一畫一世界 一石一乾坤

孟云飛

摘 要 畫像石主要用于石祠、石闕、墓室等墓葬建筑，以及石函、石棺等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，堪稱我國古代石刻藝術的一朵奇葩。畫像石的題材內(nèi)容十分廣泛，可謂漢代人們生產(chǎn)生活以及風俗習慣、科學文化、思想觀念的百科全書。畫像石是厚葬習俗的產(chǎn)物，其畫像石線條簡練流暢，構圖疏密有致，富有變化，形象靈動，風格渾厚質(zhì)樸，對后世雕塑和繪畫藝術產(chǎn)生了重大而積極的影響。

關鍵詞 漢代；畫像石；分布；內(nèi)容；題材；風格

縱觀中國美術史，每個時代都有自己的特色，如新石器時代的彩陶，商周時期的青銅，春秋戰(zhàn)國的漆器和錦繡等。從歷史的角度來看，漢代以前的繪畫在表現(xiàn)人的思想、人與人的關系及特定的環(huán)境等方面，還沒有達到繪畫應有的水平和特質(zhì)。然而，這種特具的功能卻在漢代畫像石上有了歷史性的突破。畫像石主要用于石祠、石闕、墓室等墓葬建筑，以及石函、石棺等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，堪稱我國古代石刻藝術的一朵奇葩。它肇始于西漢中期，興盛于東漢中期，衰落于東漢末期，魏晉以后則鮮見。主要分布于河南、山東、陜西、江蘇、四川等地，在浙江、湖北等地也有少量發(fā)現(xiàn)。畫像石的題材內(nèi)容非常廣泛，涉及人們的生產(chǎn)勞動、日常生活以及神話傳說、思想觀念等。畫像石的雕刻技法豐富多彩，有陰線刻、陽線刻、淺浮雕、高浮雕、凸面線刻、凹雕、圓雕、透雕等，以陰線刻、淺浮雕、凸面線刻為主要雕刻方法。畫像石線條簡練流暢，構圖疏密有致，富有變化，形象靈動，風格渾厚質(zhì)樸，對后世雕塑和繪畫藝術產(chǎn)生了重大而積極的影響。

一、畫像石產(chǎn)生的時代背景

文化藝術的發(fā)展是以經(jīng)濟作為基礎的，畫像石的產(chǎn)生也不例外。畫像石是受其他姊妹藝術的影響和促進，在漢代經(jīng)濟、文化發(fā)展，厚葬習俗流行的背景下，產(chǎn)生、發(fā)展并走向繁榮的。河南、山東、陜西、江蘇、安徽、山西、四川等地是畫像石的主要分布地域，在河北、甘肅、浙江、湖北、云南等地也有少量發(fā)現(xiàn)。這些地方在秦代以前就是經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，經(jīng)過西漢初期的恢復、發(fā)展，物產(chǎn)較為豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)比較發(fā)達，經(jīng)濟富裕。我國自古以來就以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟的基礎，而農(nóng)業(yè)和水利的關系最為密切。我國畫像石的主要產(chǎn)地，大多土地肥沃，河流縱橫，農(nóng)業(yè)發(fā)達。如湖北、四川等地，有長江及其支流漢江、嘉陵江等；河南南部地區(qū)有白、湍等河流，南與漢江相通；山東南部和江蘇北部有汶、沂、泗、沭等大小河流。漢代實行重農(nóng)政策，特別是上述地區(qū)的勞動人民，在官府的組織下，興修水利，擴大灌溉農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其推廣牛耕法，因此，農(nóng)業(yè)大面積豐收，人民生活水平日漸提高。同時，這些地區(qū)的手工業(yè)較為發(fā)達，主要表現(xiàn)在紡織業(yè)、冶煉業(yè)等方面。漢武帝時采用鹽鐵官營政策，把鹽、鐵、鑄錢業(yè)的經(jīng)營生產(chǎn)權收歸國有，在全國各郡縣設立鐵官49處，如山東就有泰山郡、瑯琊郡等11處。徐州地區(qū)的冶鐵業(yè)也比較發(fā)達，當時徐州刺史部所屬的彭城、下鄴等地也都設有鐵官。這些官營冶鐵場，原料足，規(guī)模大，分工明確，管理嚴明。南陽也設有鐵官，為漢朝重要的冶鐵基地之一。當時畫像石的雕刻工具就是用冶鐵技術制造而成。漢代，巴蜀是當時重要的產(chǎn)布區(qū)，蜀錦非常有名。除此之外，山東、四川、南陽、蘇北等地出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品、礦產(chǎn)等都很豐富。特別是四川，由于戰(zhàn)亂少，社會相對穩(wěn)定，出產(chǎn)豐富，有金、銀、銅、鐵、鉛、錫、碧玉、茶、蜜、犀角、象牙、荔枝、橙、桑蠶、魚、鹽等。再如南陽，除了桑、麻、菽麥、稷黍等各種農(nóng)副產(chǎn)品外，還出產(chǎn)銀砂、銅、錫等。陜北地區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)達，除出有農(nóng)產(chǎn)品外，還出產(chǎn)牛、馬、羊等大量的畜產(chǎn)品。物產(chǎn)的豐富帶來了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，促使人口增多，經(jīng)濟昌盛，這些都為畫像石的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎。

中國古代有厚葬的習俗，這種習俗在漢代達到鼎盛。自西漢中期，皇室貴族生活日益奢靡，尤其在喪葬方面很看重，上行下效，此風氣波及各個階層。到了東漢，更是有過之而無不及。那些帝王貴胄、地方豪紳給死者在地下建造了規(guī)模宏大、富麗堂皇的墓室，里面的裝飾也都極盡奢華。當時，皇親國戚以及寵臣貴胄死后，不但皇帝要賜給豐厚的錢物以供喪葬之需，而且下屬及親朋也要送些財物。這些無疑會助長厚葬之風，以至到東漢中后期達到了最高峰。

畫像石發(fā)現(xiàn)較多的地區(qū)，除了經(jīng)濟普遍富庶外，還有一個重要因素，就是這些地方的皇親國戚、權貴寵臣、豪強地主、世家大族相對于其他地區(qū)較多。如南陽地區(qū)，西漢時被封在此地的侯王就有22個；東漢時期，南陽地區(qū)是皇帝劉秀的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，也是劉秀的皇后陰麗華以及后來幾個皇后、貴人的家鄉(xiāng)。因此，南陽地區(qū)的皇親國戚，出身于南陽的功臣、名將、權貴及其親屬就特別多。其中，有7位公主被封在南陽，其地位和諸侯相當。她們所生的兒子被封為列侯，受封之地也成了世襲侯國。再如徐州，是開國皇帝劉邦的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，和南陽一樣，也有很多皇親國戚、世家大族居住。再如陜北，除了大地主、大商人、大牧主外，地近邊疆，屯兵較多，有一些終身駐守于此的武將和內(nèi)地移民戍邊的富豪，這些人也是有能力厚葬、修建畫像石墓的。

縱觀漢代畫像石，其數(shù)量多、表現(xiàn)手法豐富，作為喪葬習俗的一部分，同建筑、雕刻等緊密結合而得以保存至今。在當時的條件下，人們選取石頭作為藝術載體，賦予冰冷的石頭以情感，創(chuàng)造了燦爛的藝術。從藝術的發(fā)展規(guī)律看，畫像石的使用價值先于審美價值，在實用中孕育了繪畫，并逐漸派生出不同門類的其他藝術形式并逐漸走向成熟。漢代畫像石可謂是一種帶有初始意味的綜合性藝術，其藝術表現(xiàn)力粗狂灑脫，古人在畫像石上的藝術成就，至今仍閃耀著熠熠光輝。王朝聞曾評價說：“南陽畫像石是難以匆匆理解的文化現(xiàn)象。初步印象可以說明，陽春白雪與下里巴人之間沒有絕對的界限，這一藝術寶庫的價值在未來將更加光輝?！盵1]不僅南陽畫像石如此，其他畫像石亦如是。有學者用“氣魄深沉雄大”來形容畫像石的靈魂，因為正是漢代深沉雄大的時代及其文化才奠定了畫像石藝術深厚之基礎，在某種程度上可以說，畫像石所描繪的多彩畫面也正是漢代人所追求的文化精神的體現(xiàn)。

二、畫像石的題材內(nèi)容及分類

我國畫像石的分布地區(qū)很廣，主要有五個地區(qū)：一是山東，有50多個縣市出土過畫像石，有武氏石闕和武氏石祠、孝堂山石祠；二是河南，有10多個縣市，畫像石以南陽出土最多，石闕多在登封；三是江蘇，有蘇北徐海地區(qū)10多個縣市；四是四川，有18個縣市，石闕較多，約有30座，畫像多刻在石棺上；五是陜北和晉西。除以上地區(qū)外，還有湖北、河北、安徽、浙江、甘肅、云南等省也有少量出土。

全國的畫像石數(shù)以萬計。畫像石大多是刻在石祠堂、石闕、墓室、石槨之上，或?qū)嬒裰苯涌淘谑谆蛏窖律?。其題材內(nèi)容涉及非常廣，稱其是一部關于漢代人們生產(chǎn)生活、風俗習慣、科學文化、思想觀念的百科全書并不為過，在人們面前展現(xiàn)了一幅幅生動感人、絢麗多姿的畫卷，或真實，或虛幻，或質(zhì)樸，或神奇。其題材大致可分為生產(chǎn)勞動、豪華生活、舞樂百戲、遠古神話、歷史故事、神仙、祥瑞、辟邪、天文圖像等，尤以前五類為大宗，數(shù)量多，內(nèi)容豐富?？梢哉f，畫像石彌補了歷史文獻記載的不足，為研究漢代歷史提供了珍貴的實物資料。

1.生產(chǎn)勞動

畫像石中有一些反映農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁牧業(yè)等勞動場面的圖像，盡管數(shù)量較少，但在各地都有一定的發(fā)現(xiàn)，從中我們可以看出當時生產(chǎn)力和科技發(fā)展的水平。漢代廣泛使用鐵制農(nóng)具，興修水利，使糧食畝產(chǎn)量成倍增長，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平大大超過了前朝。在畫像石上，我們能見到的鐵制農(nóng)具有犁、鋤、耙、耒、耜、鍬、鐮刀等工具，有耕、鋤、耙、播地以及收割等勞動場面。其后近兩千年來變化不大，可見漢代農(nóng)具和農(nóng)作技術對我國后世產(chǎn)生了較為深遠的影響。這些圖像以陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多。漢代，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)活動，而漁牧狩獵活動則是對農(nóng)業(yè)的補充，這種現(xiàn)象主要發(fā)生在河南、江蘇、山東以及四川、陜西的平原、丘陵地區(qū)。這在畫像石上也有所反映。漢代，在長江、黃河流域，尤其是中下游多是富饒的地區(qū)，不但農(nóng)業(yè)發(fā)達，漁業(yè)活動也發(fā)展較快。故類似釣魚、網(wǎng)魚、罩魚、叉魚、魚鷹抓魚等漁業(yè)活動的畫像石多出于江河沿岸。畫像石上的狩獵圖可分為兩種：一種是勞動人民圍獵獸禽的場面，屬于生產(chǎn)勞動的范圍；另一種是縱獵山林，盡情取樂，表現(xiàn)權貴豪富的田獵場面。

漢代手工業(yè)分為民間手工業(yè)和官府手工業(yè)兩種。民間手工業(yè)分兩類：一種是農(nóng)民或城市平民所從事的家庭手工業(yè)；另一種是大官僚、大地主莊園內(nèi)開設的手工業(yè)作坊。此類畫像石上刻畫的手工業(yè)圖像有冶鐵、制輪、紡織、釀酒等。

2.豪華生活

表現(xiàn)漢代權貴豪富階層生活的圖像有建筑、出行、宴飲、田獵、拜謁、會客、娛樂、侍仆等。漢代畫像石上有不少建筑方面的畫像，如闕、庭院、樓閣、斗拱等，反映了權貴豪富階層富有奢華的生活狀況，在一定程度上表現(xiàn)了漢代較高的建筑藝術水平。畫像石往往通過嫁娶、喪葬、田獵、赴宴、巡游、征戰(zhàn)等場面來體現(xiàn)權貴富豪的奢華生活。漢代權貴在出行上很是重視，前有步卒、導騎和導車，后有隨從車和護衛(wèi)的騎吏，故出行的規(guī)格也不相同。所乘坐的車輿、駕車的馬匹數(shù)量以及導從者等都是身份尊貴與否的象征。畫像石中那些車馬出行圖，浩浩蕩蕩、威嚴氣派，是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。對豪門貴族而言，騎馬乘車不僅僅是代步而已，這是他們財富、地位和權力的象征，甚至是他們炫耀的方式和手段。

3.樂舞百戲

漢代社會的兩極分化非常強烈，處于社會下層的農(nóng)民生活非常艱苦，而皇親國戚、達官貴胄、地主富商則非常奢侈，不僅生前窮奢極欲，甚至想著把這種豪華的生活帶到來生，于是生前就為自己建造了富麗堂皇的墓葬。樂舞百戲是當時貴族階層主要的娛樂形式，在迎賓、待客、宴請、出行、謁見等重要場合，不但要設豐盛的宴席，而且大多有樂舞和各種表演。一般來說，畫像石中多是一些小型的表演，有幾個舞者、幾種雜技和幾個人的伴奏，節(jié)目雖然不同，但場面不大，并且和欣賞者交錯在一起。當然，也有大型的場面。如沂南漢畫像石墓中的“樂舞百戲圖”，便是一幅場面很大的表演。該畫面自左至右可分四組：第一組為雜技表演；第二組為樂隊演奏；第三組是“魚龍曼衍”之戲；第四組為戲車和馬戲。這是一種在廣場上的演出，氣勢恢宏。[1]從畫像石中可以看出，凡是大型的百戲表演，如“魚龍曼衍”這類節(jié)目，一般是在廣場上進行，畫面上沒有建筑等背景，也很少有觀賞者在內(nèi)。這種大場面的構圖，往往都有場面很大的“庖廚圖”“謁見圖”等與之搭配，以烘托墓主人生前的富有及其顯赫地位。

“樂舞百戲”應該是個并列的詞組，“樂舞”很好理解，而“百戲”的“百”并不是確指，是個約數(shù)，概言其多而已。當時的雜技、角抵、蹴鞠、幻術等都可以歸屬到百戲的范疇之中。漢朝建立之后，汲取了前朝暴政的教訓，統(tǒng)治者采取了一系列休養(yǎng)生息的政策，政治漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟得到較大發(fā)展，文化也出現(xiàn)了繁榮的局面。漢朝廷建立了樂府，不但創(chuàng)作，而且廣泛搜集、整理民間樂舞，經(jīng)過加工雅化，使之逐漸得到普及。同時由于國家的統(tǒng)一，各民族之間的交流也較為廣泛，彼此取長補短，創(chuàng)造出了不少新的樂器和樂舞形式。在國內(nèi)交流的同時，漢朝的統(tǒng)治者多次派人出使西域，開通了絲綢之路，不但溝通了各國的政治交流、合作，繁榮了沿途各國的經(jīng)濟，而且加速了彼此的文化交流。中亞各地乃至西方的樂舞、幻術等的傳入，給中國的古典藝術注入了新鮮的血液。漢代畫像石上的樂舞百戲圖像眾多，這是當時風尚，也體現(xiàn)了當時樂舞百戲藝術的水平以及社會的繁榮程度?？偠灾瑵h朝是樂舞百戲的大融合、大發(fā)展時期，其精華一直傳承、影響直至今日。

4.遠古神話

遠古時代，神話之所以產(chǎn)生，其主要原因是當時的人們不能對眾多的自然現(xiàn)象、社會生活矛盾等作出科學的解釋，于是他們就通過想象和幻想，對這些現(xiàn)象作出他們以為合理的、擬人化的總結歸納和推理演繹。在漢代由于讖緯迷信和道教的盛行，上至帝王將相，下至黎民百姓，大家都渴望長生不老，于是對那些神仙以及神話充滿向往，穿鑿附會的解釋便遍地流行。如此，以神話故事為題材內(nèi)容的畫像石大量出現(xiàn)也就不足為奇了。在漢代的傳說中，太陽是自己能飛行的“陽烏”，畫像石上這類陽烏的圖像很多。據(jù)說有十個太陽住在東方海外一個叫“湯谷”的地方，那里有一棵名叫“扶?！钡拇髽?，高達三百里。一個太陽住在樹的頂端，另九個太陽分別住在扶桑樹下面的枝條上，十個太陽輪流值班。另有一個傳說是：太陽每天從早到晚，從東到西，是坐在一輛由太陽媽媽駕駛、六條龍拉的車子上運行的。

還有關于月亮的神話，有常羲主月和嫦娥奔月等。傳說月亮是帝俊的另一個妻子常羲所生，她一共生下了十二個月亮女兒。畫像石上的常羲與羲和一樣，也是半人半龍。后來，古人逐漸認識到，天上只有一個月亮。這之后，又產(chǎn)生了嫦娥奔月的神話。另外，畫像石上的神話傳說還有天帝出行、雷公出行、河伯出行、虎吃女魃等。

5.歷史故事

歷史故事圖像就發(fā)現(xiàn)的數(shù)量而言，以山東和河南為多，特別是山東武氏祠畫像石，在畫像旁邊都刻有榜文題銘和贊語，既精美又易懂。漢代畫像石上的故事圖像內(nèi)容中涉及的人物主要是古代帝王、圣賢人物、孝子烈婦、忠勇俠士等。當時封建等級思想很強，宣揚君權神授，強調(diào)三綱五常，重視忠孝節(jié)義，體現(xiàn)這些思想的畫像內(nèi)容，對當時的社會風氣也起到了一定的推動作用。畫像石上刻畫的各種歷史故事很多，常見的有周公輔成王、晏子見齊景公、完璧歸趙、泗水升鼎、伯樂相馬、高祖斬蛇等。

除以上內(nèi)容外，畫像石上還刻有墓主的姓名、墓主畫像、殯葬年月等簡短的說明文字。少數(shù)畫像石上甚至還刻有墓主親屬的畫像。另外，由于佛教在漢代傳入中國，東漢后期在山東、四川、河南等地流布較廣，故這些地區(qū)的畫像石上的圖像也出現(xiàn)了有關佛教題材的內(nèi)容。

以上漢代畫像石的題材內(nèi)容，與當時的經(jīng)濟發(fā)展密不可分，富足的生活之余人們便會追求精神上的享受。畫像石的用途首先是為了墓葬的裝飾作用，這些豐富的題材內(nèi)容真實地反映了當時人們的生活情境，彌足珍貴。漢代畫像石的繪畫內(nèi)容，目的是描繪社會生活與大自然的關系。在表現(xiàn)形式上帶有一定的“裝飾性”，然而這種“裝飾性”，通過人們的思想、意識逐漸豐富，由此繪畫開始孕育。在中國繪畫的形成過程中，畫像石確確實實扮演了一個極其重要的角色，它是繪畫，是刻在石頭上的繪畫，畫像石不是孤立的藝術范疇，它是大文化背景下的產(chǎn)物，帶有那個時代的烙印?？梢院敛豢鋸埖卣f，它可以看作是喪葬文化研究、建筑藝術研究、雕刻藝術研究的活化石。

三、畫像石的雕刻方法及其藝術風格

畫像石的雕刻技法非常豐富，常用的有陰線刻、陽線刻、淺浮雕、高浮雕、凸面線刻、凹雕、圓雕、透雕等。其中陰線刻、淺浮雕以及凸面線刻者數(shù)量比較多。下面簡單介紹幾種。

陰線刻。用陰刻的線條來表現(xiàn)物體的形象，這種技法叫陰線刻。所刻陰線也有粗細之別，總體而言，外輪廓線一般比較粗，輪廓以內(nèi)的陰線一般比較細，這更容易體現(xiàn)畫像的微妙之處。有時為了強調(diào)畫面的物象，工匠們常常在物體的輪廓兩側刻上一些麻點、龍鱗等來做裝飾。

淺浮雕。把勾勒出的物象輪廓之外的部分剔低，物象就會呈凸起的弧面，而在輪廓之內(nèi)，則以陰線刻出有起伏變化的細部，這種技法就是淺浮雕。這種技法的使用較為普遍，數(shù)量也較大。這種技法又有兩種變化：一種稱之為紋地淺浮雕，就是在淺浮雕的底面上刻出橫豎斜各種紋路，用這些底紋來映襯浮雕形象，這樣就會更加生動形象。這種技法從西漢末年起大量使用，是南陽畫像石的代表性技法，四川等地也較多使用。另一種是類淺浮雕，就是把物象輪廓線以外約二厘米寬的石面，沿輪廓線用鑿刀偏鋒鏟出一道一邊偏的陰線，給人以淺浮雕的感覺，不是淺浮雕而類似淺浮雕。這應是高浮雕的前身，以山東孝堂山畫像石為代表。

凸面線刻。在打磨好的石頭平面上，先勾勒出物象的輪廓，再將輪廓外面鑿掉一層以使物象凸出，這種技法就是凸面線刻，也叫減地平面線刻。在凸面雕刻法的基礎上，在凸出的石面上又采用陰線雕刻細部，如眼睛、羽毛等，這是凸面雕刻法的發(fā)展。這種技法以山東武氏祠和陜北畫像石為代表，在河南南陽、四川新津、山東沂南等地也有發(fā)現(xiàn)。另外還發(fā)現(xiàn)一些用凸面雕加墨線、凸面雕加朱砂等技法畫像石，數(shù)量不多，主要在陜北地區(qū)。

凹雕。凹雕也叫凹面線刻，就是先把勾列出的物象輪廓之內(nèi)鑿成凹面，然后再對其細部用陰線刻畫，有的還會在輪廓線之外剔出各式各樣的紋路底子。這種技法見于山東嘉祥、安丘，河南南陽等地畫像石上。[1]

采用高浮雕、透雕、圓雕這些技法的畫像石，雖然總體數(shù)量并不多，但大都雕刻精美，質(zhì)量比較高，主要出土于山東、蘇北、南陽、四川等地。如四川樂山地區(qū)的崖墓，規(guī)模大，雕刻內(nèi)容豐富，其中有不少圖像是高浮雕；山東安丘董家莊漢墓中軸線上的三根立柱，以高浮雕、透雕等技法雕出人物和百獸，形態(tài)靈動，文化信息豐富，為少見的雕刻精品；山東沂南北寨東漢墓內(nèi)八角柱斗拱旁的倒懸雙龍，為畫像石中圓雕的代表作。

綜上所述，畫像石的雕刻技法主要是以陰線刻、淺浮雕、凸面線刻為主，兼及高浮雕、透雕、圓雕、凹雕等技法。漢代的雕刻工匠藝人，在繼承商周時期藝術模式的基礎上大膽突破和創(chuàng)新。

匠人們往往將這些技法綜合地使用，才創(chuàng)造出了如此眾多精美的畫像石精品。漢代畫像石紛繁多姿、富于變化，總體而言，其線條簡練流暢，構圖疏密有致，形象鮮明生動，風格渾厚質(zhì)樸。宗白華在《美學散步》中說：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀，充分反映了漢民族在當時的前進的動力?！盵2]

四、結語

畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展，是一種社會文化現(xiàn)象，是漢代社會政治、經(jīng)濟、思想、喪葬習俗和手工技藝融合發(fā)展的結果。畫像石作為我國古代石刻藝術的一朵奇葩，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在美術史上占有特殊的地位。從藝術發(fā)展規(guī)律來看，它在實用中孕育了繪畫，其內(nèi)容、形式以及表現(xiàn)手法都達到了相當高的水平，對畫面上各種形象之間關系的處理，畫像石具有里程碑式的突破，是中國繪畫從此走向成熟的一個關鍵點。畫像石數(shù)量眾多，分布地域廣泛，表現(xiàn)手法完美，輔助形式多樣，它作為喪葬習俗的一部分，同建筑、雕刻、裝飾等緊密結合，表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎無所不包，反映了漢代社會的各個方面，體現(xiàn)了民族文化的脈絡傳承，可以說是一部漢代社會的百科全書，具有較高的文獻研究價值。因此，我們應該認真研究它，真正了解它和深刻認識它。

【作者簡介】孟云飛：供職于國務院參事室，河南大學文學院教授，博士生導師。

（責任編輯 劉艷妮）