瓊劇音樂的地域文化特征與生成背景

蘇萍

摘要：瓊劇是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在海南地區(qū)的人民群眾文化生活中占據(jù)極為重要的地位，既可以使得人們的文娛生活得到充盈，又可以傳承和發(fā)揚(yáng)地方優(yōu)秀文化。瓊劇音樂蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)價值、信仰價值和社會歷史背景，這門民間藝術(shù)發(fā)展至今已經(jīng)有三百多年的歷史。本文簡要概述瓊劇音樂的地域文化特征，總結(jié)瓊劇音樂的生成背景，分析瓊劇音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，提出可行的發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：瓊劇音樂 ?地域文化 ?生成背景

中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）02-0001－05

瓊劇音樂所表現(xiàn)出來的歷史價值，集中體現(xiàn)在不同時代背景下瓊劇音樂內(nèi)容中的思想境界和精神追求，同時還反映在當(dāng)時社會狀態(tài)展示和評價方面。瓊劇音樂所表現(xiàn)出來的信仰價值，集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與瓊劇音樂之間的關(guān)系，其與海南地區(qū)人民群眾的精神追求層次和信仰觀念之間的關(guān)系密切。將傳統(tǒng)文化和瓊劇相結(jié)合，是瓊劇音樂所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值之一，這種藝術(shù)處理方法可彰顯出海南地區(qū)的方言等特色文化，具有十分濃厚的本土氣息。瓊劇音樂旋律輕柔且甜美，演員會通過動作、表情等將內(nèi)涵細(xì)致地刻畫出來，對研究分析我國其他地區(qū)的優(yōu)秀劇種等具有很好的藝術(shù)參考價值。在新時代的引領(lǐng)下，文化建設(shè)面臨著新的機(jī)遇，保護(hù)和繼承地區(qū)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為文化建設(shè)的重要工作內(nèi)容，且備受國際社會關(guān)注。但是，當(dāng)前瓊劇面臨著十分嚴(yán)峻的發(fā)展環(huán)境，所以在地區(qū)文化建設(shè)和傳統(tǒng)傳承期間，要深度剖析地區(qū)文化特征，對瓊劇音樂文化有序、合理和認(rèn)真地繼承與保護(hù)，高效應(yīng)對瓊劇音樂發(fā)展的困境。

一、瓊劇音樂的地域文化特征

（一）唱腔特點

瓊劇音樂藝術(shù)在展現(xiàn)的時候，其特有的藝術(shù)魅力可通過演唱和樂隊等展示出來，在演唱的時候，可表現(xiàn)武戲和文戲等多種類型的形式，尤其是使用的疊板音樂和反線中板等都具有十分鮮明的特色。

瓊劇的伴奏音樂與海南八音有著密切的聯(lián)系，我國傳統(tǒng)戲曲音樂在創(chuàng)作的時候，需要綜合念白和唱腔，并用不同的樂器將不同類型的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。瓊劇樂隊的樂手在演奏瓊劇音樂的時候，為了可以將觀眾快速帶入到相應(yīng)的藝術(shù)情景中，需要使用各種類型的聲音，不同器樂的音色一方面可以將瓊劇的氛圍營造出來，使得觀眾快速對海南地區(qū)的文化和風(fēng)土人情有了解，另一方面還可以將瓊劇中角色的情感很好地表現(xiàn)出來。

瓊劇伴奏音樂在前期階段，用于伴奏的樂器主要有鑼、鼓、笛三種，發(fā)展到后期階段，用于伴奏的樂器類型眾多，且數(shù)量龐大，包含有吊弦、嗩吶、揚(yáng)琴、琵琶、中阮、二胡、椰胡、中胡、笛子、喉管、司鼓、鑼、鈸、小鑼、水镲等。西洋樂器因音色優(yōu)美、色彩豐富也被廣泛應(yīng)用，如小提琴的音色因較適合演奏唱腔的主旋律，所以會在一個或多個重要場景中有獨(dú)奏部分，常用于表現(xiàn)主要人物的形象和內(nèi)心世界；而低音提琴因為音域相對較低，并且其演奏出來的聲音相對比較低沉，有很強(qiáng)烈的重低音感，融入到瓊劇樂隊之后，既可以將瓊劇音樂的地方特色展現(xiàn)出來，還能夠在音樂中增加很多神奇且沉穩(wěn)的元素。常用的還有一個是合成器，合成器因音色豐富，幾乎可以涵蓋所有樂器的音色，所以在樂隊里面起到了音色優(yōu)化作用。

在瓊劇音樂曲牌體唱腔中，演唱朦朧嘆板時要求演唱者在呈現(xiàn)角色的時候要將朦朧狀況呈現(xiàn)出來，與此同時還應(yīng)該將某種沒有徹底清醒的心境表現(xiàn)出來。哭流水也是一種唱腔形式，是演唱人員在一種比較特殊的環(huán)境下流淚演唱的音樂形式，在這種情景中，既可以有故人久別重逢，又可以有思念家鄉(xiāng)故土的真情流露，既是一種激動的心情，又是一種情感的寄托。散板協(xié)同行云流水板等形成了五回頭唱腔，在散板中的瓊劇音樂演奏形式比較自如且舒緩，使得觀眾在傾聽的時候感覺到舒服。在瓊劇音樂的后部分，要選擇應(yīng)用行云流水般的唱腔進(jìn)行演唱，與故事中的角色道別。

通常演員在主要的唱腔部分，需要采取靈活多樣的演唱形式，利用富有變化而又多樣的形式將聲樂的技巧表現(xiàn)出來。因為唱腔的旋律比較廣泛，且移調(diào)范圍比較寬泛，所以各種類型的瓊劇音樂唱腔還可以根據(jù)戲劇的不同增加多樣化的情感色彩，使得瓊劇演繹的舞臺具有溫柔、憂郁、喜悅、浪漫的情趣和氛圍。

（二）語言特點

瓊劇音樂地域文化特色還體現(xiàn)在海南地域的方言中，利用這種方式方法還可以將瓊劇音樂本身所具有的海南地域韻味凸顯出來，同時也是瓊劇音樂展示地域文化的有效語言媒介。在瓊劇音樂中融入地方方言，可以將海南地域文化特色的藝術(shù)形式凸顯出來。演奏與演唱瓊劇音樂應(yīng)與海南地區(qū)的文化創(chuàng)新和發(fā)展形式進(jìn)行深度結(jié)合，將瓊劇音樂作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷調(diào)整，進(jìn)而實現(xiàn)同步創(chuàng)新與發(fā)展，使瓊劇音樂逐漸發(fā)展成為瓊劇的核心藝術(shù)特色。從本質(zhì)角度看來，瓊劇音樂發(fā)展是以海南方言為重點依托而展開的，是瓊劇發(fā)展的精髓。

（三）文化特點

海南的地域文化與中原文化存在很大的不同，瓊劇音樂是一種非常具有海南地域特色的音樂藝術(shù)，其能夠?qū)⒑Ｄ系貐^(qū)特色的飲食文化展現(xiàn)出來，并且將其作為瓊劇音樂和瓊劇藝術(shù)的地方特色要素，充分展示瓊劇音樂的藝術(shù)魅力。例如：在表演《梁山伯與祝英臺》這一曲目的時候，瓊劇音樂就在演唱期間將挑竹筐飯應(yīng)用到了演唱中。從海南地區(qū)的飲食文化來看，海南文昌地區(qū)和海南海口地區(qū)是挑竹筐食最為廣泛的分布區(qū)域，當(dāng)?shù)氐拇迕褚谥窨鹬蟹胖檬澄铮褂帽鈸?dān)作為支柱，將兩個竹筐挑起來。隨著現(xiàn)代海南地區(qū)人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，挑竹筐食也在不斷豐富，并且與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿褡骞?jié)日和日常生活深度結(jié)合。比如在婚嫁等喜事活動中，就需要使用竹筐將聘金、生活用具、食物等挑起來。除此以外，戲班飯也是比較具有地方特色的飲食文化，其在瓊劇音樂和瓊劇的發(fā)展過程中形成，并且與瓊劇和瓊劇音樂相互融合，將瓊劇藝術(shù)所具有的特點充分地體現(xiàn)出來。

婚嫁文化在海南地區(qū)文化發(fā)展期間也是十分關(guān)鍵的地域體現(xiàn)，其體現(xiàn)出了海南地區(qū)民俗文化的多彩風(fēng)姿。在瓊劇這一藝術(shù)形式中，婚戀自由始終是最為主要的主題，其核心與海南地區(qū)婚嫁認(rèn)知保持一致。在海南絕大多數(shù)的地方，婚嫁等風(fēng)俗都會請瓊劇戲劇團(tuán)隊進(jìn)行表演。在這種情況下，瓊劇體現(xiàn)出了對男女婚戀的祝福，宣傳婚戀自由，滿足了大多數(shù)青年男女對婚戀的渴望。比文招親也是瓊劇婚嫁文化一種獨(dú)特的藝術(shù)體現(xiàn)，其以瓊劇舞臺作為突出的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以藝術(shù)化的形式將比武招親的場景表現(xiàn)了出來，與表演元素、地域文化元素等進(jìn)行深度結(jié)合，體現(xiàn)在種種瓊劇劇目中。比如，在瓊劇《步青云》當(dāng)中，府上的小姐就選擇了應(yīng)用“比文招親”的方式選擇夫婿。

（四）藝術(shù)特點

在當(dāng)前階段的瓊劇演出中，農(nóng)村地區(qū)承辦了超過90%的活動，除了一些已經(jīng)搭建完成的戲臺之外，戲班還會在演出的地方臨時搭建用于表演的戲棚。在新中國成立之前，海南地區(qū)基本已經(jīng)形成了瓊劇演出的習(xí)俗，隨著社會風(fēng)俗習(xí)慣和海南地區(qū)人民生活方式的變革，部分舊有的瓊劇演出習(xí)俗正在逐漸消失。在舊有的瓊劇民俗習(xí)慣當(dāng)中，瓊劇絕大多數(shù)采取的制度為班主制，一般情況下由出資演唱的一方擔(dān)任班主。但是在新中國成立以后，瓊劇的班主制已經(jīng)被徹底廢除，民主管理制度在瓊劇管理中發(fā)揮出了重要作用，甚至有的演戲班子存在著事業(yè)編制制度。此外，戲班演出處于流動狀態(tài)，所以在不同的地方演出的時候，每個地方的村民都會為戲班子提供飯食，逐漸形成“吃戲班飯能保平安”的習(xí)俗。當(dāng)前，這種類型的習(xí)俗也隨著時代的變遷在逐漸消失，“祭新臺”民俗出現(xiàn)并將其取而代之?！凹佬屡_”是指戲班在每個地方演出的時候，在新臺子搭建之前需要進(jìn)行一種全新的祭祀儀式，意思是趕走不吉利的東西，以免當(dāng)?shù)厝嗽诮窈蟀l(fā)生意外事故，有求福祛除禍患，為當(dāng)?shù)厝似砀５脑⒁狻?/p>

瓊劇為了能夠滿足海南地區(qū)民眾的喜好，逐漸形成了地方性戲劇類型，在藝術(shù)表現(xiàn)方面有著十分顯著的特點。瓊劇演員必須要有一技之長，從而可以取得廣大觀眾的喜歡，同時也能夠為受眾帶來新鮮感，吸引觀眾的觀看興趣。瓊劇在演奏的時候表現(xiàn)出節(jié)奏明快、唱腔高亢的特點，所以在戲曲開場之前，戲班會選擇使用瓊劇表演的多種樂器來進(jìn)行演奏，使得觀眾在看戲的時候提高興趣，這在專業(yè)領(lǐng)域叫做“打通”，這時候很多瓊劇愛好者在聽到聲音后會聞訊而來。在物質(zhì)生活得到滿足的今天，人們對精神文化生活的要求也逐步變高，瓊劇的形式也在隨著觀眾的需求而不斷發(fā)展。瓊劇的發(fā)展不僅可以滿足海南地區(qū)群眾的精神文化需求，還可以發(fā)展和傳承海南地區(qū)民俗文化。

二、瓊劇音樂的形成

瓊劇音樂是海南民間音樂的演變，在春秋時期，每次適逢重大的節(jié)日活動，海南地區(qū)的人民都會載歌載舞進(jìn)行慶祝，將海南地區(qū)的獨(dú)特文化融合到瓊劇音樂中，隨著時間的推移和文化的融合，便形成了極具海南特色的瓊劇音樂。這是一種綜合性的藝術(shù)形式，具備多種藝術(shù)形式的藝術(shù)特點，在融合與發(fā)展期間形成了符合海南地區(qū)人民喜好的地域文化。

海南文化本身就是一種綜合性文化，具有很強(qiáng)的包容性，既有黎族文化，又有中原文化，其他各民族文化在海南文化中穿插，在漫長的歷史長河中不斷積累、沉淀，打造出了文化結(jié)晶。在清朝時期，梆黃聲腔傳入到我國海南省，瓊劇音樂根據(jù)外來的戲曲藝術(shù)博采眾長，逐漸演變，變成了以板腔體為音樂主體、以海南話和少量曲牌作為輔體的地方音樂文化，創(chuàng)作瓊劇音樂的藝人和作品在此背景下大量的涌現(xiàn)了出來。在光緒二十三年（1897年）前后，戲樓和軍戲走向衰落并被融合到瓊劇班中，從而創(chuàng)造性地形成了文武大班的體制。由于在民國階段瓊劇的編寫和演繹多注重文明戲，所以瓊劇音樂的創(chuàng)作更加靠向?qū)憣?，并且變革了唱腔?/p>

新中國成立之后，瓊劇音樂的發(fā)展與變革又迎來新的機(jī)遇，創(chuàng)作人員根據(jù)瓊劇音樂的特點，不斷收集與整理各種類型的曲牌、唱腔、傳統(tǒng)劇目資料，編輯了大量新的瓊劇音樂，使得瓊劇的板腔更具有海南地方文化特色，行當(dāng)體制也發(fā)生了變化。瓊劇音樂唱腔質(zhì)樸、粗獷，音域?qū)拸V，腔調(diào)悠揚(yáng)且舒展，題材豐富且多樣，在演唱的時候既委婉纏綿，又激情高亢。

瓊劇在逐漸形成以后，在后期的發(fā)展中可以將其劃分成為兩類。其中一類是面向底層廣大人民群眾的藝術(shù)需求和文藝活動，這種類型的瓊劇藝術(shù)發(fā)展是以民俗文化和民俗活動作為依據(jù)而展開的；另一類瓊劇的發(fā)展是以上層統(tǒng)治者作為基礎(chǔ)而展開的，其主要目的是取樂和愉悅上層統(tǒng)治者。瓊劇在發(fā)展的前期階段，主要是在一些民間活動場合中演出，發(fā)展到后期階段主要是滿足上層統(tǒng)治者的精神文化需求。民間的戲曲在發(fā)展和創(chuàng)新中，不斷地將一些外來的技術(shù)和藝術(shù)精髓融合到了瓊劇中，使得瓊劇的藝術(shù)水平獲得全面提高。

經(jīng)過長時間的發(fā)展與變革，瓊劇在海南地區(qū)的重大節(jié)日甚至每個月份都會有規(guī)模比較大的演出，尤其是在農(nóng)歷的二月和三月時節(jié)中，瓊劇的演出更加頻繁和集中。在其他傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀節(jié)日時，瓊劇也會組織演出，這種現(xiàn)象也為瓊劇發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，使瓊劇在當(dāng)前社會中取得了良好的發(fā)展。瓊劇在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，使得內(nèi)容變得更加充滿生氣，形式也多種多樣，節(jié)日中有了瓊劇的融合，也使得海南地區(qū)的民俗節(jié)日氛圍更加濃厚。海南地區(qū)的瓊劇藝術(shù)植根于海南地區(qū)的民俗文化，并依托民俗文化得到發(fā)展。

三、瓊劇音樂的發(fā)展

人們的物質(zhì)條件和生活方式自改革開放以來取得了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，大眾文化隨著新興技術(shù)的沖擊和西方流行音樂的滲入，面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展與傳承挑戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、交通運(yùn)輸技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)的作用下，人們的生活與娛樂方式已經(jīng)不再單一化，而是更加趨向多元化，瓊劇音樂在海南人民群眾生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的背景中所面臨的發(fā)展困境前所未有。雖然瓊劇音樂在當(dāng)前受到各種因素影響而表現(xiàn)出了發(fā)展的滯后性和衰退性，但這并不表示瓊劇音樂今后會一直停滯不前。根據(jù)馬克思哲學(xué)的發(fā)展理念可得知，任何事物在發(fā)展的過程中，都會面臨一定的發(fā)展低谷期，瓊劇音樂并不等同于快餐文化，而是經(jīng)過幾百年發(fā)展積累形成的傳統(tǒng)文化，必然存在著一定的精華，也是海南地區(qū)優(yōu)秀地方文明的象征，所以充分保留著其大眾性和民俗性。

首先，要對瓊劇做出全面的更新與變革。早期階段的瓊劇無論是在演出場景、樂器、服裝還是演繹的劇本編排和導(dǎo)演方面，都已經(jīng)與當(dāng)下年輕人的喜好存在很大的不同。當(dāng)前，優(yōu)秀的瓊劇音樂大師和名伶受到年齡的影響和專業(yè)能力的下降，逐漸從瓊劇藝術(shù)舞臺上退居幕后或者直接退休，他們有很多優(yōu)秀的演唱技巧和表演技能并沒有被很好地傳承到下一代，這導(dǎo)致在現(xiàn)代階段中，觀眾普遍認(rèn)為瓊劇音樂的演唱能力在嚴(yán)重下降。瓊劇音樂在今后的發(fā)展中，必須要創(chuàng)新和改革瓊劇藝術(shù)，在創(chuàng)新的過程中對瓊劇中的精華予以保留，并且與當(dāng)下新的文化要素相結(jié)合，去粗取精，保證創(chuàng)作出的瓊劇作品能夠受到廣泛觀眾的青睞，使得瓊劇受眾擴(kuò)大。在最近幾年，瓊劇正在以新時代人民群眾的需求和行業(yè)變化為依據(jù)，將交響樂隊創(chuàng)新性地加入《百年倉翠》《下南洋》《海瑞》等幾部大型作品中，實現(xiàn)了瓊劇藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

其次，在發(fā)展和改革瓊劇音樂的時候，海南地區(qū)的政府部門和文化管理單位也應(yīng)當(dāng)高度支持和配合，從外圍政策支持和內(nèi)部體制變革等領(lǐng)域推動瓊劇音樂的創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)代年輕一代受到的教育已經(jīng)今時不同于往日，青年群體更加喜歡流行音樂，甚至對快餐文化情有獨(dú)鐘。根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果得知，瓊劇演唱的地點基本選擇在農(nóng)村地區(qū)，并且只有在一些節(jié)日活動中才會演出，時間十分固定，從而使得很多城市受眾群體被排除在外，時間的限制也造成人們很少能夠主動接觸瓊劇文化。當(dāng)前，瓊劇音樂的受眾基本已經(jīng)在50歲以上，一半的年輕人表示從未主動聽過瓊劇音樂，且并沒有對瓊劇音樂有濃厚的興趣，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致瓊劇音樂受眾出現(xiàn)顯著的斷層分化。政府部門和當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T可組織開展瓊劇表演比賽等各種類型的關(guān)于瓊劇的宣傳活動，利用新媒體技術(shù)手段增加對瓊劇的宣傳力度，使得更多的年輕人主動認(rèn)識和感知瓊劇音樂。

最后，改革瓊劇的劇本編排和音樂設(shè)計。海南省藝術(shù)學(xué)校是瓊劇人才的主要來源，但是海南省藝術(shù)學(xué)校目前只開設(shè)了瓊劇表演專業(yè)，因為沒有編劇、編曲專業(yè)課程來引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)瓊劇音樂編創(chuàng)，所以瓊劇在演員、編劇、導(dǎo)演方面總體比較匱乏，使得當(dāng)前瓊劇演出仍舊在使用傳統(tǒng)的劇本，演出內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重滯后，不能滿足年輕群體的需求。因為舊有的瓊劇劇本和音樂設(shè)計已經(jīng)不能與當(dāng)今時代受眾的喜好相符合，所以在藝術(shù)創(chuàng)作的階段，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新，融入新的想法，將現(xiàn)代化的元素加入其中，使其能夠吸引年輕一代觀眾。

四、結(jié)語

瓊劇劇目內(nèi)容、藝術(shù)內(nèi)涵豐富多彩。在形成的過程中，瓊劇將海南地區(qū)的民俗藝術(shù)、本地人文等進(jìn)行了深度融合，并對外來劇種中的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行了學(xué)習(xí)和借鑒，實現(xiàn)了瓊劇的創(chuàng)新發(fā)展。在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，相關(guān)人員應(yīng)通過對各種類型的劇作展開研究，將其轉(zhuǎn)化為具備海南地區(qū)特色戲曲文化特征的作品，并由專業(yè)的瓊劇表演藝術(shù)家將其展現(xiàn)出來，在博采眾長的情況下繼承與發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，并采取有效的保護(hù)措施，將傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)容以現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，深度融合到群眾中。

參考文獻(xiàn)：

[1]許晶.堅定文化自信 ?講好海南故事——海南瓊劇海外傳播研究分析[J].傳媒，2022（18）：59-62.

[2]徐丹，毛云鵬.當(dāng)代主旋律戲曲題材綜合創(chuàng)作與教學(xué)研究——以瓊劇《白馬泉涌》的舞臺視覺造型為例[J].中國戲劇，2021（09）：63-65.

[3]徐丹，蘇荻.神話戲曲舞臺設(shè)計的風(fēng)格與實踐——以瓊劇《追魚》舞臺與人物造型設(shè)計為例[J].演藝科技，2021（10）：61-64.

[4]黃麗麗.新媒體對我國傳統(tǒng)戲曲的影響——以瓊劇為例[J].文化月刊，2021（10）：86-87.

[5]黃慧.“火”起來 “活”起來 ?“唱”起來——定安黨史學(xué)習(xí)教育基層宣講“接地氣、冒熱氣、聚人氣”[J].今日海南，2021（09）：68-69.

[6]王煥永.淺談瓊劇《長樂宮》湖陽公主一角的人物特點[J].文化月刊，2022（08）：57-59.

[7]吳巧音.淺談戲曲演員在塑造人物中的角色把握及技巧運(yùn)用——創(chuàng)排瓊劇《西湖公主》的體會[J].文化月刊，2022（07）：64-66.

[8]吳敘勇.論瓊劇《浴血英魂》中袁崇煥的形象塑造[J].文化月刊，2022（07）：73-75.

[9]陳文強(qiáng).地域文化的電影表達(dá)及現(xiàn)實困境——以瓊劇電影《圓夢》為例[J].西部廣播電視，2022（12）：118-120.

[10]劉陽，李春鵬.探析新媒體環(huán)境下瓊劇的傳承與發(fā)展[J].大觀（論壇），2022（06）：72-74.

[11]黎旺.探析鄉(xiāng)村振興背景下優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的路徑[J].文化月刊，2022（05）：119-121.

[12]吳宏.瓊劇版《紅色娘子軍》南霸天角色的塑造分析[J].文化月刊，2022（05）：57-59.