近三十五年來(lái)泰山古建筑群研究重點(diǎn)、脈絡(luò)及展望

摘要：泰山古建筑群是泰山的重要組成部分。圍繞泰山古建筑群研究進(jìn)行綜述，對(duì)延續(xù)研究脈絡(luò)、豐富研究?jī)?nèi)容、探討符合時(shí)代發(fā)展要求的研究思路具有重要意義。經(jīng)過(guò)文章梳理，近三十五年泰山古建筑群的研究進(jìn)程可以劃分為探索聚焦、深化過(guò)渡和多元發(fā)展這三個(gè)階段。在此基礎(chǔ)上，文章針對(duì)后續(xù)研究提出完善對(duì)泰山古建筑群各組成部分的梳理、分析泰山建筑文化與泰山古建筑群之間的對(duì)應(yīng)表達(dá)、重視歷史演變和周邊景觀對(duì)泰山古建筑群產(chǎn)生的影響這三條建議，旨在為未來(lái)泰山古建筑群的研究提出具有參考價(jià)值的路徑。

關(guān)鍵詞：泰山古建筑群；知識(shí)圖譜；研究綜述；CiteSpace

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.1；G353.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-0-06

泰山古建筑群是我國(guó)重要的建筑文化遺產(chǎn)，它凝聚了中國(guó)古代建筑智慧和文化內(nèi)涵，是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。泰山古建筑群具有涉及區(qū)域廣、包含內(nèi)容多和級(jí)別高等特點(diǎn)。同時(shí)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，新技術(shù)、新工具的出現(xiàn)，建筑文化遺產(chǎn)的研究范式不斷變化，對(duì)古建筑群的研究提出了更多的要求。因此，我們亟須在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，探討符合時(shí)代發(fā)展要求的泰山古建筑群研究思路，進(jìn)而深化泰山古建筑群的文化內(nèi)涵，汲取文化精髓。泰山申遺成功至今已有三十余年，古建筑群研究資料豐富，這一時(shí)期的文獻(xiàn)資料綜述具有典型的時(shí)代性和代表性。本文梳理近三十五年來(lái)泰山古建筑群的研究進(jìn)程和研究熱點(diǎn)，提出深入研究的相關(guān)建議，以期為推動(dòng)泰山古建筑群的研究工作作出微薄貢獻(xiàn)。

1 相關(guān)概念、數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

1.1 相關(guān)概念

泰山古建筑群是指位于泰山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的采用中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)建體系建造而成的建筑物或構(gòu)筑物［1］，其均為庵、觀、寺院等宗教類(lèi)建筑。泰山古建筑群分為山上和山下兩個(gè)部分，山上部分包含關(guān)帝廟、碧霞祠等古建筑群，山下部分主要為岱廟古建筑群。

1.2 數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

1.2.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

本文以“泰山”“泰山古建筑群”為檢索詞，選取了1987年至2022年的CNKI數(shù)據(jù)源，經(jīng)過(guò)篩選，共獲取178篇高質(zhì)量文獻(xiàn)作為分析數(shù)據(jù)，并以refworks格式導(dǎo)出上述文獻(xiàn)的作者、關(guān)鍵詞等信息。

1.2.2 研究方法

隨著信息可視化技術(shù)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始繪制科學(xué)知識(shí)圖譜，以加深對(duì)學(xué)科理論、范式轉(zhuǎn)換、內(nèi)容演進(jìn)及結(jié)構(gòu)辨識(shí)等方面的理解［2］。CiteSpace軟件可以利用大數(shù)據(jù)梳理發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)，并繪制可視化的知識(shí)圖譜。

2 泰山古建筑群知識(shí)圖譜

2.1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)及變化

CiteSpace軟件可以通過(guò)分析關(guān)鍵詞共現(xiàn)和出現(xiàn)頻次，揭示一段時(shí)間內(nèi)泰山古建筑群研究的重點(diǎn)和方向。本文將關(guān)鍵詞作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，設(shè)定一年為時(shí)間切片，以每個(gè)時(shí)間切片中被引用的前30個(gè)關(guān)鍵詞生成共現(xiàn)圖譜（見(jiàn)圖1）。其中，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)越大表明該詞出現(xiàn)的頻次越高，連線越粗說(shuō)明關(guān)鍵詞之間的關(guān)系越密切。圖1中共有361個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，617個(gè)連接，密度為0.0095。

按照關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次排序，本文提取排名前十位的高頻關(guān)鍵詞（見(jiàn)表1）。除“泰山”“古建筑”外，“泰山文化”和“岱廟”的出現(xiàn)頻率最高（均為11次），“風(fēng)景園林”“空間序列”“保護(hù)”“地域文化”等的出現(xiàn)頻率也較高（分別為7次、5次、4次和4次）。在關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次表的年份一欄中可以看出，“保護(hù)”“空間序列”“地域文化”等出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚，是近些年的研究重點(diǎn)。在關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中，沒(méi)有形成明顯的核心節(jié)點(diǎn)，重要的節(jié)點(diǎn)如泰山、古建筑、泰山文化等之間形成了相對(duì)分散、聯(lián)系較少的分布形式。這種現(xiàn)象說(shuō)明泰山古建筑群研究?jī)?nèi)容相對(duì)獨(dú)立，關(guān)注點(diǎn)較為分散。

將關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜放在一條橫向時(shí)間線上，形成關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)間共現(xiàn)知識(shí)圖譜（見(jiàn)圖2）。由該圖可以直觀地看出關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的時(shí)間和關(guān)鍵詞的數(shù)量變化。首次出現(xiàn)的關(guān)鍵詞隨時(shí)間變化在數(shù)量上產(chǎn)生了明顯的變化。1987年至2000年，關(guān)鍵詞出現(xiàn)的數(shù)量較少，共39個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)；2000年到2010年，關(guān)鍵詞數(shù)量成倍增長(zhǎng)，共出現(xiàn)了89個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)；2010年至今，關(guān)鍵詞數(shù)量大幅增加，出現(xiàn)了279個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)。該現(xiàn)象說(shuō)明泰山古建筑群的研究具有階段性特征，不斷深入。

2.2 發(fā)文作者及發(fā)文機(jī)構(gòu)

發(fā)文作者共現(xiàn)知識(shí)圖譜可以通過(guò)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的頻次及節(jié)點(diǎn)之間的連接數(shù)量反映該研究領(lǐng)域的核心作者及合作強(qiáng)度。在泰山古建筑群研究發(fā)文作者共現(xiàn)知識(shí)圖譜中（見(jiàn)圖3），共有229個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，連接174個(gè)。其中排在前五位的節(jié)點(diǎn)為李清揚(yáng)（5次）、徐放（5次）、于東明（5次）、王洪濤（5次）、劉悄然（5次），他們是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域關(guān)注較多的研究者。同時(shí)，共現(xiàn)知識(shí)圖譜中形成了四個(gè)相互連接數(shù)量較多的集合，分別為以于東明為主的團(tuán)隊(duì)、以王洪濤為主的團(tuán)隊(duì)、以徐放為代表的團(tuán)隊(duì)和以吳良鏞為代表的團(tuán)隊(duì)。上述現(xiàn)象說(shuō)明，泰山古建筑群研究總體相對(duì)分散，研究團(tuán)隊(duì)數(shù)量較少，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部聯(lián)系較緊密，但跨團(tuán)隊(duì)之間的聯(lián)系較弱。

泰山古建筑群研究的發(fā)文機(jī)構(gòu)主要為高校，而高校之間合作強(qiáng)度較弱。發(fā)文機(jī)構(gòu)共現(xiàn)知識(shí)圖譜中出現(xiàn)頻率最高的前五位均為高校，分別是山東農(nóng)業(yè)大學(xué)（14次）、清華大學(xué)建筑學(xué)院（6次）、北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院（6次）、山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院（2次）。同時(shí)，圖中各發(fā)文機(jī)構(gòu)之間形成的連接較少，說(shuō)明它們之間的合作強(qiáng)度較弱。

3 研究演進(jìn)及各時(shí)期研究重點(diǎn)

本文通過(guò)分析關(guān)鍵詞、關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)間、發(fā)文作者及發(fā)文機(jī)構(gòu)等形成共現(xiàn)知識(shí)圖譜，結(jié)合時(shí)代背景、發(fā)文數(shù)量（見(jiàn)圖4）和文獻(xiàn)內(nèi)容綜合考慮，將近三十五年的泰山古建筑群研究劃分為三個(gè)階段，分別為探索聚焦階段（1987年至2000年）、深化過(guò)渡階段（2000年至2010年）和多元發(fā)展階段（2010年至2022年）。

3.1 探索聚焦階段（1987年至2000年）

泰山被譽(yù)為“國(guó)山”，是華夏文明的重要象征。1987年，謝凝高團(tuán)隊(duì)編制了首版《泰山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》，同年12月，泰山申請(qǐng)成為世界自然和文化雙遺產(chǎn)。在泰山申遺成功和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，泰山登山旅游越發(fā)火爆，泰山古建筑群因此得到了大量關(guān)注，研究泰山古建筑群的學(xué)術(shù)熱潮也再次興起。

由于泰山本身具有較高的研究?jī)r(jià)值，因此針對(duì)泰山的歷史文獻(xiàn)浩如煙海。同時(shí)歷史文獻(xiàn)的內(nèi)容豐富且龐雜，囊括了泰山文化、泰山自然環(huán)境等多個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，其中也包含泰山古建筑群的部分。但歷史文獻(xiàn)存在內(nèi)容混雜、缺少系統(tǒng)整理等問(wèn)題。因此，1987年到2000年這段時(shí)間，研究以梳理整合泰山歷史文獻(xiàn)為主，并歸納了泰山古建筑群的相關(guān)歷史、建筑形制等內(nèi)容。同時(shí)結(jié)合實(shí)地調(diào)研的情況，形成了圖文并茂的科普性文獻(xiàn)。除此之外，部分學(xué)者以歷史文獻(xiàn)中的泰山古建筑群空間布局的形式為基礎(chǔ)，進(jìn)一步分析了古建筑群的空間序列和形成原因。

在泰山的科普性文獻(xiàn)中，劉秀池主編的《泰山大全》（1995）很有代表性。其從古代宮觀建筑、古代寺院建筑和古代其他建筑這三個(gè)方面進(jìn)行了梳理，涵蓋了大部分的泰山古建筑群。內(nèi)容包含建筑形制、歷史、地位等方面，清晰地介紹了古建筑群的尺寸、制式。內(nèi)容較為完善，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但相關(guān)建筑信息相對(duì)概略，僅是對(duì)建筑基礎(chǔ)信息的匯總。類(lèi)似的文獻(xiàn)還包括路宗元編纂的《中國(guó)·泰山》（1993）、翟所淦等編著的《泰山》（1981）、李正明的《泰山研究論叢》（1989）、陳從周的《岱廟》（1992）等。周今立等（1996）在基礎(chǔ)資料和實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，歸納出泰山岱廟的空間布局強(qiáng)調(diào)中軸線、對(duì)稱(chēng)布置、突出中心，建筑形制氣勢(shì)恢宏，具有中國(guó)典型性建筑成就的特點(diǎn)［3］。這是較早對(duì)泰山古建筑群的基礎(chǔ)信息進(jìn)行總結(jié)并得出相應(yīng)結(jié)論的文獻(xiàn)。

“三重空間—一條軸線”是泰山古建筑群的總體布局形式。該時(shí)期的研究在原有布局形式的基礎(chǔ)上分析了形成原因和空間序列?！叭乜臻g”是指地府、人間、天界，分別對(duì)應(yīng)著蒿里山、泰城和岱頂?！耙粭l軸線”是指貫穿三重空間的歷史文化軸線，同時(shí)對(duì)應(yīng)著泰山南麓的主要登山路線。這條軸線是景觀軸、登天軸，也是文化軸，它擁有由人間步步登天的完整序列（見(jiàn)圖5）。周今立認(rèn)為這種布局形式是依據(jù)登山封禪來(lái)安排的，創(chuàng)造出了欲揚(yáng)先抑、三重高潮的空間序列。陳青慧同樣認(rèn)為這條軸線串聯(lián)起了泰山的封禪祭祀序列空間，在軸線上，古建筑群與景觀結(jié)合文化和自然環(huán)境，共同營(yíng)造了空間的誘惑與召喚、期待與轉(zhuǎn)換、凝練與升華等不同節(jié)奏［4］。

這個(gè)時(shí)期的研究逐漸從泰山浩如煙海的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)向泰山古建筑群。梳理歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)資料有助于清晰地認(rèn)識(shí)泰山古建筑群的構(gòu)成，對(duì)空間布局中的空間序列和形成原因進(jìn)行分析是泰山古建筑群研究的初步探索。

3.2 深化過(guò)渡階段（2000年至2010年）

在深化過(guò)渡階段，泰山古建筑群研究的范圍不再局限于建筑本身，還包含周邊的自然和文化環(huán)境。2005年《西安宣言——關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)》是第一部我國(guó)全程參與的重要文獻(xiàn)，同時(shí)創(chuàng)新性地將文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境保護(hù)作為遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。該時(shí)期的研究在原有基礎(chǔ)上不斷深化，著眼于歸納建筑特征和進(jìn)一步分析空間布局內(nèi)涵。

在周今立等（1996）總結(jié)歸納岱廟古建筑群后，學(xué)者逐個(gè)分析了遙參亭、普照寺、王母池、斗母宮乃至天仙金闕銅殿的建筑特征?？傮w來(lái)說(shuō)，泰山古建筑群的主要特征為建筑形制規(guī)整、風(fēng)格淡雅。其中，遙參亭的院落雖小，但建筑群前部集中緊密，后部開(kāi)闊疏朗，形成了有機(jī)統(tǒng)一的整體。同時(shí)作為朝天序列的開(kāi)端，營(yíng)造出了由小入大、由淺入深的空間意境［5］。普照寺古建筑群的院落布局呈園林化，形成了景致優(yōu)雅、文人氣息濃厚的院落空間氛圍等［6］。由于研究的數(shù)量較少，因此歸納的特征難免片面，但深化過(guò)渡階段的文獻(xiàn)為后續(xù)的研究提供了范本。

“三重空間—一條軸線”總體布局形式的歷史文化軸線內(nèi)涵成為這一時(shí)期研究的另一重點(diǎn)。這條軸線是泰山古建筑群與文化和自然環(huán)境相結(jié)合的完美典范。王南（2006）認(rèn)為這條軸線是泰山儒釋道三種文化融合的產(chǎn)物［7］。陳晨（2010）認(rèn)為泰山歷史文化軸線的序列空間及建筑布局充分利用自然，形成了天人合一的藝術(shù)效果［8］。宋峰（2008）認(rèn)為泰山歷史文化軸線融合了具有朝天文化的封禪祭祀過(guò)程，將古建筑群分成了以岱廟古建筑群為核心的醞釀階段，以岱宗坊、南天門(mén)等為標(biāo)志的登天階段和以玉皇廟及碑刻為中心的仙境階段［9］。

這個(gè)階段延續(xù)了原有的研究思路，以建筑特征和空間布局為切入點(diǎn)進(jìn)一步深化，總結(jié)歸納出泰山古建筑群具有建筑形制規(guī)整、建筑風(fēng)格淡雅的總體特征，泰山歷史文化軸線體現(xiàn)了泰山自然和文化的完美結(jié)合。但總體研究的數(shù)量較少，所得結(jié)論不全面，難以對(duì)泰山古建筑群形成宏觀認(rèn)知。

3.3 多元發(fā)展階段（2010年至2022年）

2010年至2022年，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到泰山古建筑群的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的重視以及豐富的研究視角和研究工具的出現(xiàn)，使泰山古建筑群的研究進(jìn)入新的階段。發(fā)文數(shù)量從2005年的7篇增加到了2014年的47篇，研究趨勢(shì)向研究基礎(chǔ)的縱向深化和分析視角的橫向拓展這兩個(gè)方面發(fā)展。這一時(shí)期形成了三條研究路徑：以建筑特征為核心切入點(diǎn)，綜合各組成部分的研究；以?xún)r(jià)值評(píng)估為核心切入點(diǎn)，探究遺產(chǎn)保護(hù)的研究；以歷史演變?yōu)楹诵那腥朦c(diǎn)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究。

3.3.1 以建筑特征為核心切入點(diǎn)，綜合各組成部分的研究

建筑特征的研究延續(xù)了上一階段的脈絡(luò)，其從建筑選址、院落布局等多個(gè)角度分析泰山古建筑群。其中最為典型的特征為泰山古建筑群無(wú)論面對(duì)奇峻秀麗的自然環(huán)境還是豐富多樣的文化環(huán)境，都有積極巧妙的回應(yīng)。

例如，關(guān)帝廟作為典型的山地院落，其院落空間序列巧妙地處理了高差，并給予使用者不同的空間感受。普照寺是泰山古建筑群中保存較好的佛寺，在相地選址、院落布局等方面深受佛教文化影響。院落構(gòu)成中，僧（管理）、佛（禮拜）、法（研修）三者空間布局的劃分與滲透十分巧妙。同理，碧霞祠作為岱頂最主要的祭祀建筑，其在滿足祭祀空間序列的同時(shí)，處理好了祭祀與生活的空間布局的要求。最為典型的為泰山岱廟，它的選址不僅滿足了祭祀活動(dòng)所需的便利交通條件，而且符合泰山祭祀軸線的對(duì)位呼應(yīng)，院落布局呼應(yīng)向明而治的文化內(nèi)涵和儒釋道三教合流的宗教因素，是泰山古建筑群中與自然文化緊密結(jié)合的典型代表。

除此之外，還包括泰山王母池、紅門(mén)宮、遙參亭、三陽(yáng)觀“洞天福地”、斗母宮及岱頂建筑群等其他組成部分的研究，它們?cè)诨貞?yīng)自然和文化環(huán)境方面均有各自的特點(diǎn)。同時(shí)，王琳琳（2011）在對(duì)部分泰山古建筑群整理歸納后，指出泰山寺觀古建筑群的選址布局、院落空間等方面與風(fēng)水理論相呼應(yīng)，具有緊扣泰山建筑文化的風(fēng)水環(huán)境的建筑特征［10］。

3.3.2 以?xún)r(jià)值評(píng)估為核心切入點(diǎn)，探究遺產(chǎn)保護(hù)的研究

對(duì)泰山古建筑群價(jià)值評(píng)估和遺產(chǎn)保護(hù)的研究是近些年來(lái)的研究熱點(diǎn)。該研究最為顯著的特點(diǎn)是，在保護(hù)過(guò)程中不僅重視物質(zhì)實(shí)體的完整，還重視所承載文化的傳承。例如，劉方華（2014）認(rèn)為泰山古建筑群是泰山山岳文化的重要載體，泰山古建筑群的保護(hù)應(yīng)以傳承山岳文化為指導(dǎo)［11］。劉曉（2013）則以泰山東岳廟會(huì)的保護(hù)傳承為線索，認(rèn)為泰山古建筑群的保護(hù)應(yīng)與發(fā)揚(yáng)廟會(huì)文化相輔相成，齊頭并進(jìn)［12］。同時(shí)，朱鋼等（2017）在泰山關(guān)帝廟的保護(hù)中也提到了古建筑群保護(hù)應(yīng)“形”“神”結(jié)合［13］?？傮w來(lái)說(shuō)，泰山古建筑群的保護(hù)持續(xù)已久，早在秦漢時(shí)期就有植樹(shù)、禁樵、修整宮祠等舉措。但保護(hù)的舉措相對(duì)寬泛，究其原因是沒(méi)有厘清建筑文化與古建筑群之間的關(guān)系。因此接下來(lái)應(yīng)在建筑與文化共同保護(hù)的指導(dǎo)思想下，進(jìn)一步探究建筑文化與古建筑群的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3.3.3 以歷史演變?yōu)楹诵那腥朦c(diǎn)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究

歷史演變是泰山古建筑群研究的重要組成部分，其建筑形制和平面格局的演變過(guò)程深受以祭祀為核心的泰山建筑文化的影響。其中王魯民（2013）認(rèn)為泰山祭祀的場(chǎng)所從秦漢時(shí)期泰山山腰處中廟的壇臺(tái)逐漸演變?yōu)槊髑鍟r(shí)期泰山山下的崇隆殿宇［14］。徐放（2019）分析了秦漢時(shí)期封天禪地祭臺(tái)的具體形制、位置和使用流程，認(rèn)為漢代就形成了當(dāng)今的登山路線，并逐漸形成以蒿里山、泰城和岱頂為代表的地府、人間、天界三重空間布局［15］。楊博（2012）結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，詳細(xì)梳理了泰山岱廟前秦漢代至明清時(shí)期2000多年來(lái)的空間格局變化，印證了泰山祭祀中心從泰山山腰向泰山山下過(guò)渡的過(guò)程［16］。此外，還包括斗母宮、關(guān)帝廟等建筑群的平面布局的歷史演變，泰山中路、岱頂人文景觀的演變分析等，它們均與祭祀文化息息相關(guān)。

泰山的人文景觀和自然景觀是泰山建筑文化的另一載體，它們?cè)诳臻g氛圍的營(yíng)造、總體空間序列的劃分等方面起到了重要作用。劉兵（2014）從空間分析的角度入手，認(rèn)為泰山中路登山路線上具有點(diǎn)狀空間和段落空間，它們共同形成了變化多樣的空間序列和空間節(jié)奏［17］。張萌（2018）認(rèn)為泰山中路的牌坊不僅是實(shí)體空間的界定，還是空間精神的劃分［18］。王昕娟（2013）從鋪裝的材料、質(zhì)感、構(gòu)形等方面分析了其如何強(qiáng)化寺觀園林氛圍，體現(xiàn)地域文化［19］。除此之外，泰山牌樓、中路石刻和景橋等景觀同樣是泰山古建筑群空間序列的重要部分。

4 結(jié)語(yǔ)

本文以1987—2022年CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中高質(zhì)量的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，通過(guò)分析知識(shí)圖譜，將近三十五年的泰山古建筑群研究大致劃分成了3個(gè)階段。探索聚焦階段，泰山古建筑群的研究思路是整合、梳理基礎(chǔ)資料，研究?jī)?nèi)容以古建筑群科普和探究空間布局為主；深化過(guò)渡階段，延續(xù)了研究脈絡(luò)，深化了泰山古建筑群的空間布局和建筑特征的內(nèi)容，并認(rèn)為泰山古建筑群與自然和文化環(huán)境關(guān)系密切；多元發(fā)展階段，研究系統(tǒng)豐富，研究趨勢(shì)為研究基礎(chǔ)的縱向深化和分析視角的橫向拓展。研究路徑有三：以建筑特征為核心切入點(diǎn)，綜合各組成部分的研究；以?xún)r(jià)值評(píng)估為核心切入點(diǎn)，探究遺產(chǎn)保護(hù)的研究；以歷史演變?yōu)楹诵那腥朦c(diǎn)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究。近三十五年泰山古建筑群的研究視角豐富、內(nèi)容全面，但仍存在一些不完善的地方，結(jié)合研究重點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展的要求，本文對(duì)未來(lái)的泰山古建筑群研究作出展望。

4.1 完善泰山古建筑群各組成部分的梳理

在以建筑特征為核心切入點(diǎn)的研究中，泰山古建筑群的研究對(duì)象選取有待進(jìn)一步完善。泰山申遺文件和泰山名勝區(qū)總體規(guī)劃文件中提到約50個(gè)古建筑群，但針對(duì)性的研究?jī)H20有余，存在一些被忽視的古建筑群。只有完整地了解了泰山古建筑群各組成部分，才能總結(jié)出具有代表性的建筑特征。

4.2 分析泰山建筑文化與泰山古建筑群之間的對(duì)應(yīng)表達(dá)

以?xún)r(jià)值評(píng)估為核心切入點(diǎn)的研究，雖然重視了以山岳文化、廟會(huì)文化為例的建筑文化與泰山古建筑群的共同保護(hù)，但是泰山建筑文化與泰山古建筑群之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不清晰完整，提出的保護(hù)措施針對(duì)性不強(qiáng)。因此，分析泰山建筑文化如何影響泰山古建筑群的形成與發(fā)展尤為重要。

4.3 重視歷史演變和周邊景觀對(duì)泰山古建筑群產(chǎn)生的影響

在以歷史演變?yōu)楹诵那腥朦c(diǎn)的研究中，泰山古建筑群的歷史演變和周邊景觀都是古建筑群研究的重要補(bǔ)充，它們都受到了以祭祀為核心的建筑文化的影響，周邊景觀和古建筑群共同構(gòu)成了獨(dú)特的泰山景觀。但古建筑群與歷史演變和周邊景觀等學(xué)科內(nèi)容結(jié)合得不夠全面。接下來(lái)的研究應(yīng)考慮歷史學(xué)和景觀學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)一步拓寬古建筑群研究視野，豐富研究脈絡(luò)。

文化生態(tài)視角在滿足上述重點(diǎn)方向的前提下，為研究泰山古建筑群提供了新的思路。文化生態(tài)學(xué)是研究人類(lèi)文化與所處環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，它關(guān)注人類(lèi)文化形成的文化環(huán)境和自然環(huán)境。因此，在文化生態(tài)視角下，將泰山古建筑群及所處的自然環(huán)境、文化環(huán)境視作一個(gè)整體，三者相互作用、互相影響形成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。探究泰山古建筑群各組成部分的關(guān)系，探索古建筑群對(duì)所承載文化的呼應(yīng)與表達(dá)，可以對(duì)泰山古建筑群文化內(nèi)涵的深化起到重要作用。因此，從文化生態(tài)視角研究泰山古建筑群，可以完善古建筑群的研究體系，延續(xù)研究脈絡(luò)，并進(jìn)一步挖掘古建筑群的文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信，形成更符合時(shí)代發(fā)展的研究理論。

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作者簡(jiǎn)介：王永正（1997—），男，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：泰山古建筑群。