博爾諾夫在《人與空間》一書中指出，“空間”（Raum）一詞來源于動(dòng)詞“r?umen”。這個(gè)動(dòng)詞指的是為了開墾或者定居而在森林中創(chuàng)造空間或林中空地［1］33。空間最初與這種使荒野成為定居地的行為有所聯(lián)系。后來，由此獲得的定居地便被稱作空間。另外，空間在廣義上指的是事物內(nèi)部的空間，該空間四周封閉，可容納人員在其中自由移動(dòng)［1］33。

簡(jiǎn)而言之，它是被一定邊界所包圍的場(chǎng)所，如用于居住的房屋。空間還是物質(zhì)間的廣延性，這種廣延性在長、寬、高上都有確定的界限，可以把它稱作具體的空間。不僅有具體的空間，還有抽象的空間，即其長度、寬度和高度都不受限制，如太空和宇宙。

空間是日常生活的重要組成部分，因?yàn)槿藗兛偸翘幱谔囟ǖ目臻g內(nèi)，并且受其影響。博爾諾夫認(rèn)為，空間可以影響人的心理狀態(tài)。不管是內(nèi)部空間還是外部空間，都有它的特定氛圍，這種氛圍可以是開朗的、輕快的、憂郁的或是壓抑的。它可能轉(zhuǎn)移給在其中的人，促使他進(jìn)行某些實(shí)際的活動(dòng)或激發(fā)他的藝術(shù)潛能［1］230。它還有可能引起人感到害怕和恐懼，如狹窄而潮濕的空間會(huì)使人感到害怕，黑暗的洞穴會(huì)讓人恐懼。

克勞迪亞·英特曼（Claudia Intelmann）與博爾諾夫持類似的觀點(diǎn)，她補(bǔ)充了個(gè)人、文化和歷史因素在其中起到的作用。她認(rèn)為，每個(gè)空間都有一種特定的氛圍，它會(huì)促進(jìn)某種沖動(dòng)，也會(huì)阻止其他一些沖動(dòng)的發(fā)生。當(dāng)然，這種效果還是取決于在其中的人及這個(gè)空間的傳統(tǒng)用途［2］。也就是說，人們會(huì)根據(jù)空間的作用而進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)，使其可能產(chǎn)生一種特定的氛圍。

例如，用于監(jiān)禁和關(guān)押犯人的監(jiān)獄有一種消極黑暗的氛圍，因?yàn)槟抢锸侨藗冊(cè)馐苷勰?、暴力甚至是面?duì)死亡的地方。而建筑師在修建教堂的時(shí)候，則將教堂這個(gè)神圣場(chǎng)所轉(zhuǎn)化成了建筑的形式語言。因此，在教堂中的人們通常會(huì)感到神圣和莊嚴(yán)。

如上所述，空間會(huì)對(duì)人產(chǎn)生某種影響。人們可以擺脫它的影響嗎？顯然，這是不可能的，因?yàn)槿藗兛偸翘幱诳臻g之中，體驗(yàn)空間、進(jìn)入空間又再次離開。空間中包含了所有的人類活動(dòng)。人們生活在空間之中，在空間中思考。因此，空間是人類生存和所有理論反思不可缺少的部分。

德國心理學(xué)家卡爾夫里德·馮·杜克海姆（Karlfried von Dürckheim）以人的心理和精神體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，將外部空間和人的主體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，首次提出了“生活的空間”（gelebter Raum）這一概念。他認(rèn)為，生活的空間不是主觀想象出來的東西，是真實(shí)存在的且與人們緊密相關(guān)的空間，可以被主體經(jīng)歷和感知［3］。

博爾諾夫繼承并發(fā)展了他的觀點(diǎn)，在《人與空間》中提出了“被經(jīng)歷的空間”（erlebter Raum）這一概念。他指出，空間絕不是立體無限包含一切的連續(xù)體，而是與在其中開展的生活有關(guān)?？臻g不是與人類分離的物體，人們可以真實(shí)地通過感官體驗(yàn)空間［1］18。人類的生活無法離開空間，人們的生活在真實(shí)而具體的空間中展開。

2 修道院作為封閉空間

在小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》中，瑪利亞布隆修道院是第一個(gè)出現(xiàn)的空間，也是兩個(gè)主人公最初相遇相識(shí)的地方。在整部小說中，它作為一個(gè)特殊的空間擁有許多特點(diǎn)，在兩個(gè)主人公自我意識(shí)發(fā)展過程中也起著不同的作用。

修道院（Kloster）起源于拉丁語“claustrum”，意為封閉的空間［4］。院墻將墻內(nèi)特殊的團(tuán)體與世隔絕，讓其盡量減少與外界聯(lián)系，遠(yuǎn)離世俗的糾纏。修道院內(nèi)的生活準(zhǔn)則不僅為僧侶們制定了規(guī)章制度，維持了院內(nèi)的秩序，還幫助他們慢慢擁有一些共同的特性，比如服從、沉默和謙卑，以為上帝服務(wù)。這里不僅是禮拜場(chǎng)所，還是教育的中心。復(fù)制舊書、制造文化產(chǎn)品、建立修道院學(xué)校和組織培訓(xùn)等文化工作幾乎全在修道院進(jìn)行。

瑪利亞布隆修道院外的一條溪流將瑪利亞布隆修道院與外界隔開。另外，有一條驛道通往村子，但要花上一個(gè)多小時(shí)。由此可以看出，修道院離村莊和市中心很遠(yuǎn)。而修道院內(nèi)部環(huán)境的描寫，如綠意盎然的花臺(tái)、燦爛的晴空以及寒冽空氣里沁人心脾的花香，都給人一種安靜平和的感覺。人們可以在修道院內(nèi)更加專注于精神信仰，但也受其限制，比如院規(guī)禁止學(xué)生夜間跑出去偷偷尋歡作樂、冒險(xiǎn)和打架。

綜上所述，小說中的修道院遠(yuǎn)離外界，平靜而祥和，會(huì)對(duì)僧侶們產(chǎn)生一定的影響。此外，修道院是根據(jù)其功能設(shè)計(jì)的，因此有利于僧侶們禁欲和靜修。

從主人公納爾齊斯年紀(jì)輕輕就被破格任命為教師可以推測(cè)出，他在修道院已經(jīng)住了很長時(shí)間，并且在這里接受了良好的教育。修道院不僅是他的生活空間，還是他隱居及為精神服務(wù)的空間。在修道院的影響下，納爾齊斯過著苦修生活，內(nèi)心很少或者幾乎沒有感性的東西。

與小說中的另一個(gè)主人公不同，納爾齊斯清楚地認(rèn)識(shí)到自己的品質(zhì)和才能只有在修道院里才能夠發(fā)揮出來，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。他生活的核心和意義就是為精神服務(wù)、為上帝服務(wù)，并向崇高的精神目標(biāo)前進(jìn)，因此他注定了該過修道院的生活。

納爾齊斯從他人的知識(shí)中受益，將自己置于不同的想象世界中，通過思考、語言和文字來積累自己的經(jīng)驗(yàn)，而不是親身經(jīng)歷世界。恰恰是修道院這樣一個(gè)封閉的空間，有助于將他與世俗塵世分隔開來，使他能夠更好地為精神服務(wù)、為上帝服務(wù)。

盡管歌爾德蒙的出現(xiàn)喚起了納爾齊斯心中微小的、感性的東西，這體現(xiàn)在他與歌爾德蒙的友誼和對(duì)他的愛中，但精神的東西，即理性還是占據(jù)了主導(dǎo)地位。對(duì)納爾齊斯來說，一切都是精神，愛也如此。因此，他選擇遠(yuǎn)離塵世留在修道院，過著清心寡欲的生活，在修道院這樣的封閉空間中認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我。

歌爾德蒙的父親因?yàn)槠拮拥谋撑严胱寖鹤訛榇粟H罪。他將年幼的兒子帶到修道院，給他灌輸必須獻(xiàn)身上帝的信念，以此壓制歌爾德蒙內(nèi)心感性的東西，消除他對(duì)母親的記憶。修道院避世的氛圍、僧侶們豐富的學(xué)識(shí)和虔誠的態(tài)度都對(duì)歌爾德蒙產(chǎn)生了影響，使他也想在這里學(xué)習(xí)一種純潔的、高尚的、圣人一般的生活方式。

此外，他的行為也受到院規(guī)的限制，內(nèi)心感性的東西受到壓制。盡管歌爾德蒙決心成為一名好學(xué)生，并習(xí)慣修道院生活，但他很難集中精力。最終，在修道院的影響和歌爾德蒙天性的共同作用下，他犯了神經(jīng)癥，并且內(nèi)心常常感到困惑和痛苦。在納爾齊斯的引導(dǎo)下，他才意識(shí)到了自己的天性，即感性占據(jù)主導(dǎo)位置，“他在內(nèi)心深處并不愛那些科學(xué)，并不愛語法學(xué)和邏輯學(xué)……他更愛禮拜儀式的形象和音響世界”［5］。所有跡象都表明，歌爾德蒙適合感性的生活。對(duì)這樣的人來說，他的思想生活與空間體驗(yàn)緊密相連。這也就是他必須離開修道院進(jìn)行漫游的原因。

3 漫游作為空間活動(dòng)

歌爾德蒙通過漫游的方式不斷接觸修道院外的空間。各式各樣的空間不僅是小說情節(jié)發(fā)生的場(chǎng)所，還是成為他逐漸構(gòu)建起主體認(rèn)知的元素。

博爾諾夫?qū)⒙味x為一種休閑、放松且不受外部影響的，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的連續(xù)活動(dòng)［1］111。人們?cè)诳臻g中活動(dòng)則是空間感知與空間作用的前提。歌爾德蒙的漫游便是這種能夠使人感知空間、使空間作用于人的空間活動(dòng)。

離開修道院后，歌爾德蒙首先進(jìn)入的是完全自由的自然空間。在自然的世界中，主人公敏銳地感知著周圍的一切，收集真實(shí)的自然體驗(yàn)。對(duì)外部世界的感知也時(shí)常同主人公的內(nèi)心探索聯(lián)系在一起。對(duì)小葉子內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)的觀察，激發(fā)了歌爾德蒙對(duì)人生瞬息萬變和對(duì)未來的思考。當(dāng)然，又大又暗的森林也對(duì)主人公的心理狀態(tài)產(chǎn)生了影響，使他感到既孤獨(dú)又焦慮。這些經(jīng)歷都加深了他對(duì)自然的思考。

在一個(gè)又一個(gè)鄉(xiāng)村空間中，歌爾德蒙處處受女性渴求，獲得短暫的歡愉。在這里，他學(xué)會(huì)了識(shí)別和分辨的本領(lǐng)，用感官區(qū)分女性的差異。區(qū)分能力是藝術(shù)不可缺少的一部分。從這個(gè)意義上來講，這些愛情冒險(xiǎn)對(duì)歌爾德蒙的發(fā)展至關(guān)重要，因?yàn)樗鼈儾粌H為主人公作為藝術(shù)家的嘗試做了準(zhǔn)備，還加深了他對(duì)藝術(shù)的理解。此外，歌爾德蒙在這里觀察一個(gè)婦女生孩子的時(shí)候，還獲得了新的體驗(yàn)和見解，即痛苦和歡愉是相似的。

踏入城市空間的歌爾德蒙帶著剛覺醒的藝術(shù)家的靈智，觀察著豐富的城市圖景，獲取種種新的體驗(yàn)和感受。在這里，他不僅學(xué)習(xí)藝術(shù)的手藝和處理藝術(shù)所需要的材料，還不斷違反城市里的社會(huì)道德，尤其是性道德，結(jié)交不同的女性來獲取新的體驗(yàn)。

不管是對(duì)城市中人還是物的觀察，始終與主人公的思想緊密相連：城市資產(chǎn)階級(jí)的追名逐利，魚販對(duì)魚的殘忍及魚死前痛苦的景象促使主人公思考死亡和生命的意義。主人公不斷透過城市空間加深自己對(duì)藝術(shù)的理解。

主人公在瘟疫地區(qū)的漫游就如同行走在死亡空間里一樣。這些暴發(fā)鼠疫的城市和鄉(xiāng)村要么陳尸遍野、死狀慘烈，要么荒廢、空無一人，人們?cè)诶锩婧翢o尊嚴(yán)地死去。瘟疫區(qū)的這種氛圍相當(dāng)恐怖，使人感到害怕和絕望。漫游經(jīng)過這里的主人公到處看見和聽見可怕的事情。在這種情況下，他幾乎處于精神錯(cuò)亂狀態(tài)，他緊張而陰郁地觀察那些浩劫景象。對(duì)他而言，這不僅是由瘟疫帶來的死亡，而且不加掩飾地展現(xiàn)了每個(gè)人的命運(yùn)。死亡空間里的混亂場(chǎng)面、在這里的所見所想無不豐富了他的空間體驗(yàn)，喚起了他要將這些轉(zhuǎn)變成圖像的創(chuàng)作欲望。

歌爾德蒙從一個(gè)空間漫游到另一個(gè)空間，盡管他的空間活動(dòng)在小說情節(jié)方面是真實(shí)發(fā)生的，讀者也能夠理解成一種獲取經(jīng)驗(yàn)的過程，但它真正的含義并不在于位置本身的變化和故事表面的情節(jié)，而在于它的反射功能，即主人公的空間體驗(yàn)表明了他的心理狀態(tài)和成熟過程。通過漫游，穿過不同的空間（如自然空間、鄉(xiāng)村空間、城市空間和死亡空間）可以看到主人公如何逐漸建構(gòu)起自我認(rèn)知，并在此過程中變得越來越成熟，最終將自己的空間體驗(yàn)與感悟用藝術(shù)表達(dá)出來［6］。

4 結(jié)語

在《納爾齊斯和歌爾德蒙》這部小說中，空間參與了主體的建構(gòu)，成為其中的重要元素。瑪利亞布隆修道院以其特殊的氛圍對(duì)兩個(gè)主人公都產(chǎn)生了一定的影響，但由于兩個(gè)主人公的人生觀不同，因此它在主體建構(gòu)中所起的作用也有所不同。

為追求更高的精神目標(biāo)，納爾齊斯將自己置身于修道院之中，過修道院生活。一方面，修道院使他免受世俗糾擾，專注于精神；另一方面，它也體現(xiàn)了主人公作為定居者和禁欲者的存在方式。而在歌爾德蒙那里，修道院是父親用于限制他與外界聯(lián)系、壓制他內(nèi)心的感性、為母親贖罪的手段。但是對(duì)這個(gè)擁有敏銳感官的人而言，他的思想生活與空間感知、空間體驗(yàn)緊密相連。于是，黑塞利用文字建構(gòu)起一個(gè)個(gè)鮮活、立體多樣的空間，一個(gè)融合自然與文化的世界，為漫游主體提供最真實(shí)、最直接的感知對(duì)象。主人公通過漫游進(jìn)入陌生的外部空間，并與其中蘊(yùn)含的人、物發(fā)生碰撞，在外部感知和自我內(nèi)省中逐漸建構(gòu)起主體認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 卡爾夫里德·馮·杜克海姆.生活的空間研究·新心理學(xué)研究［M］.法蘭克福：個(gè)人出版社，2005：389.

［4］ 古德倫·格列巴.中世紀(jì)的修道院生活［M］.達(dá)姆施塔特：科學(xué)出版社，2004：16.

［5］ 楊武能.納爾齊斯與歌爾德蒙［M］.南京：譯林出版社，2015：48.

［6］ 張赟.在旅行中尋找生存的可能：論彼得·漢德克小說中的空間建構(gòu)［D］.北京：北京外國語大學(xué)，2014：108.

作者簡(jiǎn)介：吳海林（1992—），女，四川成都人，碩士，講師，研究方向：德語語言文學(xué)。