人工智能時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的主觀價(jià)值探究

葉思琪 夏添一

摘要：人工智能在為藝術(shù)提供新的創(chuàng)作載體的同時(shí)，其強(qiáng)大的創(chuàng)作功能引發(fā)了藝術(shù)界懷疑論者的恐懼和思考，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是否會(huì)被碎片化、被技術(shù)破壞或異化，人類的藝術(shù)創(chuàng)造力是否會(huì)被顛覆，成為重要問題?；仡櫵囆g(shù)發(fā)展的歷史，從歷史的邏輯和發(fā)展的動(dòng)力分可以看出，新的藝術(shù)范式的建立和轉(zhuǎn)變，很大程度上基于技術(shù)和媒介的進(jìn)步所引起的社會(huì)轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)。在20世紀(jì)大工業(yè)生產(chǎn)的合作機(jī)制下，藝術(shù)價(jià)值被重新定義，思想表達(dá)成為現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的核心，成為歷史藝術(shù)敘事的核心。自此，藝術(shù)不再僅僅是一個(gè)視覺問題，而是與社會(huì)整體環(huán)境密切相關(guān)、受社會(huì)影響的產(chǎn)物。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，由于人類藝術(shù)的發(fā)展并沒有邏輯規(guī)律可循，而人工智能僅能對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫進(jìn)行學(xué)習(xí)創(chuàng)造，因此無論從實(shí)用技術(shù)上還是哲學(xué)理念上，人工智能都很難取代人類創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值。但是，隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和變化，如果未來技術(shù)的發(fā)展超出了人類的控制，如果人類藝術(shù)目前賴以生存的人文價(jià)值體系因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而消亡，那么人類社會(huì)的底層結(jié)構(gòu)將發(fā)生質(zhì)變。這種變化也將導(dǎo)致藝術(shù)的徹底重塑。當(dāng)藝術(shù)處于自身人文傳統(tǒng)與人工智能發(fā)展對(duì)抗的初期，藝術(shù)的思考必須從更宏觀的層面去關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)對(duì)人類藝術(shù)主體性的保持，應(yīng)該成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的核心理念?；诖?，文章對(duì)人工智能時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的主觀價(jià)值展開研究。

關(guān)鍵詞：人工智能；藝術(shù)創(chuàng)作；主體性

中圖分類號(hào)：TP18；J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-0-03

近年來，人工智能在許多以前被認(rèn)為需要由人類智能控制的領(lǐng)域取得了非凡的成果。在藝術(shù)領(lǐng)域，人工智能在視覺表現(xiàn)方面的突破性嘗試引起了廣泛思考和討論。人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)是否擁有社會(huì)意義和精神價(jià)值？在人工智能時(shí)代，藝術(shù)的價(jià)值是否會(huì)因?yàn)樾录夹g(shù)的介入而面臨瓦解？人工智能會(huì)重新建構(gòu)“藝術(shù)”嗎？作為當(dāng)代藝術(shù)從業(yè)者，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的新挑戰(zhàn)？

1 當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值

1.1 當(dāng)代藝術(shù)史研究的轉(zhuǎn)向

自20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代藝術(shù)史理論研究的主要趨勢(shì)更加傾向于社會(huì)學(xué)的理論探索，呈現(xiàn)出從藝術(shù)內(nèi)部向藝術(shù)外部觀察的轉(zhuǎn)變［1］。藝術(shù)不再表現(xiàn)為媒介的更新，也不試圖通過全新的形式再現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)概念，而是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)決定藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的背景，事實(shí)上成了對(duì)文化和政治背景的批判。所以，藝術(shù)理論已經(jīng)成為同類的文化和政治語言學(xué)。

以討論現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值為例，工業(yè)革命的社會(huì)背景和資產(chǎn)階級(jí)共和國的建立是現(xiàn)代藝術(shù)史起源的背景，現(xiàn)代藝術(shù)的理論圍繞著19世紀(jì)中期開始的技術(shù)革新和社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而建構(gòu)［2］。繪畫工具、生產(chǎn)和供應(yīng)、媒體到媒介的變化是如何影響藝術(shù)創(chuàng)作的研究的？厘清現(xiàn)代藝術(shù)與過去有何不同，需要在一個(gè)獨(dú)特的價(jià)值體系中思考。

1.2 當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值

印象派通常被認(rèn)為是古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。現(xiàn)代藝術(shù)理論對(duì)印象派藝術(shù)價(jià)值的研究多側(cè)重于技術(shù)、社會(huì)和藝術(shù)之間的密切聯(lián)系。

首先，印象派作品從題材和思想上代表了隨著工業(yè)革命出現(xiàn)的新興資產(chǎn)階級(jí)；資本主義自由市場(chǎng)畫廊的代理銷售制度逐漸取代了以往以教會(huì)和貴族為主體的贊助制度；攝影技術(shù)的完善和現(xiàn)代化學(xué)工業(yè)的興起帶來的顏料的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)也對(duì)印象派的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)代藝術(shù)在與新技術(shù)和新社會(huì)形態(tài)的互動(dòng)中開啟了深刻的變革。

1912年，福特汽車公司創(chuàng)造了以汽車流水線為標(biāo)志的20世紀(jì)資本主義高效工業(yè)化生產(chǎn)場(chǎng)景，與之相對(duì)應(yīng)，杜尚在1917年創(chuàng)造了著名的“噴泉”。很明顯，杜尚的現(xiàn)成藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn)之間存在著直接而密切的聯(lián)系［3］。隨著工業(yè)生產(chǎn)方式的迅速拓展，大量廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品作為景觀出現(xiàn)在現(xiàn)代城市中，生活在城市中的藝術(shù)家們自然而然地成為藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)行業(yè)的一部分。這迅速導(dǎo)致以杜尚為源的裝置藝術(shù)的發(fā)展，以一種完全破碎的姿態(tài)重新定義了藝術(shù)。藝術(shù)作品的核心價(jià)值也從此轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象背后的思想表達(dá)。

2 人工智能參與藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)

2001年，英國藝術(shù)家大衛(wèi)·霍克尼證明，自15世紀(jì)以來，許多西方藝術(shù)家的繪畫都是依靠光學(xué)設(shè)備完成的，其中就包括漢斯·荷爾拜因的畫作《大使們》［4］。毋庸置疑，在西方藝術(shù)史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是為藝術(shù)創(chuàng)作提供新的手段，直接或間接地作用于藝術(shù)范式的建立和變化。但在人類社會(huì)進(jìn)入人工智能時(shí)代后的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的累積效應(yīng)在給藝術(shù)家?guī)矸e極影響的同時(shí)，日益引發(fā)了懷疑論者的恐懼和思考：人類藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值會(huì)不會(huì)被科技抹殺？

2.1 人工智能藝術(shù)介入的問題

通過與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)結(jié)合，人工智能正迅速介入人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。過去，人們對(duì)利用科學(xué)技術(shù)和儀器來幫助觀察和繪畫，始于設(shè)想，終于視覺。然而，參與藝術(shù)創(chuàng)作的人工智能可以模擬人類的視覺思維機(jī)制，進(jìn)行圖像學(xué)習(xí)、分析、識(shí)別，甚至是圖像創(chuàng)作。長久以來，藝術(shù)創(chuàng)作因涉及復(fù)雜的人類情感、生活經(jīng)驗(yàn)等，一直被認(rèn)為是人類的特殊能力。但如今，這種能力的獨(dú)特性正在受到人工智能技術(shù)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

近10年來，人工智能技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用不斷擴(kuò)張。2012年，人工智能畫家在學(xué)習(xí)了8萬多幅現(xiàn)代繪畫之后，創(chuàng)作了不同于傳統(tǒng)藝術(shù)流派的繪畫，并且在針對(duì)畫作的意義和視覺結(jié)構(gòu)的評(píng)分中得到了比人類畫作更高的分?jǐn)?shù)。2017年“雙11”購物節(jié)期間，阿里的“魯班”系統(tǒng)通過數(shù)據(jù)庫學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了每秒8000張海報(bào)的設(shè)計(jì)。2018年，第一幅被拍賣的人工智能作品《埃德蒙·貝拉米畫像》在拍賣行以43.25萬美元成交。

如今，人工智能在藝術(shù)界引起的爭(zhēng)論包括：除了人工模擬藝術(shù)史的現(xiàn)有風(fēng)格外，人工智能是否能創(chuàng)造出具有社會(huì)和精神意義的藝術(shù)？人工智能會(huì)取代藝術(shù)家嗎？人工智能會(huì)重新定義藝術(shù)嗎？

2.2 人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的爭(zhēng)論

2.2.1 人工智能作品創(chuàng)作的困難

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，無論是在今天還是在可預(yù)見的未來，人工智能在技術(shù)上和哲學(xué)上都無法取代人類創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。

首先，藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)的創(chuàng)造性。雖然人工智能制作的“下一個(gè)倫勃朗”使用了非常復(fù)雜的計(jì)算技術(shù)和圖像識(shí)別技術(shù)，但即使它創(chuàng)作出了接近原作的作品，至多也只是復(fù)制品。

其次，藝術(shù)不僅是一個(gè)視覺問題，還是整個(gè)人類社會(huì)綜合影響的產(chǎn)物。政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)及人們對(duì)它們的理解都會(huì)影響到藝術(shù)的范式［5］。

再次，如何理解藝術(shù)的歷史變遷，預(yù)測(cè)未來的范式轉(zhuǎn)換，是人工藝術(shù)創(chuàng)作的最大障礙。從現(xiàn)代藝術(shù)開始，藝術(shù)的形式和判斷藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不同于過去深刻和破碎的變化，這種變化無跡可尋，不能為人工智能的思維方式所產(chǎn)生。就像達(dá)·芬奇難以預(yù)測(cè)和理解杜尚，現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)變并無可循的規(guī)律。因此，目前人工智能的信息處理模式無法預(yù)測(cè)藝術(shù)的未來，也無法創(chuàng)作出具有獨(dú)特哲學(xué)內(nèi)涵或視覺風(fēng)格的藝術(shù)作品。

最后，從目前藝術(shù)的定義來看，其基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)作，滿足人類的精神需求是基本要求。從文藝復(fù)興到現(xiàn)代社會(huì)，人類在精神上需要由人創(chuàng)作的、以人為主體的純藝術(shù)。這不僅是對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)表達(dá)，還是對(duì)其社會(huì)功能的表述。所以，藝術(shù)是徹底的人類社會(huì)的產(chǎn)物。

2.2.2 人工智能作品評(píng)價(jià)的困難

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能并不總是客體或是人類的鏡像，其產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)作是獨(dú)立于人的，這才是其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值所在。

在談到人工智能和藝術(shù)時(shí)，人們往往會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)：對(duì)人工智能創(chuàng)作的作品和藝術(shù)家創(chuàng)作的作品進(jìn)行比較。但其實(shí)機(jī)器并不需要像人一樣創(chuàng)作。人類藝術(shù)家通過自己的生活經(jīng)歷、文化背景、時(shí)代背景來構(gòu)建自己的藝術(shù)語言，但機(jī)器的創(chuàng)造力只與它所能涉及的數(shù)據(jù)和算法有關(guān)，這是其與人的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律不同的邏輯。人工智能藝術(shù)實(shí)際上是以算法為內(nèi)核，在后人類語境下建構(gòu)起一種虛擬性的藝術(shù)空間。

將來，高度發(fā)達(dá)的人工智能和人類可能發(fā)展出一種平等的關(guān)系。當(dāng)人工智能發(fā)展到非常先進(jìn)的水平時(shí)，機(jī)器會(huì)產(chǎn)生情感，理解美學(xué)，并能表達(dá)自己，創(chuàng)造出真正的具有個(gè)人意志的機(jī)器人公民。

藝術(shù)的定義決定了人工智能創(chuàng)作的作品能否被稱為藝術(shù)。但藝術(shù)是一個(gè)不斷拓展的概念。如果藝術(shù)賴以生存的人文體系、資本主義、自由主義因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展而消亡，那么人類社會(huì)的底層結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，目前所有的運(yùn)行機(jī)制如勞動(dòng)、價(jià)值、經(jīng)濟(jì)等都需要重新建立。在人工智能和經(jīng)濟(jì)社會(huì)共振的趨勢(shì)下，藝術(shù)的邊界將被徹底重塑。

3 人類藝術(shù)的主體性和價(jià)值

3.1 藝術(shù)的主體性危機(jī)

人工智能的發(fā)展已經(jīng)逐漸變得難以預(yù)知。未來，藝術(shù)創(chuàng)作的主體性很有可能被人工智能取代［6］。

因此，對(duì)人工智能的理解和塑造不僅有關(guān)科學(xué)和哲學(xué)，而且關(guān)乎倫理和社會(huì)政治。人類所擁有的知識(shí)體系，甚至是價(jià)值體系，都將受到科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的巨大沖擊和挑戰(zhàn)。然而，在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，社會(huì)結(jié)構(gòu)仍存在弊端。在很多層面，人類都還沒有做好充分的準(zhǔn)備來應(yīng)對(duì)這樣一場(chǎng)新的技術(shù)革命可能給人類倫理、人類行為和人本身帶來的影響和挑戰(zhàn)。

新技術(shù)革命正在改變?nèi)祟惉F(xiàn)代文明的文化生態(tài)，以前所未有的廣度和深度沖擊人類社會(huì)，甚至徹底改變?nèi)祟惖娜粘Ｉ睢６斯ぶ悄茏鳛榧夹g(shù)的抽象，極大程度上受到科技公司的影響。技術(shù)分化帶來的明顯的標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化導(dǎo)致新的極權(quán)主義的產(chǎn)生。2018年誕生的新詞“技術(shù)備份”，入選牛津年度詞典，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)科技巨頭的批評(píng)和抵抗。2018年谷歌刪除了該公司一貫的座右銘“不要作惡”，代之以“做正確的事”。如果說“邪惡”是對(duì)過去某種共識(shí)的描述，那么未來的“正確”標(biāo)準(zhǔn)似乎被證科技巨頭們定義［6］。算法可以預(yù)測(cè)人們的欲望，操縱人們的情緒，甚至為人類作決定。數(shù)字獨(dú)裁的境地似乎已不止于科幻作品中。

同樣值得注意的是對(duì)虛擬狀態(tài)下的人們現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)懷。虛擬技術(shù)給人們提供了脫離現(xiàn)實(shí)的可能，而新的現(xiàn)實(shí)也隨之產(chǎn)生，如身體的延伸和疏離、認(rèn)知的收縮和拓寬等。技術(shù)促進(jìn)了人與人之間的交流，但也在一定程度上切斷了人與世界的關(guān)系。

3.2 藝術(shù)主體性的意義

物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼指出，世界上有兩種驅(qū)動(dòng)力：由概念驅(qū)動(dòng)或由工具驅(qū)動(dòng)?！叭绻覀?nèi)祟惖奶剿骱桶l(fā)現(xiàn)是由‘概念驅(qū)動(dòng)的，那么人們往往會(huì)用新的角度來解釋舊的東西；如果是由‘工具驅(qū)動(dòng)的，人們會(huì)用舊的想法來解釋新的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

藝術(shù)家需要保持敏銳的時(shí)代感和對(duì)時(shí)代的總體認(rèn)識(shí)。大多數(shù)關(guān)注和應(yīng)用新技術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)家仍然缺乏對(duì)數(shù)字時(shí)代激活的大眾傳媒、消費(fèi)主義和尖端技術(shù)的思考，沉溺于作品的戲劇性效果的創(chuàng)造中，試圖調(diào)動(dòng)各種感知力創(chuàng)造出強(qiáng)大的視覺沖擊［7］?；?dòng)性和沉浸式參與已經(jīng)成為混亂的現(xiàn)代主義最重要和最流行的特征之一。但正如讓·鮑德里亞所指出的，這種感官刺激實(shí)際上是完全空洞和無意義的。居伊·德波認(rèn)為，“以視覺效果為導(dǎo)向的‘場(chǎng)景展示顛覆了原有系統(tǒng)的價(jià)值?！畧?chǎng)景利用視覺洪流沖擊觀眾的感知系統(tǒng)，吸引觀眾的注意力。追求變化，追求刺激”。

藝術(shù)家對(duì)未來的想象力不能被當(dāng)前的科技現(xiàn)實(shí)所限制。在技術(shù)失控的時(shí)代，每個(gè)人都要重新思考生活是如何發(fā)展的，以及生活將朝什么方向發(fā)展。人工智能可以打敗李世石和柯潔，但如果它不能為莫扎特和貝多芬感到興奮，就不會(huì)為了一句悄悄話或一首好詩而展開有感情的創(chuàng)作。藝術(shù)應(yīng)該從更宏觀的層面去觀照人類現(xiàn)實(shí)，彰顯人類主體的尊嚴(yán)和驕傲。保持人類藝術(shù)的主體性應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今藝術(shù)的核心理念。

4 結(jié)語

在可預(yù)見的未來，人工智能將成為改變藝術(shù)的范式和塑造藝術(shù)新范式的一個(gè)重要因素，為人們提供另一種想象力和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知。人類和人工智能之間在保持動(dòng)態(tài)平衡的同時(shí)，相互定義、互相塑造。人類創(chuàng)造和人工智能之間的關(guān)系證實(shí)了拉康的鏡像理論：從來沒有真正的自我。人們總是通過外部世界的變化來感受和塑造自己，并通過技術(shù)建立新的自我。

但技術(shù)不應(yīng)該是決定性的。人工智能在人類面前打開了無數(shù)的可能性，但藝術(shù)的未來、人類的未來還需要由人類自己選擇。

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作者簡(jiǎn)介：葉思琪（2002—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：殘疾人社會(huì)工作。

夏添一（2001—），男，江蘇南京人，本科在讀，研究方

向：技術(shù)社會(huì)學(xué)。