魯迅《傷逝》與蕭紅《生死場(chǎng)》的啟蒙性

李秋蘭

內(nèi)容摘要：魯迅《傷逝》和蕭紅《生死場(chǎng)》中書(shū)寫(xiě)的女性悲劇命運(yùn)具有典型性，本文將聚焦于《傷逝》和《生死場(chǎng)》這兩個(gè)小說(shuō)文本研究左翼作家魯迅和蕭紅在女性悲劇的書(shū)寫(xiě)層面上的互文性，主要從悲劇主題、封建男權(quán)、女性啟蒙三個(gè)層面展開(kāi)論述，借此窺探左翼作家魯迅與蕭紅小說(shuō)作品的女性視域下的啟蒙性。

關(guān)鍵詞：魯迅 《傷逝》 蕭紅 《生死場(chǎng)》 左翼作家 啟蒙性 女性

“直面現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是作家用頭撞墻的藝術(shù)?！盵1]有的作家刻意回避寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系，比如沈從文、汪曾祺、冰心、楊絳等等……有的作家則直面這種“慘淡的現(xiàn)實(shí)”，在創(chuàng)作中大書(shū)特書(shū)，魯迅和蕭紅是后者。對(duì)于蕭紅而言亦師亦友亦如父的魯迅，樂(lè)于幫助青年文人，他盡自己所能幫助蕭紅、蕭軍等文學(xué)新人走上文學(xué)道路。通過(guò)魯迅的提點(diǎn)和幫助，文學(xué)史多了一個(gè)優(yōu)秀女作家蕭紅，并且使其在女性文學(xué)領(lǐng)域取得了較高成就?？梢哉f(shuō)沒(méi)有魯迅的支持，就沒(méi)有蕭紅的小說(shuō)成名作《生死場(chǎng)》。蕭紅被譽(yù)為“三十年代的文學(xué)洛神”，選擇《傷逝》和《生死場(chǎng)》這兩個(gè)小說(shuō)文本作為切入左翼文學(xué)女性視域下的啟蒙性研究的初衷，是探究魯迅和蕭紅在小說(shuō)創(chuàng)作中的死亡敘事、情愛(ài)幻滅書(shū)寫(xiě)、女性悲劇命運(yùn)的人文關(guān)懷等層面的文本間性，從而在魯迅和蕭紅的小說(shuō)中窺探啟蒙性。

一.幻滅·悲劇·死亡

王富仁認(rèn)為時(shí)至今日的文學(xué)“缺少韌性，我們?nèi)鄙俪绺弑瘎≈心欠N理性精神和意志力量”[2]，魯迅《傷逝》和蕭紅《生死場(chǎng)》中最突出的主題便是革命幻滅與情愛(ài)遇挫，以及女性的悲劇命運(yùn)和死亡，是少見(jiàn)的魯迅和蕭紅在小說(shuō)創(chuàng)作中審美意蘊(yùn)出現(xiàn)高度契合的兩部作品?！跋鄬?duì)其它藝術(shù)話(huà)語(yǔ)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)更貼近世俗生活，更形象、更直接地表達(dá)對(duì)死亡的審美。”[3]魯迅和蕭紅作品中不乏死亡敘事，如《明天》《小城三月》等等，似乎魯迅和蕭紅都偏愛(ài)書(shū)寫(xiě)死亡，他們通過(guò)敘述小說(shuō)主人公追求的幻滅、生命的死亡來(lái)虛構(gòu)崇高的悲劇，書(shū)寫(xiě)他們?cè)谛≌f(shuō)中欲言又止的象征話(huà)語(yǔ)。溯源魯迅和蕭紅的生平，他們都經(jīng)歷了重重苦難和世間悲劇的人，這決定了他們小說(shuō)創(chuàng)作表達(dá)的深刻性。“從《傷逝》故事層面上來(lái)看，它的敘事是通過(guò)現(xiàn)代個(gè)性與婦女解放雙重話(huà)語(yǔ)背景下的‘私奔行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！盵4]《傷逝》書(shū)寫(xiě)一個(gè)女性的死亡，這篇小說(shuō)是男性涓生視角下的敘事，全篇是涓生的手記，他寫(xiě)下了對(duì)愛(ài)人子君逝去的悔恨和追思。子君果敢地與他一同“走出家庭”，組建了一個(gè)屬于自己的小家庭，這段情感關(guān)系最后的結(jié)局是子君由拋棄一切和涓生“私奔”繼而落寞孤獨(dú)地死去?！渡缊?chǎng)》書(shū)寫(xiě)的則是一群人的死亡，“‘生死場(chǎng)的‘場(chǎng)，既可以說(shuō)是那塊災(zāi)難深重的黑土地，又是那塊土地上一個(gè)個(gè)痛苦的家庭。”[5]《傷逝》的悲劇性不僅在于子君的死亡，更在于這個(gè)小家庭的死亡，子君的那條叫作阿隨的狗，他們養(yǎng)的植物，小油雞們，以及涓生與子君的愛(ài)情初生不久的死亡?！渡缊?chǎng)》的悲劇性是在這個(gè)“生死場(chǎng)”中，人們對(duì)于人生的“死的掙扎”，在與死亡斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他們渾渾噩噩地活著，這也是悲劇本身?！秱拧泛汀渡缊?chǎng)》都有一個(gè)悲劇的核心，那便是靈魂的幻滅和死亡?！秱拧分械淖泳弯干?，他們不顧一切地離開(kāi)了舊家庭，本以為將會(huì)奔向兩人美好的新生活，子君心灰意冷地離開(kāi)和涓生同居的吉兆胡同，彼時(shí)他們的愛(ài)情已經(jīng)面臨著死亡的危險(xiǎn)。這份愛(ài)情是慢慢衰老至死的，涓生是主謀，子君是從犯，涓生買(mǎi)的兩盆小草花、子君養(yǎng)的小油雞和那條叫作阿隨的狗，還有那個(gè)官太太都是幫兇。狹義上，這個(gè)小家庭的一切，包括主人自己殺死了涓生和子君的愛(ài)情；廣義上，這份愛(ài)情是魯迅口誅筆伐的那個(gè)社會(huì)殺死的，是“夢(mèng)醒了，無(wú)路可走”的社會(huì)。涓生與子君相愛(ài)相知，正如所有愛(ài)情神話(huà)最開(kāi)始的模樣，子君常常以一種近乎于崇拜的目光聽(tīng)涓生談?wù)撐膶W(xué)，涓生亦享受來(lái)自愛(ài)人子君的崇拜，他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)做盡了兩性所有該做的、能做的事情。像一根蠟燭，涓生和子君迫不及待且熾熱地燃燒著，末了，只剩下?tīng)T淚和尸骸。子君為什么會(huì)選擇離開(kāi)，難道不是因?yàn)樗鎸?duì)涓生“早夭”的愛(ài)而萬(wàn)念俱灰？難道不是她“無(wú)路可走”不得已而為之？毋庸置疑的是子君對(duì)涓生情感上的幻滅和對(duì)于現(xiàn)狀的不知所措促使她走出了吉兆胡同，一步一步地靠近死神。“叔本華認(rèn)為沒(méi)有比為愛(ài)情而結(jié)婚的人更為不幸了，因?yàn)檫@種人無(wú)法不在婚后失望，他追求的是熱烈的愛(ài)情，未曾想得到了不過(guò)是平庸的生養(yǎng)?！盵6]涓生無(wú)法忍受他們熾熱的愛(ài)戀竟快速地變成了平庸的日子，吉兆胡同是涓生與子君愛(ài)戀的墳冢?！棒斞浮⒅茏魅?、蕭紅同時(shí)代的男性作家，以各種方式給過(guò)他們的女性同行以援手。然而，這些無(wú)法替代女性獨(dú)立的藝術(shù)探索。為了這種獨(dú)立性，為了保有寫(xiě)作的空間和自由，蕭紅付出了生命代價(jià)?！盵7]蕭紅芳年早逝，她的一生充滿(mǎn)著苦難和悲痛，這些自我人生的悲劇凝練固化，使得她在小說(shuō)中自覺(jué)或不自覺(jué)表現(xiàn)出“淡淡的悲哀”的敘事風(fēng)格。但正因?yàn)樗~過(guò)而立之年就走向了死亡，生前最后一部小說(shuō)《小城三月》依舊不改其小說(shuō)創(chuàng)作的悲劇色彩和藝術(shù)風(fēng)格。蕭紅所書(shū)寫(xiě)的是一種崇高的悲劇精神，比如《小城三月》《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》中的“翠姨”“小團(tuán)圓媳婦”“小金枝”，她們的慘死，其中的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉是蕭紅小說(shuō)的崇高精神所在。她的小說(shuō)“藏污納垢”，像余秀華的詩(shī)歌，能叫讀者不僅看到黑土地人們的生活境況，還能聞到黑土地的味道、血的味道。我們可以從蕭紅小說(shuō)悲劇中看出她通過(guò)“黑色的眼睛尋找光明”的藝術(shù)追求，這和魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中所表達(dá)的書(shū)寫(xiě)絕望從而反抗絕望，因?yàn)獒葆逅詤群暗膭?chuàng)作哲學(xué)有異曲同工之妙?！渡缊?chǎng)》是蕭紅第一次大規(guī)模地對(duì)東北黑土地的本土話(huà)語(yǔ)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的一篇小說(shuō)，一如她既往不羈的敘事風(fēng)格，這本成名作集中表現(xiàn)了她對(duì)于小說(shuō)這一文體獨(dú)特的敘事觀念。她認(rèn)為“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具備某幾種東西，一定要寫(xiě)得象巴爾扎克或契訶甫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)。”[8]蕭紅小說(shuō)的實(shí)驗(yàn)性在《生死場(chǎng)》中表現(xiàn)得淋漓盡致，她完全采用抒情筆風(fēng)來(lái)敘述一個(gè)東北村莊的故事，像一首詩(shī)，一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，像屠格涅夫生前最后一部作品的散文詩(shī)集中凝練精簡(jiǎn)的作品。蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作在話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性層面達(dá)到了“一句頂一萬(wàn)句”的藝術(shù)效果?！叭珎€(gè)村莊在火中窒息”這一句極具象征意味，小說(shuō)中的人物無(wú)一不在生活和命運(yùn)的大火中煎熬，乃至窒息。癱了的月英躺在床上，下半身腐爛，長(zhǎng)蛆；小金枝剛生下來(lái)一個(gè)月，爹媽吵架，就被親爹摔死了；傳染病肆虐時(shí)，村里的女人們害怕打針，不愿意讓孩子們接受治療，寧愿她們的孩子冒著生命危險(xiǎn)和成年人一起硬抗；金枝進(jìn)城后找到了一份給人縫衣服的活計(jì)，看似正在走入全新的生活，時(shí)過(guò)境遷后，她的希望幻滅了，甚至有了墮入空門(mén)的念頭……

二.落后·愚昧·男權(quán)

兩篇小說(shuō)的社會(huì)語(yǔ)境本質(zhì)上是一樣的，是“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸和想做奴隸而不得的時(shí)代”，思想落后，愚昧麻木，男權(quán)思想籠罩在人們頭頂上空?！秱拧分凶泳氖甯负退募胰瞬⒉煌馑c涓生同居，涓生的很多朋友對(duì)他選擇同居也有些非議，涓生為愛(ài)情做出的抉擇是和朋友們疏遠(yuǎn)和絕交，他們兩人仿佛是叛離了自己的全世界才能夠相愛(ài)。在這里，“叔父”和涓生的朋友們這個(gè)群體無(wú)疑魯迅書(shū)寫(xiě)的愚昧戀愛(ài)觀的烏合之眾，二人叛離的那個(gè)“全世界”就是魯迅所鞭撻的舊社會(huì)，是不容許他們僅僅出于真心相愛(ài)就可以同居的落后社會(huì)。小說(shuō)從涓生視角展開(kāi)敘述，全篇都是涓生的自說(shuō)自話(huà)，他口口聲聲說(shuō)自己愛(ài)子君，其實(shí)不然，他更愛(ài)的是自己。當(dāng)子君忙碌于家務(wù)瑣事，已然沒(méi)有往日散步談天的時(shí)間，涓生的潛意識(shí)并不是體貼她，替她分擔(dān)，而是責(zé)怪她，只不過(guò)他的不滿(mǎn)和憤懣沒(méi)有直接訴諸語(yǔ)言罷了。從這個(gè)層面看待涓生，他是虛偽的，他買(mǎi)回來(lái)的小草花沒(méi)有照顧好，卻埋怨子君沒(méi)有悉心照顧，任其枯死。他并沒(méi)有幫助子君分擔(dān)家務(wù)的意識(shí)，有意或無(wú)意地站在男性霸權(quán)的至高點(diǎn)俯視子君，嗔怪她因?yàn)楝嵤露鴣G失了靈魂，殊不知，涓生道貌岸然的偽君子形象欲蓋彌彰。當(dāng)子君為了愛(ài)而忙碌不停時(shí)，涓生忠告她：“我不吃，倒也罷了；卻萬(wàn)不可這樣地操勞?！盵9]看似涓生總是從子君的角度思考，為她著想，其實(shí)恰恰相反，子君自從住到了吉兆胡同開(kāi)始，她扮演的角色是賢內(nèi)助，是廚娘，是保姆，只在搬進(jìn)吉兆胡同之前充當(dāng)涓生的愛(ài)人。所以，我們可以窺見(jiàn)，盡管涓生大談特談伊孛生的“女性出走”神話(huà)，聲揚(yáng)女性自我和鼓勵(lì)女性獨(dú)立，可是他卻自覺(jué)遵循“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭關(guān)系模式，認(rèn)定家庭事務(wù)一切都?xì)w屬于作為女性的子君，自己則只需要獨(dú)善其身，做好自己的事情，謀求賺錢(qián)的營(yíng)生。這是他根深蒂固的男權(quán)思想在主導(dǎo)他的情愛(ài)觀，所以當(dāng)他與子君出現(xiàn)隔膜，他不是主動(dòng)積極地去解決問(wèn)題，而是選擇逃避，去別的地方呆著。他的愛(ài)只是安慰自己的謊言，他的怯弱和卑瑣藏匿在他愛(ài)的言語(yǔ)里，妄圖自己生的安慰和子君死的安寧?！渡缊?chǎng)》中，“在鄉(xiāng)村，永久不曉得，永久體驗(yàn)不到靈魂，只有物質(zhì)來(lái)充實(shí)她們。”[10]小說(shuō)中的人物大抵都是一些以活著為目的的人們，他們只有生存的煩憂(yōu)，而沒(méi)有靈魂的苦惱。落后的環(huán)境必然藏污納垢，落后與愚昧常相伴而行?！皨尩模騺G了就丟了吧！留著它不是好兆相?！薄罢已驎?huì)出別的事哩”麻面婆和二里半丟了羊，二里半在去找羊的路上丟了草帽，他認(rèn)為這是不祥的。他們可以說(shuō)是沒(méi)有“精神勝利法”的阿Q，在思想上保有農(nóng)民的局限性，不會(huì)有跨越認(rèn)知藩籬的沖動(dòng)，更不會(huì)有剖析自我的內(nèi)省意識(shí)。小說(shuō)中敘述村莊的女性生產(chǎn)作為一個(gè)單獨(dú)的章節(jié)，因?yàn)樵谶@個(gè)村莊里，女性的唯一功用就是男性的性工具和生育工具，正如激進(jìn)主義女性主義者費(fèi)爾斯通所言，婦女在《生死場(chǎng)》中只作為性階級(jí)而存在。此外，男性對(duì)這個(gè)工具甚至沒(méi)有“敝帚自珍”的憐愛(ài)，她們生產(chǎn)時(shí)，他們只是覺(jué)得厭煩。小說(shuō)中在村里的金枝，丈夫成業(yè)明知她已有了身孕還不管不顧地把妻子當(dāng)成發(fā)泄性欲的軀體，妻子只是他的性工具，僅此而已。金枝懷孕后，成業(yè)更是冷漠和厭惡。金枝獨(dú)自進(jìn)城后，被城里人嫌棄、壓榨、剝削，被一個(gè)單身漢強(qiáng)奸，事后他還丟給她一塊錢(qián)侮辱她的人格。金枝的女兒小金枝更是小說(shuō)里悲劇中的悲劇，她剛出生不久被自己的親生父親活活摔死。而她們的名字“金枝”“小金枝”其中的諷刺意味力透紙背，現(xiàn)代女性本該是金枝玉葉，在這里，卻是被男性隨意踩踏的爛菜葉。新時(shí)期文學(xué)發(fā)展至九十年代，女性寫(xiě)作掀起一股熱潮，而“中國(guó)婦女解放是社會(huì)主義革命的結(jié)果，在立法層面上超越了女權(quán)運(yùn)動(dòng)?！盵11]所以，李小江得出的結(jié)論是中國(guó)歷史沒(méi)有女權(quán)，也沒(méi)有女權(quán)的土壤。中國(guó)兩千多年的歷史，按照孟悅和戴錦華所述，女性始終是處于歷史的盲點(diǎn)，但終將以一種鋪天蓋地的趨勢(shì)浮出歷史地表，中國(guó)女性不會(huì)一直是“第二性”，兩性平等和諧，這是一個(gè)烏托邦，但這是所有女性主義者的信仰！子君死亡昭示著“子君群體”的誕生，蕭紅這個(gè)短暫地?fù)碛羞^(guò)“一間自己的房間”的女作家，終究沒(méi)有得到“五百英鎊”的收入，早早客死他鄉(xiāng)，這是蕭紅的悲劇。女性主義視域下的蕭紅個(gè)案極具文學(xué)典型性，她的死亡是“蕭紅們”的誕生，而且是擁有“可以反鎖的自己的房間，且有五百英鎊收入”的“蕭紅們”。

三.個(gè)體·眾生·啟蒙

謝有順說(shuō)：“四十年代中后期的‘自由主義文學(xué)，是人民倫理、軍事標(biāo)準(zhǔn)下的個(gè)體掙扎”。而二十年代末三十年代初的左翼文學(xué)則是群體的掙扎，在這些“個(gè)體掙扎”“群體掙扎”的話(huà)語(yǔ)中可見(jiàn)一條清晰的敘事啟蒙線(xiàn)索，比如魯迅《傷逝》里子君的死亡敘事和蕭紅《生死場(chǎng)》中小金枝的死亡敘事?！啊吨v話(huà)》代表的中國(guó)左翼文學(xué)思潮理論的核心正是現(xiàn)實(shí)主義的，它關(guān)注的是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)的大眾化等問(wèn)題?！盵12]《傷逝》是《彷徨》集中的一篇，它在五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮后在魯迅思想“彷徨無(wú)依”時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，是魯迅苦悶的象征，其啟蒙性在于個(gè)體的革命力量是脆弱的，這是左翼文學(xué)的旨?xì)w?！耙栽⒀曰男≌f(shuō)境遇意識(shí)，形象化地展現(xiàn)‘娜拉出走這一現(xiàn)代性命題的幻想特征和烏托邦色彩。”[13]子君離開(kāi)吉兆胡同只有一條路，那就是走向死亡，涓生離開(kāi)吉兆胡同后只能抱恨終身，在自責(zé)和懺悔中茍且度日。魯迅賦予子君愛(ài)情神話(huà)的死亡，塑造了一個(gè)為自由戀愛(ài)，勇敢奔向幸福卻不幸殞身的女性形象——子君，個(gè)體死于群體的腳踏下，是魯迅《傷逝》敘事啟蒙性的敘事策略使然?！棒斞冈陉P(guān)注維新、排滿(mǎn)的同時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始思考文學(xué)啟蒙和‘新民問(wèn)題”[14]在文本中，涓生是子君的啟蒙者，他們常常談?wù)撝霖蒙扰越夥诺脑?huà)題，可是當(dāng)愛(ài)情幻滅后，涓生棄子君不顧，任由她落寞離開(kāi)，永久地逝去。啟蒙者涓生怯懦，不徹底，他甚至是自知的，當(dāng)子君喊出那一句“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”[15]，涓生的反應(yīng)是“這徹底的思想就在她的腦里，比我還透徹，堅(jiān)強(qiáng)得多。”[16]涓生是子君的啟蒙者，作為被啟蒙者的子君卻是更徹底的，更堅(jiān)定的，讓涓生自愧不如的。子君作為個(gè)體的力量是渺小的，她無(wú)法抵抗涓生情感上的昨是今非、群體的冷嘲熱諷和猛烈炮轟。我們知道，女作家蕭紅本人也是一位一腔孤勇的“子君”，她也是“五四的女兒”。她成長(zhǎng)于缺乏父愛(ài)、母親早死的童年里，只有外祖父是她唯一真正的親人?！八俏淮认樯屏嫉淖娓赣绊懥怂囊簧?，關(guān)于她對(duì)祖父的回憶，是蕭紅日后所能得到片刻陶醉的主要源泉?！盵17]祖父去世后，她對(duì)于家庭已然沒(méi)有了絲毫的眷戀，她也曾在青春洋溢的年紀(jì)里與自己的家庭決裂，出走北平求學(xué)。蕭紅寫(xiě)作《生死場(chǎng)》時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡劣，當(dāng)時(shí)她是東北作家群的一員，東北淪陷，在戰(zhàn)亂中她只能南漂。小說(shuō)中群體既象征著黑土地的藏污納垢，又象征著未被啟蒙的鄉(xiāng)村愚昧不堪的境地，同時(shí)還象征著蕭紅想要通過(guò)小說(shuō)表達(dá)的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的生存硝煙和死亡的險(xiǎn)境。蕭紅所抒寫(xiě)的那個(gè)群體的力量是巨大的，牢不可破的，是所謂男權(quán)統(tǒng)治下的傳統(tǒng)力量。在這樣的一個(gè)群體中，“個(gè)人可以被帶入一種完全失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他對(duì)使自己失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從”[18]麻面婆、二里半、老趙三、王婆等等，他們完全“失去人格意識(shí)”地活著，他們對(duì)那個(gè)掌控他們意識(shí)背后的意識(shí)形態(tài)只能是束手就擒，那種巨大的能量就像一張大網(wǎng)收緊他們的精神，變成集體無(wú)意識(shí)，他們的生活只能停留在肉身層面。“蕭紅則在堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)，揭發(fā)民間的愚昧、落后、野蠻的深刻性與展示中國(guó)民間生的堅(jiān)強(qiáng)、死的掙扎這兩方面都達(dá)到了極致。”[19]子君、金枝的女性悲劇具有典型性，覺(jué)醒與未覺(jué)醒的女性最終都是被命運(yùn)逼近末路，極深研幾其啟蒙性，啟蒙者“涓生們”的孱弱和被啟蒙者“子君們”革命激情的式微造成了“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的革命況景?！啊c黑暗搗亂和‘絕望的抗戰(zhàn)是魯迅人生哲學(xué)的核心內(nèi)容”[20]，先覺(jué)者的死亡或沉淪并不意味著革命的絕望，反而是魯迅反抗絕望的啟蒙話(huà)語(yǔ)敘事方式。左翼文學(xué)除卻其激進(jìn)的革命話(huà)語(yǔ)之外，自有其獨(dú)到的文學(xué)啟蒙性，于女性而言，于國(guó)民性而言，都可圈可點(diǎn)。如左翼文學(xué)提倡集結(jié)人民大眾的力量，團(tuán)結(jié)一致，促進(jìn)文學(xué)大眾化發(fā)展，于女性覺(jué)醒具有積極因子，女性個(gè)體的覺(jué)醒，大抵是子君的結(jié)局，而女性群體的覺(jué)醒，那必然是女性解放的千鈞之力。

表面上，《傷逝》講述的是涓生和子君的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，《生死場(chǎng)》講述的是東北黑土地的集體經(jīng)驗(yàn)；實(shí)質(zhì)上，魯迅和蕭紅都在敘事中賦予象征，子君、涓生、麻面婆、二里半等人，他們作為一個(gè)文學(xué)符號(hào)，傳遞、表達(dá)，分工合作，是魯迅和蕭紅啟蒙性敘事的表征。這兩個(gè)小說(shuō)文本中女性悲劇命運(yùn)人文關(guān)懷殊途同歸，《傷逝》中的子君愛(ài)情幻想破滅，她追求的愛(ài)情烏托邦隨著她的死亡而消逝?！渡缊?chǎng)》中的女性沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有靈的憂(yōu)思，更沒(méi)有美的尋覓。她們糊涂地生，糊涂地死，為了男性生育、勞作，活著。女性個(gè)體覺(jué)醒的力量是單薄的，只有“生死場(chǎng)”中的女性全體覺(jué)醒，這是書(shū)寫(xiě)女性話(huà)語(yǔ)的啟蒙性。只有她們覺(jué)醒了，子君才不會(huì)死去?；蛘哒f(shuō)，《傷逝》的另一重啟蒙性還在于魯迅對(duì)啟蒙者本身的啟蒙性是雙重的。

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[8]蕭紅.蕭紅筆下的魯迅：亦師亦友亦如父[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社出版社，2020.

[9]蕭紅.生死場(chǎng)[M].南昌：百花洲文藝出版社，2018.

[10]蕭紅.小城三月.[M].湖北：華中科技大學(xué)出版社，2015.

[11]葛浩文.蕭紅傳[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[12]聶紺弩.回憶我和蕭紅的一次談話(huà)[J].新文學(xué)史料，1981（1）：187.

[13]文史哲編輯部.左翼文學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

[14]汪暉.反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008.

[15]趙稀方.存在與虛無(wú)[M].北京：金城出版社，1999.

[16]賈振勇.娜拉出走：現(xiàn)代性的女性神話(huà)——魯迅小說(shuō)〈傷逝〉再詮釋[J].魯迅研究月刊，2002（3）：24.

[17]李小江.女性烏托邦：中國(guó)女性/性別研究二十講[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[18]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[19]張清華，畢文君，王士強(qiáng)，楊林.中國(guó)新時(shí)期女性文學(xué)研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[20]謝有順.中國(guó)小說(shuō)敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[D].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[21]陳民.西方文學(xué)中死亡敘事的審美風(fēng)貌[D].南京師范大學(xué).2005.

[22]陳思和.啟蒙視角下的民間悲劇——〈生死場(chǎng)〉[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004（1）：48.

[23]趙坤.文化錯(cuò)動(dòng)中的人生悲涼.小城三月.的時(shí)空體形式.[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011（3）：69-73.

[24]王富仁.悲劇意識(shí)與悲劇精神·下[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2002（2）：103.

[25]林丹婭.“私奔”套中的魯迅〈傷逝〉之辨疑[M].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：55.

[26]李今.析《傷逝》的反諷性質(zhì)[J].文學(xué)評(píng)論，2010（2）.

[27]張學(xué)昕，閻連科.現(xiàn)實(shí)、存在與現(xiàn)實(shí)主義[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2008（2）：59.

[28]艾曉明.戲劇性諷刺——論蕭紅小說(shuō)文體的獨(dú)特素質(zhì)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（3）：61.

[29]張立平.當(dāng)代美國(guó)女性主義思潮述評(píng)[J].美國(guó)研究，1999（2）.

注 釋

[1]張學(xué)昕，閻連科：《現(xiàn)實(shí)、存在與現(xiàn)實(shí)主義》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2008年第2期，第59頁(yè)。

[2]王富仁：《悲劇意識(shí)與悲劇精神·下》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2002年第2期，第103頁(yè)。

[3]陳民：《西方文學(xué)中死亡敘事的審美風(fēng)貌》，《南京師范大學(xué)》，2005年博士學(xué)位論文，第20頁(yè)。

[4]林丹婭：《“私奔”套中的魯迅〈傷逝〉之辨疑》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007年第2期，第55頁(yè)。

[5]蕭紅：《生死場(chǎng)》，南昌：百花洲文藝出版社，2018年版，第1頁(yè)。

[6]趙稀方：《存在與虛無(wú)》，北京：金城出版社，1999年版，第124頁(yè)。

[7]艾曉明：《戲劇性諷刺——論蕭紅小說(shuō)文體的獨(dú)特素質(zhì)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2002年第3期，第61頁(yè)。

[8]聶紺弩：《回憶我和蕭紅的一次談話(huà)——序〈蕭紅選集〉》，《新文學(xué)史料》，1981年第1期，第187頁(yè)。

[9]魯迅：《魯迅全集·第一卷》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第119頁(yè)。

[10]蕭紅：《生死場(chǎng)》，南昌：百花洲文藝出版社，2018年版，第35頁(yè)。

[11]李小江：《女性烏托邦：中國(guó)女性/性別研究二十講》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版，第7頁(yè)。

[12]文史哲編輯部：《左翼文學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年版，第27頁(yè)。

[13]賈振勇：《娜拉出走：現(xiàn)代性的女性神話(huà)——魯迅小說(shuō)〈傷逝〉再詮釋》，《魯迅研究月刊》，2002年第3期，第24頁(yè)。

[14]陳紅旗：《中國(guó)左翼文學(xué)的發(fā)生（1923-1933），廣州：暨南大學(xué)出版社，2010年版，第145頁(yè)。

[15]魯迅：《魯迅全集·第一卷》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第115頁(yè)。

[16]魯迅：《魯迅全集·第一卷》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第115頁(yè)。

[17]葛浩文：《蕭紅傳》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版，第3頁(yè)。

[18][法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，北京：中央編譯出版社，馮克利譯著，2004年版，第17頁(yè)。

[19]陳思和：《啟蒙視角下的民間悲劇——〈生死場(chǎng)〉》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年版，第1期。第48頁(yè)。

[20]汪暉：《反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第132頁(yè)。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）