解構(gòu)主義視域下的申公豹影視形象分析

周巧雯

摘要：近年來，中國影視行業(yè)對傳統(tǒng)神話資源愈發(fā)重視，以神話故事為底本的影視作品頻出。申公豹這一神話中的反面人物形象也在影像媒介中得以復(fù)活，其復(fù)雜的個性被不斷言說、挖掘，其內(nèi)含的審美傾向被不斷解構(gòu)、重建。本文為以解構(gòu)主義作為理論支撐和方法指導(dǎo)，從市場、受眾、文本、時代等方面分析申公豹形象在影視作品中的變化原因，進而窺見時代文化在影視作品中留下的更迭痕跡，總結(jié)一些影視作品解構(gòu)創(chuàng)作和人物塑造經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義? 反面人物? 申公豹? 影視形象

中圖分類號：J905文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）05-0125－04

《哪吒傳奇》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》這三部經(jīng)典動畫影視作品，繼承了中國傳統(tǒng)神話的精神特質(zhì)，在新的文化語境中對傳統(tǒng)神話進行了現(xiàn)代性言說，同時也對申公豹這一反面人物進行了差異化解構(gòu)和重建?？v觀這三部影視作品中申公豹形象的變化，“延異”和“撒播”策略在人物形象解構(gòu)的操作中起到了統(tǒng)領(lǐng)性作用，而市場需求、受眾心理、文本創(chuàng)作和時代精神等因素則對解構(gòu)的方向產(chǎn)生影響。

一、申公豹形象的解構(gòu)方法

申公豹這一人物源于明代長篇小說《封神演義》，他與姜子牙同拜于闡教圣人元始天尊門下，是姜子牙的師弟。后因嫉妒姜子牙受元始天尊偏愛，手握封神大權(quán)，申公豹轉(zhuǎn)而全力維護商王朝統(tǒng)治，與姜子牙作對，是一個助紂為虐、心胸狹隘、陰險狡詐的反面人物。同時，申公豹也是一個可憐可悲的“邊緣人”。師兄弟斥其為旁門左道，元始天尊也把他當(dāng)作助力封神大業(yè)的棋子，不見師徒溫情，他扭曲邪惡的性格根源處也涌現(xiàn)著悲情的苦衷。

影視領(lǐng)域?qū)ι旯蜗罂坍嬢^多的作品主要有《哪吒傳奇》（2003）、《哪吒之魔童降世》（2019）和《姜子牙》（2020）?！赌倪競髌妗分械纳旯且粋€典型的反面人物，屬于以紂王、妲己、石磯為代表的反派團體，這一反派團體與以哪吒為代表的正派團體構(gòu)成了絕對的二元對立關(guān)系?！赌倪钢凳馈分械纳旯煞疵嫒宋镛D(zhuǎn)變?yōu)椤半s質(zhì)”人物，既有陰險狡詐的一面，也有自己的信念和苦衷，同時還因為口吃兼具喜劇性。他的所有計謀只是為了打破世人對自己的成見，想證明不屬于“正道”的豹子精也能成就一番功業(yè)。這一版本的申公豹呈現(xiàn)出復(fù)雜的人物性格，不再是為了劇情需要而塑造的類型化人物?！督友馈分械纳旯獎t從反面人物轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫒宋?，屬于對抗九尾和師尊的正派團體。從反面人物轉(zhuǎn)變?yōu)殡s質(zhì)人物，再轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫒宋?，申公豹的原始特征被有選擇地強調(diào)或隱去，這中間涉及一次次的解構(gòu)。

解構(gòu)主義是在對結(jié)構(gòu)主義進行解構(gòu)的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的，但它不是為了讓文本更具系統(tǒng)性和整體性，而是要摧毀系統(tǒng)和整體。結(jié)構(gòu)主義試圖在一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)里尋找潛在的話語意義，解構(gòu)主義則是通過破壞結(jié)構(gòu)使意義變得虛無縹緲。解構(gòu)主義的特點就是反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白，其代表人物德里達提出了許多解構(gòu)策略，其中比較有代表性的是“延異”和“撒播”。

“延異”指意義的不可確證，即不存在本源的恒定意義，一切符號意義都在一個巨大的網(wǎng)絡(luò)中被暫時確定，然后又不斷地產(chǎn)生新的意義?！叭霾ァ笔菍Α把赢悺备拍畹倪M一步擴展，即意義的傳達不是直線式的，也不是輻射式的，而是像撒種一樣，無規(guī)律、無中心地撒播開來。

如果將《封神演義》中的申公豹視為這一人物形象的意義源，那么《哪吒傳奇》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》中的申公豹都可以視為對原始形象意義的延異。原著中的申公豹形象大概可以用這些關(guān)鍵詞歸納：外形飄逸、元始天尊弟子、姜子牙師弟、姜子牙死對頭、陰險狡詐、郁郁不平、修行千年、商朝國師、騎虎。到了《哪吒傳奇》中，申公豹雖為商朝國師，但只是一介凡人，身著紫衣，身材佝僂矮小，容貌滑稽丑陋，極盡阿諛奉承之能事，展現(xiàn)出申公豹丑惡的一面?！赌倪钢凳馈分械纳旯瑯由碇弦?、陰險狡詐，但他是豹子精修煉得道，法力高強，身材也變得頎長瘦削，性格中多了幾分復(fù)雜?！督友馈分械纳旯永m(xù)了豹子精的特點，但變成了身著黃衣、身材壯碩、濃眉大眼的外形特征，性格也變成了剛強正直。這幾部作品抓取了申公豹原始形象中的一個或幾個特征進行重點刻畫、鋪陳和再造，實現(xiàn)了形象原始意義的“延異”和“撒播”。

落實到具體操作方法上，這幾部影視作品主要運用了陌生化和拼貼的方法進行人物解構(gòu)創(chuàng)作。

“陌生化”是藝術(shù)創(chuàng)作中常用的藝術(shù)手段。它通過改變事物司空見慣的常態(tài)屬性，使事物重新煥發(fā)新鮮感。動畫影視作品對人物形象的“陌生化”處理，需要解構(gòu)角色的人物關(guān)系與內(nèi)在情感，實現(xiàn)情感關(guān)系的重塑性想象。比如《哪吒之魔童降世》挖掘出申公豹憤懣不平的內(nèi)心情感，讓看慣了申公豹作惡的觀眾對這一形象產(chǎn)生同情、共鳴等新的情感體驗?！督友馈分械纳旯槐Ａ袅怂纳鐣矸?，對價值觀和情感關(guān)系方面進行重塑，使申公豹變成一個大義大勇的英雄形象。陌生化的處理會讓觀眾帶著一種全新的眼光來觀察申公豹這一人物，在驚奇中看清了以往所忽略的細節(jié)，并在新的申公豹身上看到了現(xiàn)代人文精神的投射，引起觀眾共鳴。

“拼貼”也是解構(gòu)常用的方法。它將來自不同文本（廣義）的幾個部分整合在一起，使其呈現(xiàn)出與原有面貌大不相同的氣質(zhì)。運用到電影的人物塑造中，就體現(xiàn)為有目的地將某些不屬于原始人物形象的特征拼貼在人物身上。如《哪吒傳奇》中的申公豹，為了突出其邪惡特征，創(chuàng)作者把所有丑陋的五官都拼貼在申公豹臉上?！赌倪钢凳馈泛汀督友馈分袨榱藦娬{(diào)申公豹是個豹子精，也在人物身上拼貼了長指甲，或者豹子尾巴這樣明顯的生理特征。性格行為方面也存在拼貼痕跡，比如《哪吒之魔童降世》為了突出申公豹這個角色的喜劇性，就給角色拼貼上口吃的特征，使性格嚴(yán)肅的申公豹因口吃頻頻鬧笑話，制造笑點。又比如《姜子牙》為了強調(diào)申公豹真身是豹子，就給他拼貼上一些貓科動物的動作，以此來制造萌點?！捌促N”手法是影視作品為適應(yīng)世俗審美心理變化而做出的有效調(diào)整手段，它使申公豹的影視形象更多元化、個性化，與當(dāng)下時代相洽相融。

以解構(gòu)主義的“延異”“撒播”為指導(dǎo)性策略，申公豹的形象意義在原著的基礎(chǔ)上不斷衍生、豐富。陌生化和拼貼這兩種具體解構(gòu)手法，又使申公豹形象的潛在意義照進現(xiàn)實，造就嶄新的影視形象。無論是邪惡的反面人物，還是讓人心生憐憫的雜質(zhì)人物，抑或是充滿英雄光輝的正面人物，申公豹的影視形象都隨著解構(gòu)給觀眾帶來了新鮮的審美體驗。

二、申公豹形象的變化原因

反面人物在一部影視作品中不可或缺。如果說正面人物是使故事成立的主心骨，那么反面人物就是使正面人物變得飽滿立體的多棱鏡。它以自身的各種惡行映照著正面人物的“善”，以一種反方向的力推著正面人物走向美的極致，但在《哪吒傳奇》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》這三部作品中，看到申公豹這一人物的“惡”已逐漸失去焦點地位，取而代之的是對他身上的“復(fù)雜性”挖掘，這一變化涉及諸多原因。

動畫影視作品的魅力很大一部分來源于狂歡性的表達。狂歡性這一概念來自巴赫金，強調(diào)以狂歡化的思維方式覆蓋理性化的思維方式，打破等級、顛覆權(quán)威，讓各種文化恢復(fù)平等交流與對話。中國早期的傳統(tǒng)民族風(fēng)格動畫基本遵循著善惡二元對立的原則，有一條隱形的分割善惡的標(biāo)準(zhǔn)線，人物性格比較扁平單一，存在狂歡性不足的問題。隨著外來文化的引入、影視創(chuàng)作的成熟，加之影視作品自身的商品屬性，早期中國動畫創(chuàng)作風(fēng)格已不再適應(yīng)市場，舊的創(chuàng)作模式已難以奏效，人們渴望看到因兩種矛盾品質(zhì)結(jié)合于一體而具備極強狂歡性的人物。這種偏重狂歡性的傾向使影視作品中神話的嚴(yán)肅敘事被消解，并逐漸加入喜劇修辭。反面人物不再只是為了作惡而作惡，帶給觀眾的情感也不再只是恐懼和厭惡?！赌倪競髌妗分杏鰫盒械珜覍沂〉纳旯殉跻娤矂⌒揶o加入的痕跡，《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》中的口吃、貓科行為等更強化了申公豹這一人物的喜劇色彩。喜劇修辭的引入是影視作品在重新言說傳統(tǒng)神話故事時為適應(yīng)現(xiàn)代審美傾向作出的調(diào)整，彌補了中國動畫狂歡性不足的問題，給觀眾帶來一種輕松愉悅的觀影感受。

上述所說的口吃、貓科行為等元素的引入還給觀眾帶來了“萌”的體驗?！懊取痹瓰椤安菽景l(fā)芽”之意，由中國流傳至日本，后又隨著日本動漫輸出等方式傳回中國，經(jīng)過中國文化語境的重新解讀，“萌”變?yōu)榱恕翱蓯邸钡耐x詞。這些對原著進行了較大改動的作品，借助能勾起人們喜愛或快樂的元素，將坐在屏幕前的觀眾連接在一起，解決了動畫影視作品試圖覆蓋全年齡段的市場問題，同時也豐富了表現(xiàn)人物的手法，讓觀眾對這個與原著相差甚遠的申公豹放下心防，松懈緊繃的神經(jīng)，使得觀眾更舒適、更寬容地接受了電影對原始人物形象的解構(gòu)和改造。

反面人物的解構(gòu)重塑也是一種對缺憾的再審美。在以往的影視作品中，反面人物是絕對性的惡勢力，創(chuàng)作者和觀眾都表現(xiàn)出對反面人物極為排斥的態(tài)度。但反面人物實際上也是人們內(nèi)心陰暗面的投射，人性中的諸多暗影都通過反面人物得以表現(xiàn)。早期人們對影視作品中反面人物的拒絕，其實也是對人性中陰暗面的逃避。縱觀申公豹形象在幾部影視作品中的變化，可以看到申公豹性格中的多個方面開始被人們關(guān)注并探討，人物越來越立體生動。這是人類對自身認(rèn)識不斷深化的一個隱晦信號，象征著從一開始對自身“惡”的厭棄，到逐漸接納“惡”、理解“惡”的過程?！皭骸辈辉偈且酝荒苡|碰、不得談?wù)摰脑掝}，它被納入人性的一部分。當(dāng)觀眾能夠充分認(rèn)識并樂于接納人性中的光明和陰暗時，影視作品的精神提升作用才能真正實現(xiàn)。

廣而擴至社會文化層面，申公豹形象的解構(gòu)與之也有著很強的關(guān)聯(lián)性。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，全新的交往方式和行動方式使個體與群體之間的連接呈現(xiàn)出虛擬化、流動化等特征。作為社會文化的反映，影視作品也開始出現(xiàn)解構(gòu)現(xiàn)象。如果說《哪吒傳奇》中的申公豹還基本遵守了原著中申公豹的價值取向，那么后兩部作品中的申公豹則顯然體現(xiàn)出瓦解原著中心的意圖?！赌倪钢凳馈分械纳旯恢皇菫榱艘r托正面人物的光明崇高，同時也折射出現(xiàn)代人在面對輿論環(huán)境、個體與集體關(guān)系時的孤獨感和精神困境，變成了一個“可恨”但又“可憐”的復(fù)雜人物?！督友馈犯苯尤∠嗽鴮ι旯姆磁啥ㄎ?，把申公豹刻畫成一個令人喜愛和崇敬的正面人物。創(chuàng)作者在重新創(chuàng)作時充分考慮了現(xiàn)代人的精神要求，對原著進行了大膽的瓦解和重構(gòu)，賦予申公豹這一人物現(xiàn)代性內(nèi)涵。

申公豹影視形象的變化源于多方面的綜合影響，動畫藝術(shù)創(chuàng)作的不斷成熟、對觀眾和市場的迎合、人類自身認(rèn)識的不斷深化，以及互聯(lián)網(wǎng)時代的虛擬化、流動化，這些因素都使申公豹的影視形象在不同作品中的延展方向各異。

三、解構(gòu)與重建

解構(gòu)的意義不在于對人物形象、性格進行拆解，而在于解構(gòu)之后的重建。如何在人物塑造中融入更符合當(dāng)下時代語境的價值表達，讓影視作品擁有現(xiàn)代精神的內(nèi)核，從申公豹影視形象的變化過程中能窺見一二。

從接受的角度來看，觀眾在接受一部影視作品時是預(yù)先持有期待視野的，期待視野包含了定向期待和創(chuàng)新期待。也就是說，觀眾在觀看有“本事”的影視作品時處于一種矛盾的心理狀態(tài)，一方面，他們希望這部作品符合既有的人物認(rèn)知和審美體驗；另一方面，他們又不滿足于只看到自己已知的內(nèi)容，希望作品能夠提供新的內(nèi)容來打破舊有認(rèn)知。因此，把握好新和舊、定向期待和創(chuàng)新期待的平衡是人物解構(gòu)是否成功的關(guān)鍵。

分析《哪吒傳奇》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》這三部影視作品中申公豹的人物塑造，可以看到創(chuàng)作者通過部分外形特征、性格特征的因循演繹對觀眾定向期待進行回應(yīng)。《哪吒傳奇》中的申公豹沿襲了申公豹騎虎出行的特征，在此基礎(chǔ)上略加改動，變成了騎黑豹，性格方面則是完整體現(xiàn)了申公豹的原有性格。《哪吒之魔童降世》中的申公豹又沿襲了《哪吒傳奇》申公豹穿紫衣的特點，只是把騎豹改成了申公豹本身是豹子精?！督友馈酚掷^續(xù)沿襲了《哪吒之魔童降世》中申公豹是豹子精的特征。神話人物或許會在新時代的文化需求下有或大或小的改變，但仍會保留基本的符號化特征，迎合觀眾的定向期待。在因襲的過程中也可以看到，每一版的申公豹都對觀眾的期待做出一些挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)又成為下一部作品中觀眾的定向期待。正是這一步步挑戰(zhàn)變期待、期待加挑戰(zhàn)的過程，使觀眾的審美接受能力不斷得到提高。因此，“定向期待”和“創(chuàng)新期待”的掌握和創(chuàng)作，在影視作品的解構(gòu)和重建中尤為重要。

創(chuàng)新期待的創(chuàng)作中包含著表達當(dāng)下審美傾向和價值觀的空間，并能夠讓影視作品的人物塑造方法不斷優(yōu)化和升級，但并不是所有的創(chuàng)新都會帶來審美提高。由于影視行業(yè)本身的商業(yè)性質(zhì)，部分影視作品為了迎合市場的求新、求異心理，常常以媚俗、驚奇的解構(gòu)來吸引觀眾眼球，長此以往，反而會導(dǎo)致觀眾審美下降。把握好“創(chuàng)新期待”的創(chuàng)作，需要對時代文化和觀眾有著極高的責(zé)任感。

從文本創(chuàng)作來看，三部影視作品的申公豹形象塑造各有側(cè)重，并非一部比一部更好的直線上升型關(guān)系。但從這三個形象變化中，可以看到影視創(chuàng)作者對反面人物的重視逐漸加強，試圖讓反面人物也變得更圓潤、更生動，這是我國影視作品創(chuàng)作一個可喜的變化。挖掘反面人物的多面性格，有利于塑造出充滿魅力的“矛盾共同體”。但需要注意的是，反面人物的解構(gòu)和重建不能為了迎合觀眾的非理性獵奇心理，刻意地在反面人物身上雜糅諸多元素，這既有可能美化反面人物的惡行，對社會風(fēng)氣和群眾心理進行不良的引導(dǎo)；同時也會使影視創(chuàng)作從僵化呆板的極端走向“大雜燴”極端，對影視作品的敘事完整性和邏輯嚴(yán)密性造成損傷。

此外，三部影視作品也呈現(xiàn)出多元文化融于一體的表征?！赌倪競髌妗返娜宋锿庑嗡茉爝€留有中國傳統(tǒng)動畫水墨風(fēng)格的圓潤、流暢的線條筆觸，《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》的畫風(fēng)就偏向了日本、歐美的動畫風(fēng)格。申公豹形象的“萌點”融入也可見日本萌文化對中國動畫的影響。這種變化使影視作品的年輕觀眾更容易接受，也有利于作品的對外輸出，使海外觀眾感到親切。與此同時，要明白解構(gòu)并不意味著拋棄傳統(tǒng)文化，而是要在解構(gòu)的同時，揉入時代的審美文化心理，讓傳統(tǒng)文化元素迸發(fā)出新的生命力。

隨著技術(shù)改革與電影工業(yè)美學(xué)的建構(gòu)，國產(chǎn)電影呈現(xiàn)出鮮明的“想象力消費”的傾向，即受眾對于充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費。動畫影視作品與想象力相勾連，更需要對角色形象進行想象性顛覆，突破觀眾的期待視野，進行人物重塑與主題更新。誠然，申公豹形象的解構(gòu)與重建是對“想象力消費”、對市場的一種反應(yīng)，但在這個形象的解構(gòu)過程中，也可以看到影視創(chuàng)作者對影視藝術(shù)更高層面的追求。解構(gòu)是為了重建更符合當(dāng)下時代的人物，是包含選擇的。

四、結(jié)語

解構(gòu)使影視作品的創(chuàng)作不斷迸發(fā)新意，呈現(xiàn)出多元性和異質(zhì)性的面貌。三部影視作品的申公豹形象以原始形象意義的“延異”“撒播”為方向指導(dǎo)，借助“陌生化”和“拼貼”手法，為大家拓寬了影視形象解構(gòu)思路。其形象意義的變化原因則來自動畫藝術(shù)創(chuàng)作、觀眾和市場需求、人類自我認(rèn)識深化和社會文化主題變遷等多方面影響。

解構(gòu)之后如何進行重建，這也是一個需要深思的問題。解構(gòu)反面人物，首先要把握好影視作品“創(chuàng)新期待”部分的創(chuàng)作，確保新內(nèi)容和舊傳統(tǒng)的融洽和諧。同時，要避免為了解構(gòu)而對反面人物的惡行進行美化，解構(gòu)不是為了拆解，而是為了更好地重建。

參考文獻：

[1]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2][法]德里達.論文字學(xué)[M].汪堂家，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[3]肖偉勝.德里達對邏各斯中心主義的解構(gòu)與后結(jié)構(gòu)主義的衍生[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022（08）：163-171.

[4]鐘儒若.試論日本宅文化中的“萌”及其在中國二次元群體的傳播分層現(xiàn)象[J].當(dāng)代動畫，2021（04）：84-88.

[5]馬亞楠，王雪珺.現(xiàn)代語境下反派角色的反傳統(tǒng)命運悲劇——“刻板成見”下的申公豹[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021（10）：189-191.

[6]李永紅.影視作品中反派人物的藝術(shù)價值[J].新聞研究導(dǎo)刊，2020（08）：100-101.

[7]馮勤，易桑宇.“二次元”審美下80后小說“萌化”敘事初論——以韓寒的《長安亂》為中心[J].當(dāng)代文壇，2019（01）：163-169.

[8]馮勤.新媒體文學(xué)中“萌寵”形象生成探源——以網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說為切入點[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué)，2018（04）：66-77.

[9]陳曉萌，陳一愚.國產(chǎn)動畫電影對傳統(tǒng)文化的二次元重構(gòu)[J].電影藝術(shù)，2016（06）：21-25.