古人為何割股奉親

崔健

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由于醫(yī)療資源匱乏，加之醫(yī)學(xué)知識(shí)和財(cái)力所限，廣大民眾在生病時(shí)除了請(qǐng)醫(yī)看病外，很多時(shí)候也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗自行治療。這些經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗，既包括民眾在生活中累積起來(lái)、具有醫(yī)療價(jià)值的科學(xué)知識(shí)，也不乏禮教觀念影響下的特殊醫(yī)療行為，割股奉親便是后者中的典型。

割股奉親是指晚輩（一般為子、媳、女、孫）割取自己身上的肉作為藥餌，為長(zhǎng)輩（主要是父母、祖父母）療病的行為。因割肉的部位以大腿（股）為主，故名“割股”。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)講，這種行為常出現(xiàn)在文藝作品中，可以說(shuō)耳熟能詳；但割肉是如何與療親發(fā)生聯(lián)系的，知道的人卻不多。

目前關(guān)于割股奉親的最早記載出現(xiàn)在隋代，大量出現(xiàn)則是唐代以后的事情?！缎绿茣ば⒂褌鳌分杏涊d：“唐時(shí)陳藏器著《本草拾遺》，謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉而進(jìn)。”《本草拾遺》原文說(shuō)的是“人肉療羸瘵”?！百奔捶谓Y(jié)核，在古代，這是一種令人恐懼的致命慢性病，一旦染上，幾乎康復(fù)無(wú)望。而充足的高蛋白食物和較好的衛(wèi)生條件則是緩解羸瘵的有效法寶，所以食肉是當(dāng)時(shí)治療此病的方法之一。但普通百姓在當(dāng)時(shí)獲取肉類食物并非易事，如遇災(zāi)荒、戰(zhàn)亂等特殊年份就更是難上加難了。在此情況下，出現(xiàn)了割股奉親的行為。古人習(xí)慣將治愈嚴(yán)重疾病的功勞歸功于所用藥品，于是孝子賢孫割取之肉便作為一種“奇絕”藥物在普通百姓中流傳開(kāi)來(lái)。隨著時(shí)間的推移，其能“療羸瘵”的功效逐漸被模糊、泛化，出現(xiàn)了不論病癥即割股奉親的“濫用”情況。

由于該行為符合傳統(tǒng)禮教的孝道觀念，故影響日深，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上備受推崇，意義遠(yuǎn)不止于醫(yī)療。如宋人朱熹如此評(píng)價(jià)此種行為：“其心發(fā)之甚善，人皆以為美?！痹雷嬷猎觊g（1264—1294年），13歲的朱元僧因父病“百療不能愈”，便割股取肉，烹煮后呈給父親食用，期待能療其沉疴，被名儒張之翰贊為“孝童”，并專門作文褒揚(yáng)此事。

在這種社會(huì)風(fēng)氣下，一些女性也開(kāi)始以此盡孝。元代“名高一代”的散文家貢師泰曾在《龍泉縣君潘氏墓志銘》中記述了一位名叫潘妙真的孝婦，在婆婆徐夫人病情嚴(yán)重時(shí)“焚香默禱，刲股作肉糜以進(jìn)”，徐夫人竟于次日痊愈。徐夫人的病愈或非由潘氏割股奉親之故，但潘氏的割股行為卻被親戚鄰里作為教育自家女兒的榜樣。1998年，在河北宣化出土的遼代墓葬中有一幅壁畫，內(nèi)容是一名女子拿刀割下自己大腿上的肉，煮熟后呈給一位正受病痛折磨的老婦（應(yīng)為其母親或婆婆）享用。畫中所描繪的便是當(dāng)時(shí)孝女、孝婦們割股奉親的真實(shí)情景。

割股奉親也曾一度受到官府的表彰。武則天當(dāng)政時(shí)，懷州人王友貞的母親病情嚴(yán)重，“友貞?yīng)毮顭o(wú)可求治，乃割股肉以飴親”，因此被朝廷“特加旌表”。從此，唐朝政府對(duì)割股奉親者一直大力旌揚(yáng)，并免除賦役，甚至一度賜官。之后的宋、金時(shí)期也是如此。

為父母療疾而割肉固然是孝行，但這也與儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的觀念相悖，因此該種行孝方式本身就有自相矛盾之處，故千百年來(lái)飽受爭(zhēng)議。肯定者說(shuō)此舉“忘甚痛于己軀，期有瘳于親疾”，是“人倫共感”的“仁孝”之行。否定者則認(rèn)為父母有疾“則謹(jǐn)其醫(yī)藥”，“烹藥餌，以是為孝”，而這種毀傷父母所予身體的行為猶如傷害父母本身一樣，是有違圣人之言的不孝之行，況且很多人就是想以此獲取美名、換得官府的褒獎(jiǎng)，官府旌揚(yáng)此事，便“是教天下相率而為偽也”。

正因如此，這種特殊的醫(yī)療行為并不被主流醫(yī)學(xué)家所認(rèn)可。前文所說(shuō)的陳藏器是一位慣于標(biāo)新立異的另類醫(yī)家，其醫(yī)書中所記述的“藥品”大多荒誕不經(jīng)，如有“枷上鐵釘”“市門土”“故漁網(wǎng)”“孝子衫襟灰”等物，甚至“寡婦床頭塵土”“豬槽中水”“自經(jīng)死繩”“靈床下鞋履”等也在其中。相比之下，“人肉療羸瘵”還算是里面比較靠譜的內(nèi)容。

為了避免一些人行此毀傷肢體之事以“貽父母之憂”，且以孝之名來(lái)“市鄉(xiāng)黨之譽(yù)”“邀縣官之賞”，從元代開(kāi)始，官府對(duì)該行為雖不禁止，但取消了對(duì)割股奉親之人的旌賞。然而，割股行為此后仍大量涌現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嗳说挠^念里，割股奉親“雖非圣賢之中道，實(shí)孝子一念之誠(chéng)切也”，情有可原。因此，地方官員、名士等出于教化的考量，仍繼續(xù)褒揚(yáng)此事，認(rèn)為這有助于“興仁興孝之風(fēng)”。

“誠(chéng)孝”也好，“愚孝”也罷，不過(guò)是基于不同立場(chǎng)對(duì)割股奉親的價(jià)值評(píng)判。該行為既然是當(dāng)時(shí)人們表達(dá)孝心、傳承孝道的極致方式之一，就難免受到生活于傳統(tǒng)禮教社會(huì)之人的熱烈追捧。因此，這種禮教下的醫(yī)俗直到20世紀(jì)中期以降，在人們醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)普遍提高、思想觀念整體轉(zhuǎn)變后才逐漸絕跡。

【責(zé)任編輯】王 凱