傳統(tǒng)園林文化基因在江蘇近代城市公園中的傳承研究

王翠萍 劉佳

摘要：一般意義上，中國近代城市公園被認為是西方文化影響下的產(chǎn)物。然而，在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，設計思想受到當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，并在物質(zhì)構(gòu)建上外顯了相應的地域性特色。傳統(tǒng)園林的意境及其蘊含的以物言志的個人思想體系和價值觀，是傳統(tǒng)園林文化的體現(xiàn)，其在近代城市公園建造之初就被巧妙地融入園中，以隱性文化的顯性展現(xiàn)方式互相映襯。傳統(tǒng)園林思想文化和設計營造都相對成熟的江蘇地區(qū)，在近代城市公園的設計過程中充分彰顯了傳統(tǒng)的造園文化基因，江蘇近代城市公園逐漸成為西方公園設計思想本土化的一種呈現(xiàn)。文章在充分開展田野調(diào)研和文獻整理的基礎(chǔ)上，以設計學的研究方法，從文化基因的研究視角出發(fā)，從顯性基因及隱性基因兩個研究方面，深入解讀影響江蘇近代城市公園地域性特征的傳統(tǒng)園林文化基因，并側(cè)面反映中國近代城市社會和文化變遷中傳統(tǒng)文脈的傳承問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；文化基因；江蘇；近代城市公園；傳承

中圖分類號：G246；TU986.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-000-03

對于中國近代城市公園的研究，學術(shù)界已經(jīng)取得了豐碩的成果。梳理關(guān)于國內(nèi)近代城市公園的眾多文獻，發(fā)現(xiàn)其主要有兩大研究方向［1］。一是史學界和社會學界的學者們以極為翔實的史料為基礎(chǔ)，通過多元的視角，以近代城市公園這種新型公共空間為媒介，透視和認知中國近代社會的歷史變遷和城市化進程，根據(jù)研究視角可分為殖民主義、民主觀念、城市公共空間、社會生活變遷等。二是建筑學、風景園林學和設計學領(lǐng)域聚焦近代城市公園本體，多側(cè)重于公園本身的歷史變遷和建設發(fā)展、歷史遺產(chǎn)保護、中山公園現(xiàn)象、設計特色等公園物質(zhì)建構(gòu)方面。

近代城市公園是受西方文化影響的產(chǎn)物，因此研究視角集中在探討近代城市公園與近代社會變遷、西學東漸的關(guān)系等方面。近代城市公園是舶來品，但屬性是園林，中國傳統(tǒng)園林經(jīng)過千年發(fā)展形成了極為完整而獨特的園林體系，不論是在設計營造還是在傳統(tǒng)思想方面，傳統(tǒng)園林對近代城市公園的影響都不容忽視。但從目前來看，對傳統(tǒng)園林和近代城市公園關(guān)系的研究還比較少。因此，本文著重探討江蘇地域性文化基因在近代城市公園中的傳承問題。

1 江蘇近代城市公園的基本情況

近代的江蘇是公園建設最活躍的省份之一［2］，開建立城市公園綠地系統(tǒng)、國人自建公園、國家植物園以及私園向公眾開放的先河。南京、鎮(zhèn)江等地在近代規(guī)劃和建設了大量的公園，這使江蘇近代城市公園在中國園林發(fā)展歷程中具有一定的前導性和代表性，也使其數(shù)量及遺存較多，有充足的研究樣本。

江蘇近代城市公園以優(yōu)秀的古典園林為基礎(chǔ)。江蘇尤其是蘇南地區(qū)造園物質(zhì)條件優(yōu)越，大批文人畫家及隱逸的官宦聚集于此，園林藝術(shù)創(chuàng)作活動尤為活躍，造園水平和技藝都極高。江蘇還出現(xiàn)了第一批私園設計師和第一本系統(tǒng)的園林設計理論著作《園冶》［3］。造園實踐的興盛、造園理論的率先發(fā)展促進了江蘇園林地域性特征的形成，因此受其影響的江蘇近代城市公園也具有相應的地域特征。

本文以江蘇作為研究區(qū)域，選取以下近代城市公園①（見表1）展開研究。

2 江蘇近代城市公園中的傳統(tǒng)園林文化基因

2.1 園林文化基因的概念

文化基因指文化傳承的基本因子［4］，分為顯性與隱性兩種類型［5］，受所在地區(qū)自然條件與人文環(huán)境的影響，具有地域性。園林文化基因就是傳遞園林文化信息的基本單位，可反映不同地域的文化觀、生態(tài)觀，決定所在地區(qū)的園林營造及文化傳承和變異的歷史走向［6］。顯性文化受隱性文化的控制和影響，同時又是隱性文化的具體體現(xiàn)［7］。

2.2 傳統(tǒng)園林文化基因的體現(xiàn)

雖然近代掀起了“西學東漸”的浪潮，但傳統(tǒng)園林文化一直在潛移默化地影響著江蘇近代城市公園。初期的設計者多為深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)紳賢達，設計風格更為保守和傳統(tǒng)。即使由外國設計師親自規(guī)劃，也少有純西式的公園，大多為保留傳統(tǒng)自然式造園特色的中西合璧式風格。后期專業(yè)設計師們回歸傳統(tǒng)文化，開始探索中國固有式風格，中華傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)勃勃生機。兩者之間還具有相似性，即追求解放的造園目的：受隱逸文化影響，官僚士大夫們追求逍遙自在的生活，企求通過建園擺脫禮教束縛，追求個性解放［8］19；而近代城市公園的建造也旨在促進民眾思想解放。兩者均希望通過園林得到一定的心理滿足和解放，本著相似的造園目的，也會有相似的物質(zhì)表達。

3 對園林顯性文化基因的傳承

近代，江蘇的園林建筑呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，可分為景觀性和功能性兩大類型，景觀性以傳統(tǒng)建筑風格為主，功能性以中西合璧式風格為主，且多以西式為“形”、中式為“式”。

由歷史風景名勝區(qū)改擴建而成的公園多采用傳統(tǒng)建筑的樣式，如燕子磯公園、白鷺洲公園、快哉亭公園、馬鞍山公園、莫愁湖公園、馬陵公園等。它們本身就是名勝古跡，具有濃郁的文化氛圍，有明顯的建造優(yōu)勢，改造時保留了傳統(tǒng)建筑類型。修復或改建的建筑側(cè)重表現(xiàn)景觀性，亦多采用民眾熟悉的傳統(tǒng)中式建筑形式，即江南古典園林的建筑風格，賦予了江蘇近代城市公園明顯的地域性特征。此類型公園中的建筑由廳堂、樓閣、舫榭、亭、廊、橋等組合而成，建筑體量小而輕盈，飛檐翹角，空間開敞通透，為江蘇傳統(tǒng)水鄉(xiāng)式木構(gòu)建筑；建筑整體典雅清新，幾乎是清一色的灰瓦白墻，木裝修以棗紅、黑、栗殼等為主色調(diào)，沒有艷麗奪目的色彩；主要采用匾額、楹聯(lián)及碑文等作為裝飾，體現(xiàn)了江蘇文人賢士之雅趣。建筑組合形式因地制宜，以賞景為主要目的的空間布局多為自然式，景觀布置靈活多變，與周邊環(huán)境和諧相融。

園中的功能性建筑則多采用中西合璧式風格。隨著1929年《首都計劃》的提出，國民政府開始大力提倡“發(fā)揚本國固有之形式”的建筑，即用西方先進的技術(shù)手段或物質(zhì)疊加中國精神的文化折中主義思想建筑。對比同一時期其他地域的公園發(fā)展，新民族主義式建筑風格得到發(fā)展，江蘇近代城市公園具有民族創(chuàng)新性。以南京市為代表、以中山陵為首的紀念性城市公園，開始采用新民族式風格建筑，大多為宮殿式，即在應用新技術(shù)、新功能的基礎(chǔ)上，以北方官式大屋頂為原型來表現(xiàn)中國民族形式［9］。

中山陵的單體建筑造型基本上采用明清帝王陵墓的形式，又融入西方古典主義的三段式，在檐口、門廊等重點部位添加簡化的中式傳統(tǒng)構(gòu)件和圖案裝飾，屋頂采用藍色琉璃瓦，墻身則采用黃崗巖這種新式材料，整體用鋼筋混凝土搭建，延長了建筑的保存時間，甚至給人以永垂不朽之感。祭堂為重檐歇山宮殿式，在四個翼角處設置造型簡約的角室，與保持傳統(tǒng)建筑形制的重檐歇山頂融為一體，西式的建筑體量與中式的重檐歇山頂結(jié)合，在營造出莊重感和儀式感的同時，與煩瑣的屋頂形成了對比。其他牌坊、陵門、碑亭等中山陵紀念建筑都按祭堂建筑中西合璧的基本模式建造，構(gòu)圖嚴謹、尺度適宜，譚延闿墓、航空烈士公墓中的建筑亦是如此。

4 對園林隱性文化基因的傳承

4.1 和合精神在江蘇近代城市公園中的傳承

“和合”是指事物多樣性的統(tǒng)一，突出不同要素在組成中的融合作用［8］18。傳統(tǒng)園林與自然景觀的“和合”，體現(xiàn)為遵循“師法自然”的原則，達到“雖由人作，宛自天開”的境界；傳統(tǒng)園林與人文景觀的“和合”，體現(xiàn)在園景與詩文、山水畫相統(tǒng)一的深邃意境上。

4.1.1 師法自然的景觀處理手法

近代南京、蘇州、鎮(zhèn)江、徐州等地均有依托風景名勝古跡建成的公園，它們秉承“師法自然”的造景原則，強調(diào)保留自然基底，在完善道路系統(tǒng)、植入新型公共空間的基礎(chǔ)上，充分利用山水資源展現(xiàn)自然風光，追求與自然相匹配的清幽雅致的風格。尤其體現(xiàn)在理水方式上，江蘇傳統(tǒng)園林突出表現(xiàn)水的自然景觀特征。位于城內(nèi)的城市公園往往沒有自然之水可以運用，為了為民眾提供一個親水、戲水的好去處，園內(nèi)采用傳統(tǒng)園林的理水方式，鑿壁挖池、開設泉眼。水池大多為不規(guī)則的形態(tài)，即使在人工處理痕跡較重的公園中，理水也大多采用自然的形式。水域面積往往不大，但是處于整個公園的核心位置，搭配疊石假山或景觀性建筑串聯(lián)起公園的主要節(jié)點，形成較為完整的空間序列，打造“步移景異”的空間感受。水池與自然界湖泊彎曲的狀態(tài)相近，形成狹長蜿蜒的岸線，營造出一種自然風貌和幽深之感。

4.1.2 點景式深化主題的意境營造

江蘇傳統(tǒng)園林既崇尚自然又追求意境，它不僅以創(chuàng)造自然山水園林為目的，還追求形外之意、象外之象的意境［10］。在營造過程中，江蘇近代城市公園會不自覺地流露出一種對意境的追求。在景點命名上會凸顯詩情畫意，也會使用楹聯(lián)、門楣、匾額、書畫、題刻等來言志，達到“文借景以抒情，景借文以流傳”的意境［11］。另外，為了營造紀念氛圍，秀山公園、玄武湖公園、伯先公園等近代紀念性城市公園出現(xiàn)了雕像、紀念碑、紀念塔等具備點景和深化主題作用的新元素。

4.2 比德審美思想在江蘇近代城市公園中的滲透

傳統(tǒng)園林特別重視寓義于物、以物比德。通過各種手法，根據(jù)植物生理和外形特征的不同，賦予不同的文化象征意義。人們賦予植物良好的寓意，或用來比擬人高尚的品德和精神，或用來表達對美好生活的向往。

江蘇近代城市公園具有一定的教化性，其有助于政府通過園中的一系列景觀，在潛移默化中宣傳自己的政治思想，因此公園的造景植物不僅具備紀念價值，還被賦予了一種政治性的特殊文化象征意義。園內(nèi)的植物配置充分利用植物本身的生理和外形特征，運用比德的藝術(shù)手法使之擁有紀念性和政治性的象征意義，象征著逝者高尚的品德，同時撫慰生者的心靈。如松柏類植物蒼翠剛勁、不懼嚴寒，并且四季常青，生命力旺盛，由此體現(xiàn)被紀念者的堅貞不屈、高風亮節(jié)；除此之外，黃楊、香樟、女貞、海桐和石楠等四季常青的植物也多被栽種到公園中。松柏類喬木或灌木等配景使公園綠意盎然，寓意民主革命事業(yè)萬古長青、永垂不朽，并且統(tǒng)一的配色也有利于營造肅穆的氛圍。

4.3 風水理論在江蘇近代城市公園中的內(nèi)化穩(wěn)固

在傳統(tǒng)造園過程中，傳統(tǒng)風水中關(guān)于景觀格局的提法也有舉足輕重的地位?！柏撽幈ш?，背山面水”是理想的風水格局?；返妮S線方向最好坐北朝南，地勢平坦又有一定坡度，形成群山環(huán)繞、背山面水的基本格局，基址處于山水環(huán)抱的中央［12］。江蘇紀念性近代城市公園大多遵循風水理論擇址，并借助所選地天然上升的山勢來營造空間序列，步步升華紀念精神，突出公園的紀念性。如南京鐘山朝南呈拱衛(wèi)新月態(tài)勢，后有長江環(huán)抱，左右有秦淮河、玄武湖映襯，秀美迤邐、草木繁盛，是一塊藏風聚氣的風水寶地［13］。中山陵、廖仲愷墓、譚延闿墓、航空烈士公墓等均擇址于此，以鐘山為背屏，通過逐漸升高的臺地將陵墓主體捧于至高無上的位置，景觀序列張弛有度，對稱嚴謹，秩序感強，獲得了世人的敬仰和崇拜。

5 結(jié)語

近代，公園風潮強勢入侵，江蘇地區(qū)從一開始的被迫接受，到之后相繼結(jié)合自身經(jīng)濟、文化條件和社會需求建造適合當?shù)氐慕鞘泄珗@。近代城市公園作為近代社會變遷中的物化表現(xiàn)，其各個發(fā)展階段的營造活動從側(cè)面展現(xiàn)了人們對中西文化不同程度的認識與體驗。江蘇近代城市公園中的建筑、水體、山石及植物要素既繼承了傳統(tǒng)園林的審美意識，又在局部擷取了西化的構(gòu)景元素。

在不斷摸索公園風格的過程中，傳統(tǒng)園林文化緩慢覺醒：江蘇近代城市公園并非純粹的復古派，造園罔顧民眾需求，也并非盲目崇洋、嘩眾取寵，完全照搬西方形式，而是基于自身的民族文化傳統(tǒng)，結(jié)合新時代的觀念和生活、文化需求形成一種新風格。其雖處于初創(chuàng)階段，但起著承上啟下的作用，也在全國具有一定的開拓性和前導性，是一種充滿生機的新園林。而近代城市公園對地域文脈傳承的變化也展示出中華傳統(tǒng)文化較強的穩(wěn)定性。總體而言，傳統(tǒng)文化仍占主導地位，隨著人們對其認識和理解的不斷深入，傳統(tǒng)文化將煥發(fā)出勃勃生機。

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作者簡介：王翠萍（1997—），女，山東濰坊人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：環(huán)境設計方法與理論。

劉佳（1983—），女，山西太原人，博士，副教授，研究方

向：環(huán)境設計、歷史建筑保護與再生。