明代詩僧研究綜述

張永杰

內(nèi)容摘要：詩僧是中國古代一種特殊的創(chuàng)作群體，而明代詩僧規(guī)模龐大，超過此前任何時(shí)代。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)明代詩僧的研究很多，主要從詩僧生平交游、文學(xué)創(chuàng)作等角度展開。此外，對(duì)易代之際的詩僧群體或個(gè)體的關(guān)注較多，但對(duì)明代詩僧的整體研究不足。因此，希望今后的研究能進(jìn)一步挖掘明代詩僧的文學(xué)價(jià)值，提高研究的整體性，進(jìn)行多維度研究。

關(guān)鍵詞：明代 詩僧 研究綜述

明代詩僧的實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)不止朱彝尊《明詩綜》、錢謙益《列朝詩集》、釋正勉釋性通《古今禪藻集》和毛晉《明僧弘秀集》之所錄，并隨著明代佛教的發(fā)展而有不同表現(xiàn)。一般來說，明初佛教由于朱元璋等人的倡導(dǎo)較為活躍，而成化以后的佛教則略顯衰微，明末佛教進(jìn)入復(fù)興時(shí)期。與之相應(yīng)，明代詩僧也總體呈現(xiàn)出明初、明末較為繁盛，中期則相對(duì)衰落的特點(diǎn)。因此，近年來關(guān)于明初、明末的詩僧研究成果較多。這些成果從研究對(duì)象上看，可分為：詩僧群體研究和詩僧個(gè)案研究；從研究內(nèi)容上看，可分為：詩僧的生平交游研究、詩僧的文學(xué)創(chuàng)作研究、與詩僧相關(guān)的佛教及文化背景研究、詩僧作品的編選刊印方面。

一.詩僧群體研究

這類研究注重詩僧群體的考察，強(qiáng)調(diào)詩僧的整體發(fā)展?fàn)顩r，又可具體分為：易代詩僧群體研究、地方詩僧群體研究和域外詩僧群體研究。

其一，易代詩僧群體研究。其研究對(duì)象主要是生活在元末明初或明末清初的詩僧群體，注重發(fā)掘其在特殊時(shí)代背景下的心態(tài)變化及創(chuàng)作特色。代表作有：蔡晶晶《元末明初詩僧群研究》以來復(fù)、宗泐、姚廣孝三位詩僧為中心，研究了元末明初詩僧群的構(gòu)成、交游、從政心態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作情況。[1]白海雄《清初遺民詩僧研究》將清初遺民詩僧置于特定的時(shí)代背景下，分析了其產(chǎn)生的時(shí)代、歷史、文化原因及其創(chuàng)作在主題和風(fēng)格方面的變遷，從而進(jìn)一步體會(huì)詩僧賦予清初詩歌的重要意義和獨(dú)特價(jià)值。[2]孫宇男《明清之際詩僧研究》主要考察了明清之際詩僧的分布及文學(xué)創(chuàng)作情況，并分析了明清之際詩僧層出不窮的原因。[3]王啟元的《晚明僧侶的政治生活、世俗交游及其文學(xué)表現(xiàn)》解釋了明代前中期佛法不盛及萬歷后期又高僧輩出的原因；其次，分析了僧俗交游的規(guī)模及方式，討論了僧侶與士大夫的詩歌往還。[4]朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》以雪浪師徒文人化詩僧的身份意識(shí)為切入點(diǎn)，討論文人化傾向在他們的生平交游與思想創(chuàng)作各方面的表現(xiàn)，展示了他們?cè)诿骷緯r(shí)代氛圍下的群體風(fēng)貌。[5]

其二，地方詩僧群體研究。其研究對(duì)象主要側(cè)重于某段時(shí)期內(nèi)特定區(qū)域的詩僧群體，注重詩僧群體的地域性特征及創(chuàng)作特色。代表作有：李舜臣《嶺外別傳——清初嶺南詩僧群研究》首次系統(tǒng)展現(xiàn)了清初嶺南詩僧群全貌，該書將清初嶺南詩僧置于明季清初特定的歷史時(shí)空中加以考察，彰顯了這一詩群的群體特征和時(shí)代特征。[6]孫玉釗《云南明代遺民詩僧研究》在明末清初的歷史背景下，側(cè)重對(duì)明代云南遺民詩僧進(jìn)行梳理，并對(duì)他們的詩歌主題取向進(jìn)行了分析。[7]王美偉《明末清初嶺南士僧交游與文學(xué)》側(cè)重對(duì)明末清初嶺南的社會(huì)文化背景作整體考察，還原了當(dāng)時(shí)士僧所面臨的生存環(huán)境及其心態(tài)變化；其次，概括了嶺南士僧交游概況，論證了士僧交游對(duì)嶺南作家陣營、作家思想以及文學(xué)創(chuàng)作等各方面所產(chǎn)生的深刻影響，并通過士僧交游探討了明末清初嶺南文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。[8]何年豐《清初兩浙詩僧研究》分析了清初兩浙詩僧的總體概況，并將其劃分為“遺民詩僧”、“征召詩僧”和“方外詩僧”三類，探討其特點(diǎn)及成因；其次，研究了清初兩浙詩僧的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)；最后，重點(diǎn)探討了清初兩浙詩僧對(duì)“中國古代僧詩”、“清詩”和“鄉(xiāng)邦文學(xué)”發(fā)展的貢獻(xiàn)。[9]另有，許美中《明清之際的廣州詩僧》簡要概括了以天然和尚為代表的幾位廣州詩僧的生平、作品等。

其三，域外詩僧群體研究。其研究對(duì)象主要是元末明初旅居云南的日本僧人，有助于發(fā)掘詩僧在中日文化交流中的作用。代表作有：王叔武《明初旅滇的日本僧人》對(duì)元明之際旅滇的十多位日本僧人進(jìn)行了考證。李艷萍《明初寓滇日僧詩歌研究》則進(jìn)一步發(fā)掘寓滇日僧的詩歌特色。

二.詩僧個(gè)案研究

這類研究注重詩僧個(gè)體的研究，尤其是經(jīng)典詩僧個(gè)案的研究。

釋來復(fù)（1318－1390）研究。代表作有：陳芳的《釋來復(fù)〈澹游集〉研究》系統(tǒng)考證了《澹游集》版本及著錄情況，并對(duì)《澹游集》進(jìn)行了校勘；其次，對(duì)《澹游集》詩文作者數(shù)量與生平進(jìn)行了梳理，并對(duì)部分作家進(jìn)行了補(bǔ)充；最后，對(duì)《澹游集》的詩文內(nèi)容、詩歌風(fēng)格和創(chuàng)作方式進(jìn)行了研究。[10]位義朋《釋來復(fù)與〈蒲庵集〉研究》重新考訂了來復(fù)生平；其次，重新整理《蒲庵集》版本及流傳，并較為全面地勾勒了來復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的面貌；最后，探討了來復(fù)詩文藝術(shù)成就以及后世評(píng)價(jià)問題。[11]另有，朱家英，張晴晴《詩僧來復(fù)見心生平及文學(xué)創(chuàng)作考述》、谷春俠《釋來復(fù)主持鳳陽圓通寺始末及交游考述》等。

釋宗泐（1319－1391）研究。代表作有：孫海橋《釋宗泐及〈全室外集〉研究》考證了釋宗泐的生平及《全室外集》的版本；其次，分析了《全室外集》的內(nèi)容及其價(jià)值。[12]毛萍智《宗泐詩歌及詩學(xué)理想研究》梳理了宗泐的生平經(jīng)歷及交游情況，并探討了宗泐的詩歌創(chuàng)作，提煉其詩學(xué)理想；最后，分析了宗泐詩歌的地位及域外影響。[13]另有，李玉栓《明釋宗泐樂府詩芻論》、何孝榮《元末明初名僧宗泐事跡考》等。

姚廣孝（1335－1418）研究。代表作有：余霞《姚廣孝及其詩歌研究》介紹了姚廣孝的人生選擇，分析了其詩歌及詩學(xué)觀，最后從“僧詩文學(xué)史”的角度評(píng)價(jià)了姚廣孝。[14]牛鵬《姚廣孝詩文理論研究》分析了姚廣孝的生平經(jīng)歷，并探究其佛儒思想的具體內(nèi)涵及其文論觀。[15]另有，解芳《詩僧姚廣孝簡論》、牛鵬《論姚廣孝〈河清詩〉》等。

釋洪恩（1545－1608）研究。代表作有：熊文艷《釋洪恩生平創(chuàng)作考論與〈雪浪集〉卷上點(diǎn)?！房疾炝搜├撕槎鞯纳?、創(chuàng)作及交游情況；然后分析其詩歌特點(diǎn)及創(chuàng)作主張，進(jìn)而說明雪浪洪恩對(duì)晚明僧人學(xué)詩風(fēng)尚的影響。[16]朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》考查了雪浪師徒的生平行止、交游、思想；然后，歸納雪浪師徒詩歌創(chuàng)作的題材內(nèi)容，并進(jìn)一步分析其詩歌風(fēng)格；最后，揭示了雪浪師徒的詩禪兼攝觀念、作詩態(tài)度及創(chuàng)作思路。[5]另有，熊文艷《雪浪洪恩生平考略》、鄭妙苗《華嚴(yán)思想與雪浪洪恩的詩歌創(chuàng)作》等。

蒼雪（1588－1656）研究。代表作有：李舜臣《明季清初滇南詩僧蒼雪論略》對(duì)蒼雪的生平事跡、詩歌創(chuàng)作及其在吳中詩壇的影響做了初步研究。[17]黃承麗《蒼雪詩歌研究》介紹蒼雪的生平事跡；其次，考證《南來堂詩集》的版本，分析了蒼雪詩歌的題材及其交游情況；最后，分析了蒼雪的詩歌特點(diǎn)。[18]顧明義《明遺民詩僧蒼雪研究》考察了蒼雪生平經(jīng)歷及交游情況，探究了蒼雪的身世經(jīng)歷及交游對(duì)其詩歌理論、詩歌創(chuàng)作的影響，并分析了其詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。[19]另有，喬立智《明末清初滇南高僧蒼雪詩歌整理與研究論略》等。

隱元（1592－1673）、函昰（161－1685）和吹萬廣真（1582－1639）研究。代表作有：商宇琦《隱元詩歌研究》簡述了隱元生平事跡，并討論其著述及詩歌創(chuàng)作分期；然后，分析了其詩歌的思想意涵及藝術(shù)特點(diǎn)。[20]孫國柱《天然函昰和尚禪學(xué)思想研究》則重新梳理了天然函昰的禪學(xué)思想。王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》詳細(xì)考證了吹萬廣真的生平、交游及作品，并研究了其“三教合一”和“居士佛家”思想；最后，具體分析了吹萬廣真的諸多作品。[21]

擔(dān)當(dāng)（1593－1673）研究。代表作有：劉愛香《儒禪視野下的擔(dān)當(dāng)詩歌研究》以儒和禪兩方面為視角，闡述了擔(dān)當(dāng)?shù)摹皬?fù)古論”和“詩禪觀”，以及這些理論在其詩歌中的體現(xiàn)。[22]傅晶《擔(dān)當(dāng)詩論和詩歌研究》考察了擔(dān)當(dāng)家世、生平經(jīng)歷及交游情況，探究擔(dān)當(dāng)?shù)募覍W(xué)繼承、身世經(jīng)歷及交游對(duì)其詩歌理論、詩歌創(chuàng)作的影響；最后，分析了擔(dān)當(dāng)詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。[23]黃立飛《擔(dān)當(dāng)生平與文學(xué)研究》考察了擔(dān)當(dāng)出家年代及佛學(xué)師承；其次，通過對(duì)擔(dān)當(dāng)文論、詩歌的整體關(guān)照，分析擔(dān)當(dāng)?shù)脑娢闹鲝?、詩歌用典以及詩作的禪思妙境；最后，具體研究了其“拈花頌百韻”及“聯(lián)語”。[24]另有，孫太初《詩僧擔(dān)當(dāng)?shù)臅ㄋ囆g(shù)》等研究擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)成就。

釋函可（1611－1659）研究。代表作有：于美娜《函可詩歌研究》論述了函可的生平經(jīng)歷和著述情況；其次，分析了其詩歌創(chuàng)作及其創(chuàng)作特色，并展現(xiàn)了其詩歌創(chuàng)作成就；最后，闡述了函可在東北詩壇的作用和地位。[25]秦嘉《函可〈千山詩集〉研究》系統(tǒng)地研究了《千山詩集》的版本、內(nèi)容及價(jià)值。徐潔《函可詩歌研究》論述了函可的人生經(jīng)歷，并從不同角度闡述了其主要思想；其次，論述了函可詩歌的題材內(nèi)容及其藝術(shù)風(fēng)格，并闡述了函可對(duì)清初東北的影響。[26]另有，邱林山《遺民詩僧函可與清初詩壇》、王振雨《郝浴與函可交游考》等具體研究函可的詩歌、交游情況。

其他詩僧個(gè)案研究涉及釋妙聲（1308－1384？）、徹庸（1591－1641）、曇英（1573以后）、釋澹歸（1614－1680）等，相關(guān)研究成果較少，不再贅述。

三.詩僧的生平交游研究

詩僧生平交游類研究，可大致分為：詩僧生平類研究和詩僧交游類研究。

（一）詩僧生平類研究

主要是側(cè)重對(duì)詩僧生平行止的研究、考述，主要可分兩類：一是概括型，一是具體分析型。

其一，概括型，主要是對(duì)詩僧整個(gè)生平進(jìn)行簡要概括或分階段概述。代表作有：張長弓《中國僧伽之詩生活》簡要概括了“明初三大詩僧”、“成化嘉靖間諸詩僧”、“長干三詩僧”和“晚明諸詩僧”等明代諸詩僧的生平。[27]馬焯榮《中國宗教文學(xué)史》簡要概括了明代“御用詩僧”和“平民詩僧”的生平。[28]單篇論文有：王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》將吹萬廣真的生平分“夙結(jié)佛緣，出家受具”、“游方時(shí)期”、“住持忠州聚云禪院時(shí)期”三個(gè)階段進(jìn)行考證。[21]黃承麗《蒼雪詩歌研究》將蒼雪的一生分為前、中、后三個(gè)階段，較為全面地概括了其一生行止。于美娜《函可詩歌研究》則把函可一生概括為“從少年豪氣到皈依佛門”、“從山河破碎到遠(yuǎn)徙邊荒”兩階段。[25]

其二，具體分析型，主要是對(duì)詩僧生平中的某些問題具體分析。代表作有：位義朋《釋來復(fù)與〈蒲庵集〉研究》具體考證了釋來復(fù)的“死因”、“俗姓”、“生卒”問題。[11]黃立飛《擔(dān)當(dāng)生平與文學(xué)研究》具體考證了擔(dān)當(dāng)?shù)摹俺黾夷甏?、“出家因緣”、“佛學(xué)師承”問題。[24]熊文艷《釋洪恩生平創(chuàng)作考論與〈雪浪集〉卷上點(diǎn)校》具體分析了雪浪洪恩被逐事件。[16]孫海橋《釋宗泐及〈全室外集〉研究》具體分析了釋宗泐生平中的疑點(diǎn)問題“宗泐西行原因”和“宗泐與胡惟庸案”。[12]蔡晶晶《元末明初詩僧群研究》則具體分析了“宗泐、來復(fù)在新朝的遭際及命運(yùn)”和“姚廣孝的隱秘心態(tài)”問題。[1]相關(guān)的還有：孫克誠《名誤落山東：憨山法師居嶗事跡考述》、解芳《詩僧姚廣孝簡論》、李舜臣《明季清初滇南詩僧蒼雪論略》等對(duì)詩僧生平問題的研究。

（二）詩僧交游類研究

主要是詩僧與各類人士的交往活動(dòng)，可分兩方面：一是交游對(duì)象，一是交游方式。

其一，詩僧交游對(duì)象主要有僧、俗、隱三類，又可分為若干小類。代表作有：潘桂明《中國居士佛教史》分析了晚明四大高僧與馮夢楨、湯顯祖、董其昌、汪道昆、錢謙益等文人士大夫的交游。[29]孫昌武《僧詩與詩僧》簡述了蒼雪與毛子晉、陳繼儒、朱彝尊等文人士大夫的交游，并詳細(xì)分析了蒼雪與吳梅村的交游事跡。[30]單篇論文有：王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》分析了吹萬禪師以“瀟湘湖東禪院——平都地藏院——金陵之行——破山禪系——聚云禪系”為中心的方外之交，以及與“高、田二氏”、“秦良玉”等為中心的方內(nèi)之交。[21]孫宇男《明清之際詩僧研究》中明清之際詩僧的交游對(duì)象分為貳臣、詩僧、隱士三類。王啟元《晚明僧侶的政治生活、世俗交游及其文學(xué)表現(xiàn)》則專門分析了有明顯黨派身份的士大夫與僧人的交游。毛萍智《宗泐詩歌及詩學(xué)理想研究》分析了宗泐與“皇室宗親”、“僧友道友”、“詩人文士”的交游。[13]商宇琦《隱元詩歌研究》論述了隱元與“南明士人”、“日本朝野”和“普通僧俗”的交游。[20]相關(guān)的研究較多，但詩僧交游對(duì)象不外方內(nèi)、方外兩類，而方內(nèi)的交游對(duì)象又以世家大族為主，方外交游對(duì)象多以高僧大德為主，鮮有涉及普通僧俗。

其二，詩僧交游方式較為多樣，主要以問道、詩歌唱和為主。代表作有：韋德強(qiáng)《元代中后期詩僧研究》將元代中后期詩僧的交往方式概括為“問道之旅”和“塵外之狎”兩方面。[31]王美偉《明末清初嶺南士僧交游與文學(xué)》總結(jié)了明末清初嶺南士僧以結(jié)社為代表的士僧雅集和各類佛教活動(dòng)的交游方式。王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》中方外的交游方式主要有：開法堂、過訪、門派諍斗等；方內(nèi)的交游方式主要有：請(qǐng)師開法、問道、往來唱和、結(jié)交拜盟、結(jié)社、講禪等。[21]相關(guān)的還有：谷春俠《釋來復(fù)主持鳳陽圓通寺始末及交游考述》等。

四.詩僧的文學(xué)創(chuàng)作研究

詩僧文學(xué)創(chuàng)作類研究，可大致分為：詩文類研究、別集考證類研究。

（一）詩文類研究

主要是詩僧創(chuàng)作的詩歌、文章等文學(xué)作品，是詩僧研究中最引人關(guān)注的部分，其中詩文的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和詩文理論更是其主要關(guān)注點(diǎn)。

其一，詩文的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格方面。代表作有：覃召文《禪月詩魂——中國詩僧縱橫談》專門分析了明代詩僧創(chuàng)作的“愛民之詩”，尤其是反映民生疾苦的詩歌。[32]孫昌武《佛教文學(xué)十講》分析了詩僧蒼雪詩歌“慈悲為懷，關(guān)注世事”、“氣盛骨勁，想幽語鐫”、“工于近體”、“情真語切”的特點(diǎn)，并附其詩十一首。[33]孫昌武《中華佛教文學(xué)史》分別舉例分析了明代詩僧梵琦、宗泐、來復(fù)、守仁，以及德祥、宗衍、“明末四高僧”等諸詩僧的詩歌作品。[34]單篇論文有：商宇琦《隱元詩歌研究》從“遺民”和“文化使者”兩個(gè)角度分析了隱元詩歌的思想意涵，并從詩風(fēng)、詩境、詩韻、句法四方面分析其詩歌藝術(shù)。[20]徐潔《函可詩歌研究》從題材上將其詩歌分為交游、詠物、懷古、悼亡四類，并從“沉郁蒼勁的詩歌意境”、“清新曠達(dá)的禪悅詩風(fēng)”、“以詩證史的詩史性質(zhì)”、“質(zhì)樸平實(shí)的語言風(fēng)格”四方面概括其藝術(shù)特色。[35]黃承麗《蒼雪詩歌研究》將其詩分為山水、思鄉(xiāng)、興亡、贈(zèng)答、詠物、佛理六類，并認(rèn)為其詩“眾體兼?zhèn)?，題材眾多”、“風(fēng)格多變”、“出世而不忘世”、“多新奇之句”、“常用與秋有關(guān)的意向”。[18]相關(guān)的還有：高璐《論晚明詩僧曇英的榆林行邊詩歌創(chuàng)作》等。

其二，詩文理論類。代表作有：牛鵬《姚廣孝詩文理論研究》從“詩材論”、“性情論”、“詩道論”、“詩法論”、“吟詠論”五方面闡述其詩論觀，從“文道關(guān)系論”、“文章創(chuàng)作論”、“有言之文與無言之文”三方面闡述其文論觀。[15]毛萍智《宗泐詩歌及詩學(xué)理想研究》從“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”、“復(fù)古傾向”、“不事雕琢”三方面闡述其詩學(xué)理想。[13]黃立飛《擔(dān)當(dāng)生平與文學(xué)研究》從“儒家詩教觀”、“詩文復(fù)古”、“詩禪觀”三方面論述其詩文觀。[24]朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》從詩禪觀、文士化、自然化三方面論述了雪浪師徒的詩學(xué)取向。

（二）別集考證類研究

主要是詩僧別集的考證方面，具體分為：別集存目考證和別集版本考證。其一，別集存目考證類。代表作有：李舜臣《明代釋家別集考略》“據(jù)《千頃堂書目》、《明別集版本志》等估算，行世的明代釋家別集應(yīng)有220種以上，而現(xiàn)存的明釋家別集約有63種?！盵36]李玉栓《今存明僧別集疏考》“據(jù)《千頃堂書目》、《明史·藝文志》、《南明史·藝文志》、《中國古籍善本書目》、《欽定四庫全書總目》、《明別集版本志》等文獻(xiàn)，凡得明代詩僧184人、別集231種，其中現(xiàn)有存本者41人、60種，并考察了這些現(xiàn)存別集的記載、版本、藏地等情況?！盵37]其二，別集版本考證類。代表作有：李福標(biāo)《嶺南詩僧別集〈瞎堂詩集〉及其流傳經(jīng)過》對(duì)《瞎堂詩集》的結(jié)集與流傳過程進(jìn)行了詳細(xì)考察。卞東波《明初詩僧季潭宗泐文集的版本及其作品在日本的流傳》對(duì)詩僧季潭宗泐文集的不同版本以及在日本的流傳過程進(jìn)行了詳細(xì)考證。孫海橋《〈全室外集〉版本小考》將日本新發(fā)現(xiàn)的《全室藁》、永樂刻本、日本五山本、日本寬文本以及幾種抄本加以分析，建立起了一個(gè)系統(tǒng)的《全室外集》版本源流，凸顯出每個(gè)版本所具有的不同價(jià)值，且糾正了該書在流傳、著錄當(dāng)中出現(xiàn)的若干錯(cuò)誤。鐘彥飛《日藏釋守仁〈夢觀集〉抄本考論》對(duì)釋守仁生平及《夢觀集》版本進(jìn)行考證，并對(duì)日藏《夢觀集》抄本的價(jià)值給予了充分肯定。

五.與詩僧相關(guān)的佛教及文化背景研究

詩僧相關(guān)的佛教背景主要分為：佛教政策、各宗派狀況和與詩僧相關(guān)的文化背景三方面。

其一，佛教政策方面，主要是明朝歷代統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度及施行的相關(guān)佛教政策。代表作有：郭鵬《明清佛教》分別論述了明太祖、明成祖、明武宗時(shí)期的佛教政策。謝重光、白文固《中國僧官制度史》分析了明代的僧官制度。周齊《明代佛教與政治文化》分析了明代統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度及施行的佛教政策，并具體了“明代佛教政策的基本模式”。[38]賴永?！吨袊鸾掏ㄊ贰っ鞔怼贩治隽嗣鞒酢⒚髦腥~、晚明佛教發(fā)展的社會(huì)狀況，并具體分析了明代的僧官制度與寺院經(jīng)濟(jì)。

其二，各宗派狀況，主要是明代佛教各宗派的著述、代表人、佛教思想等情況。代表作有：圣嚴(yán)法師《明末佛教研究》專門研究了明代禪宗、凈土教、唯識(shí)學(xué)者、居士佛教及其代表人物的生平、佛教著述、思想、地域分布等問題。潘桂明《中國佛教思想史稿》具體分析了明代天臺(tái)宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗等代表人物的禪學(xué)思想，以及“四大高僧”的佛教思想。賴永?！吨袊鸾掏ㄊ?明代卷》分析了晚明禪宗的中興及其各宗派的佛學(xué)思想、法系傳承等問題。

其三，與詩僧相關(guān)的文化背景。代表作有：葛兆光《禪宗與中國文化》分析了明中葉以后“禪悅之風(fēng)”再盛的原因。[39]孫昌武《中國佛教文化史·明代卷》分析了明代“心學(xué)”及“狂禪思潮”。[40]相關(guān)研究還有：孫宇男《明清之際詩僧研究》分析了明末心學(xué)的異軍突起；朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》分析了明代三教合一思潮等。

六.詩僧作品的編選刊印

今人著作中對(duì)明代詩僧收錄較多者有陳敏杰主編《明代僧詩》，該書收錄了明代詩僧400位，并對(duì)每一詩僧的生卒年、里貫、經(jīng)歷等做了簡要說明。周先民《中國歷代僧詩選》收錄了梵琦、宗泐、宗倫等10位明代詩僧。陳耳東《歷代高僧詩選》收錄了宗林、元賢、明秀等明代詩僧17位。呂子都《中國歷代僧詩精華》收錄梵琦、宗泐、守仁等明代詩僧13位。廖養(yǎng)正《中國歷代名僧詩選》收錄了梵琦、曇噩、弘道等明代詩僧115位。張長弓《中國僧伽之詩生活》收錄了宗泐、來復(fù)、守仁等明代詩僧23位。馬焯榮《中國宗教文學(xué)史》收錄了梵琦、宗泐、來復(fù)等明代詩僧10位。孫昌武《中華佛教文學(xué)史》收錄了宗泐、來復(fù)、守仁等明代詩僧10位。

錄有詩僧的別集類叢刊，以《明別集叢刊》、《歷代僧人別集叢刊》為主。其中黃山書社《明別集叢刊》收錄了釋梵琦、釋至仁、釋克新等明代詩僧34位。燕山出版社《歷代僧人別集叢刊》收錄了釋宗泐、釋守仁、釋宗乘等明代詩僧60位。另外，國家圖書館出版《明代詩文集珍本叢刊》收錄了明代詩僧釋通潤、釋圓復(fù)、釋智旭3位。

綜上所述，明代詩僧研究正處于發(fā)展階段，迄今尚未出現(xiàn)宏觀的整體性研究成果。目前對(duì)于明代詩僧的研究具有這樣一些特點(diǎn)：易代之際的詩僧群體或個(gè)體研究成果較多，但缺乏對(duì)明代詩僧的整體研究；對(duì)詩僧經(jīng)典個(gè)案的關(guān)注較多，但缺乏對(duì)經(jīng)典個(gè)案以外的詩僧的觀照；基礎(chǔ)資料的整理工作取得一定成就，但仍有不少詩僧的基礎(chǔ)資料有待完善。有鑒于此，希望以后能注重以下方面的研究：一是注重對(duì)明代詩僧的整體考察，以填補(bǔ)明代詩僧整體研究的空白。二是注重明代詩僧基礎(chǔ)資料的整理和考證，尤其是對(duì)經(jīng)典個(gè)案以外的詩僧的關(guān)注。三是注重對(duì)明代詩僧不同階段、地域、宗派等特點(diǎn)的研究。

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基金項(xiàng)目：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“明代僧詩考論”（21FZWB034），上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“明代僧詩別集叢刊”（2018BWY025）。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）