民族民間音樂(lè)與中國(guó)鋼琴藝術(shù)的融合發(fā)展

摘要：鋼琴傳入我國(guó)已有一百多年的歷史。歷經(jīng)百余年的發(fā)展，中國(guó)鋼琴藝術(shù)不僅浸潤(rùn)了民族民間風(fēng)土人情，汲取了本土人文藝術(shù)和哲學(xué)思想，而且也形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。究其根本，豐富的民族文化是中國(guó)鋼琴藝術(shù)生存的肥沃土壤，是孕育了中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的母體。中國(guó)鋼琴藝術(shù)取得了諸多成就，在鋼琴曲創(chuàng)作、鋼琴演奏等方面都有了很大的提升。中國(guó)鋼琴藝術(shù)的迅猛發(fā)展，與民族民間文化有密切聯(lián)系，得益于中國(guó)鋼琴藝術(shù)對(duì)我國(guó)民族民間藝術(shù)文化的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè) ?中國(guó)鋼琴藝術(shù) ?發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J624.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）03-0017－04

一、民族民間音樂(lè)在中國(guó)鋼琴作品中的應(yīng)用

《中庸》一書(shū)中有過(guò)這樣的描寫(xiě)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！卑l(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并一直延續(xù)至今的“貴和諧，尚中道”的思想，可以說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)審美的最好體現(xiàn)。我國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，在五千年的文明演進(jìn)歷程中，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)。民族民間音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是廣大人民群眾在長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活勞作的過(guò)程中所創(chuàng)作的帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息與人文氣息的藝術(shù)形式。鋼琴藝術(shù)之所以在我國(guó)能夠得到如此迅速的發(fā)展，除了因?yàn)槠淠軌蜓杆俑灿谥腥A民族的傳統(tǒng)文化之中，更重要的是鋼琴藝術(shù)兼容并蓄且創(chuàng)造性地吸收了我國(guó)豐富的本土民間藝術(shù)資源，可以說(shuō)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展與我國(guó)本土民間藝術(shù)資源有著緊密聯(lián)系，這也是成就中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。中國(guó)優(yōu)秀鋼琴作品的早期代表——《牧童短笛》（原名《牧童之笛》），由湘籍音樂(lè)家賀綠汀先生于1934年創(chuàng)作，這首鋼琴作品是“西為中用”的成果，它不僅是一部具有劃時(shí)代意義的中國(guó)鋼琴曲經(jīng)典杰作，也是我國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)探索中國(guó)化發(fā)展道路進(jìn)程中的標(biāo)志性作品，更是我國(guó)近代鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中極富創(chuàng)造性的成功范例，它開(kāi)啟了中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化發(fā)展的先河?！赌镣痰选愤@首鋼琴作品的成功之處在于，作品在創(chuàng)作上雖然應(yīng)用了西方的作曲技法，但其呈現(xiàn)給聽(tīng)眾的卻是極富中國(guó)田園詩(shī)般的鄉(xiāng)土審美體驗(yàn)。采用了西洋復(fù)調(diào)、和聲技法而創(chuàng)作的鋼琴作品《牧童短笛》，是完全服從于中華民族審美需求的。這首鋼琴作品不僅是中西合璧的經(jīng)典之作，也是我國(guó)近代鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作上的實(shí)踐之舉，它積極推動(dòng)了中國(guó)鋼琴藝術(shù)與本土藝術(shù)資源的融合發(fā)展。

民歌是指各民族人民在長(zhǎng)期的生活及生產(chǎn)勞動(dòng)中集體創(chuàng)作的、富有本民族風(fēng)格特征和地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)歌曲。民歌作為被一個(gè)民族口頭記載和傳承的集體音樂(lè)藝術(shù)，無(wú)論在題材、內(nèi)容還是形式上都是非常廣泛的。民歌除了能夠反映一個(gè)民族的文化特點(diǎn)、審美意識(shí)、人物性格、民俗風(fēng)情之外，它還能真實(shí)地反映各民族人民的生活生產(chǎn)景象，承載著一個(gè)民族的精神寄托。從民歌的形成來(lái)看，其作為我國(guó)廣大勞動(dòng)人民在日常勞動(dòng)和生產(chǎn)生活中集體創(chuàng)作而成的口頭藝術(shù)形式，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷地被提煉和加工，這使民歌不但具備悠久的傳承歷史，也具有鮮明的人文特色和地域特點(diǎn)。因此，在中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)汲取民歌元素并茁壯成長(zhǎng)的過(guò)程中，其自然而然就有了民歌藝術(shù)的烙印。例如，丁善德先生（著名作曲家、鋼琴家）在1948年創(chuàng)作了我國(guó)第一首以民歌為主題的鋼琴變奏曲——《中國(guó)民歌主題變奏曲》，這是一首由一個(gè)主題和五個(gè)變奏組成的小型自由變奏曲。此外，丁善德先生在1950年又根據(jù)維吾爾族的民間歌舞創(chuàng)作了鋼琴曲《第一新疆舞曲》等作品。歌曲《蘭花花》是流傳于陜北地區(qū)的民間歌曲，汪立三先生（著名作曲家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家）在1953年根據(jù)這首著名的陜北民歌音樂(lè)元素創(chuàng)作了鋼琴變奏敘事曲——《蘭花花》；花鼓是廣泛流傳于我國(guó)民間的一種歌舞藝術(shù)形式，花鼓的曲調(diào)一般是在當(dāng)?shù)厣礁枰约靶≌{(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，瞿維（著名作曲家）的鋼琴作品《花鼓》，就是取材于我國(guó)的花鼓曲調(diào)；陳培勛（著名作曲家、音樂(lè)教育家）的鋼琴曲 《廣東音樂(lè)主題5首》，是根據(jù)廣東小調(diào)和廣東樂(lè)曲改編而成的鋼琴作品，該作品具有濃郁的廣東音樂(lè)特點(diǎn)，其中的第二首鋼琴曲《思春》取材來(lái)自廣東的民間小調(diào)《玉女思春》和《寄生草》。除了在借鑒西方作曲技法方面有了新的突破，可以說(shuō)中國(guó)民歌對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展具有哺育作用，中國(guó)鋼琴藝術(shù)對(duì)于中國(guó)民歌的繼承和傳播也起到了積極的推動(dòng)作用。

中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技、民俗藝術(shù)等多種藝術(shù)形式為一體的綜合性表演藝術(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的地方戲曲共有三百六十多種，各地方戲曲都獨(dú)具特色。從戲曲的藝術(shù)審美來(lái)看，雖然戲曲是多種藝術(shù)形式融合在一起的綜合性表演藝術(shù)，但其共性中也有自己獨(dú)特的個(gè)性，唱念做打是戲曲表演的四種藝術(shù)手段，也是中國(guó)戲曲最具代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國(guó)戲曲具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它能夠把曲詞、音樂(lè)、美術(shù)、表演等藝術(shù)美熔鑄在一起，在充分調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)感染力的同時(shí)，形成戲曲獨(dú)具特色的表演藝術(shù)。中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作頗受戲曲藝術(shù)的影響，其主要表現(xiàn)為中國(guó)鋼琴作品不但借鑒了地方戲曲中各劇種的唱腔設(shè)計(jì)，而且也吸收了基于不同地方戲曲唱腔以及地方語(yǔ)言特色所構(gòu)成的不同戲曲音樂(lè)風(fēng)格。例如：李其芳（著名鋼琴家）的鋼琴作品《河南曲牌》就帶有濃郁的河南戲曲的地方色彩。這首鋼琴作品旋律線(xiàn)條清晰，音樂(lè)情感熱情樸素。該作品中的旋律重音，在流暢的音樂(lè)語(yǔ)言中彰顯了富有北方地方色彩的語(yǔ)言特征。再如，朱曉宇創(chuàng)作的復(fù)調(diào)鋼琴作品——《戲曲組曲·京劇小段》，該作品的第一主題是以跳音組成的旋律，具有顯著的京劇西皮腔的旋律特點(diǎn)，而作品的第二主題則形象地再現(xiàn)了二黃腔的腔調(diào)。這些元素經(jīng)過(guò)作曲家的再加工，就形成了不同的鋼琴演奏藝術(shù)特征。作曲家、指揮家譚盾創(chuàng)作的鋼琴曲《看戲》，其音樂(lè)素材就源自湖南花鼓戲《劉?？抽浴?。在這首鋼琴作品中，作曲家用變奏的手法將花鼓戲的經(jīng)典旋律改編成了鋼琴曲，其中左手采用富有彈性的跳奏技法，并大量運(yùn)用大二度、大七度音程來(lái)表現(xiàn)鑼鼓的音響效果，使該鋼琴作品富有濃厚的湖湘地方色彩，獨(dú)具本土藝術(shù)特色。

風(fēng)俗習(xí)慣是某一特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)規(guī)范的哲學(xué)范疇。俗話(huà)說(shuō)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，因?yàn)樽匀粭l件的原因所形成的不一樣的行為規(guī)范，我們稱(chēng)之為“風(fēng)”；而因?yàn)樯鐣?huì)文化的差異性原因所形成的不一樣的行為規(guī)范，我們則稱(chēng)之為“俗”。根植于民族民間文化藝術(shù)土壤的中國(guó)鋼琴藝術(shù)在發(fā)展的進(jìn)程中，也在用自己獨(dú)特的方式記錄和描述著民俗文化。例如，“火把節(jié)”是流傳于云南、貴州地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，每逢過(guò)節(jié)人們即盛裝慶賀，舉行各種游樂(lè)，入夜則點(diǎn)燃火把，這樣的風(fēng)俗情境在鋼琴作品《火把節(jié)之夜》中就有所體現(xiàn)。該作品不僅用跳動(dòng)的音符為人們呈現(xiàn)了火把節(jié)之夜的壯麗景觀，而且通過(guò)音調(diào)的變化，復(fù)調(diào)的應(yīng)用，給我們帶來(lái)了一種歡快的情感體驗(yàn)。江文也（著名作曲家）所創(chuàng)作的鋼琴套曲《鄉(xiāng)土節(jié)令詩(shī)》，共包含十二首鋼琴小曲，該作品不僅按照春夏秋冬四個(gè)季節(jié)進(jìn)行編排，而且在每個(gè)季節(jié)中還單獨(dú)創(chuàng)作并形成了風(fēng)格迥異的小曲，表現(xiàn)了不同節(jié)令的自然風(fēng)光和節(jié)日民俗生活的情景。

民族舞蹈元素在鋼琴音樂(lè)作品中的影響，則表現(xiàn)為鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作者們?cè)谕诰蛏贁?shù)民族音樂(lè)文化的過(guò)程中，對(duì)少數(shù)民族舞蹈的節(jié)拍動(dòng)作、神韻等進(jìn)行鋼琴藝術(shù)的加工，使其能夠通過(guò)鋼琴的演奏，還原、再現(xiàn)民族舞蹈的魅力。著名音樂(lè)學(xué)家管建華先生在其著作《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》一書(shū)中談道：“音樂(lè)與舞蹈有著人體原生的心理、生理、物理及其節(jié)奏和表情的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)。舞蹈文化是反映人們精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式與價(jià)值取向的一個(gè)重要組成部分。”例如，《巴蜀之畫(huà)》是作曲家黃虎威在1958年采用六首四川民歌而創(chuàng)作的鋼琴組曲，其中的《弦子舞》引用了阿壩地區(qū)藏族的民間歌舞音樂(lè)元素，該作品主要描繪了藏族人民群體歌舞的熱鬧場(chǎng)面。作曲家周龍創(chuàng)作的鋼琴作品《五魁》，融獨(dú)特的民族氣韻與現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格為一體，這首鋼琴曲表現(xiàn)了滿(mǎn)族人民在跳舞時(shí)的歡快情景?！栋婕{風(fēng)情》是作曲家夏涼創(chuàng)作的表現(xiàn)西雙版納自然風(fēng)光和風(fēng)土人情的鋼琴套曲。其中的鋼琴作品《水之舞》，作曲家應(yīng)用鋼琴藝術(shù)再現(xiàn)了傣族潑水節(jié)的歡快場(chǎng)面。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)中，有很多作品都是以民族舞蹈音樂(lè)為主要藝術(shù)素材來(lái)源的，其不僅把民族舞蹈的節(jié)奏、韻律等融合在了鋼琴藝術(shù)中，還把舞蹈藝術(shù)的氛圍渲染力應(yīng)用在了鋼琴藝術(shù)中，使鋼琴作品蘊(yùn)含了更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

民族樂(lè)器同樣對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的民族樂(lè)器種類(lèi)眾多，如果從演奏方式上對(duì)其進(jìn)行劃分，我們可以將中國(guó)的民族樂(lè)器分為吹、彈、拉、打四大類(lèi)。眾多的鋼琴作曲家學(xué)習(xí)借鑒了傳統(tǒng)民族器樂(lè)的表演特征，并將其創(chuàng)造性的應(yīng)用在了鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作上，這樣的創(chuàng)作行為不僅有利于繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)喚起了新的生命力，也使中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展具備了民族特色，是洋為中用的具體體現(xiàn)。中國(guó)的吹奏樂(lè)器不但種類(lèi)繁多，而且音色極富個(gè)性。在吹奏樂(lè)器的發(fā)展過(guò)程中，也逐步地形成了不同的演奏風(fēng)格與流派。例如笛子、嗩吶、笙等吹奏樂(lè)器的音樂(lè)作品，是中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作者們最喜歡的藝術(shù)創(chuàng)作藍(lán)本。王建忠（著名作曲家、鋼琴家）的鋼琴作品《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》，在樂(lè)曲的第一部分就模仿了竹笛的音色特征，來(lái)表現(xiàn)舒展、明亮的信天游曲調(diào)。王建忠先生的另一鋼琴作品《百鳥(niǎo)朝鳳》，不僅保留了嗩吶吹奏的旋律，而且還采用了五聲調(diào)式音階，和弦作為伴奏音型，并用了小二度的倚音及四度、五度的音程進(jìn)行，來(lái)模仿嗩吶奔放的音色，為聽(tīng)眾展現(xiàn)了韻味獨(dú)特的富有民間風(fēng)俗特點(diǎn)的音與畫(huà)。作曲家蔣祖馨于1955年創(chuàng)作了經(jīng)典的鋼琴組曲《廟會(huì)》，這部作品采用鋼琴組曲的形式向人們展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)的熱鬧場(chǎng)景，將人文風(fēng)情完美地融入鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作當(dāng)中。其組曲的第四首——《笙舞》，作品用鋼琴模仿了笙這一吹奏樂(lè)器的發(fā)音原理及演奏特點(diǎn)，廣泛采用了四度、五度音程，以及大跳音程，描繪了中國(guó)西南地區(qū)的表演者在民族樂(lè)器笙的吹奏下，進(jìn)行舞蹈表演、雜技表演的熱鬧場(chǎng)面。中國(guó)的彈撥樂(lè)器大部分具有聲音明亮、清脆的音色特征，多采用“彈、撥、掄、挑、掃”等演奏手法，來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的聲音藝術(shù)效果。在鋼琴藝術(shù)民族化的道路上，作曲家們獨(dú)具匠心地把彈撥樂(lè)器的演奏手法和鋼琴的演奏技法結(jié)合了起來(lái)，使音樂(lè)作品具有了不一樣的藝術(shù)生命力。例如，著名鋼琴家、作曲家崔世光的作品《鋼琴交響狂想曲——楚漢武士的故事與詩(shī)篇》借鑒了琵琶這一傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器“攏、捻、抹、挑”等演奏手法，并將其巧妙地應(yīng)用到了該鋼琴作品中，聽(tīng)眾可通過(guò)作曲家從琵琶演奏手法中所提煉出的音響形態(tài)，以及京劇武場(chǎng)節(jié)奏等傳統(tǒng)音樂(lè)元素中感受到作品雄偉激昂的情境。我國(guó)的拉弦樂(lè)器主要是指胡琴類(lèi)樂(lè)器，這類(lèi)樂(lè)器的音色特點(diǎn)是聲音優(yōu)美、表現(xiàn)力強(qiáng)，不同構(gòu)造的拉弦樂(lè)器所演奏的音色也各不相同。例如，高胡音色明亮，易于表現(xiàn)飄逸的音樂(lè)形象；板胡音色高亢、尖亮，極富濃郁的鄉(xiāng)土氣息，易于表現(xiàn)歡樂(lè)的喜慶情景；二胡音色飽滿(mǎn)、細(xì)膩，多用來(lái)刻畫(huà)、表現(xiàn)優(yōu)美抒情、沉郁憂(yōu)傷的音樂(lè)形象。作曲家們借鑒這些拉弦樂(lè)器獨(dú)特的音色特點(diǎn)，并將其和鋼琴演奏藝術(shù)巧妙結(jié)合，既豐富了中國(guó)鋼琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵，又提高了鋼琴作品的音樂(lè)表現(xiàn)力?！镀胶镌隆吩且皇谆浨?，其曲調(diào)源于北方小調(diào)《閨舞》，該曲又名《醉太平》，后經(jīng)廣東音樂(lè)名家呂文成將其改編為民族樂(lè)曲，并廣泛流傳在粵劇音樂(lè)中。作品借景抒情、格調(diào)清新，具有濃郁的地方特色及連綿不斷的抒情性，成為廣東音樂(lè)中的名作。1975 年，著名作曲家陳培勛先生將其改編為鋼琴獨(dú)奏曲，使得這首富有中國(guó)特色的樂(lè)曲更加廣為人知。這首鋼琴獨(dú)奏曲充分借鑒了民族樂(lè)器的演奏特點(diǎn)，并將其創(chuàng)造性地應(yīng)用于鋼琴作品中，起伏的音符再現(xiàn)了一幅秋夜明月與湖水相映的飄逸音樂(lè)畫(huà)卷，濃郁的氛圍渲染讓聽(tīng)眾如癡如醉。著名鋼琴家、作曲家儲(chǔ)望華先生1964年創(chuàng)作的鋼琴改編曲《翻身的日子》，是根據(jù)我國(guó)著名作曲家朱踐耳創(chuàng)作的同名聲樂(lè)合奏曲改編而成的，也被稱(chēng)為《解放區(qū)的天》的姊妹篇。該曲在高音區(qū)模仿了板胡高亢的音色，具有濃郁的陜北民歌風(fēng)味，作品始終洋溢著紅火、喜慶、歡騰的音樂(lè)氛圍。

二、民族民間音樂(lè)應(yīng)用于中國(guó)鋼琴作品的意義

（一）拓寬了中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)作道路

鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的傳播和發(fā)展是鋼琴藝術(shù)中國(guó)化、民族化的過(guò)程，是中西音樂(lè)文化交融的結(jié)果，無(wú)論從中國(guó)鋼琴作品的題材選擇上還是鋼琴演奏技法上都深深烙下了中國(guó)民族音樂(lè)的痕跡。鑒于此，可以認(rèn)為民族民間音樂(lè)應(yīng)用于中國(guó)鋼琴作品、中國(guó)鋼琴作品借鑒模仿民族民間音樂(lè)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，不僅豐富了中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作手法和技巧，更為民族民間音樂(lè)注入了新的活力，拓寬了中國(guó)民族民間音樂(lè)的發(fā)展道路，產(chǎn)生了一大批深受人民喜愛(ài)的中國(guó)鋼琴作品。當(dāng)然，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展也在很大程度上反哺了中國(guó)民族音樂(lè)，推動(dòng)了中國(guó)民族民間音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展。例如：在戲曲、歌劇音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，鋼琴伴唱《紅燈記》、歌劇《白毛女》等作品都有鋼琴演奏藝術(shù)的加持；在民間音樂(lè)的發(fā)展上，鋼琴作品《二泉映月》《平湖秋月》《梅花三弄》《巴蜀之畫(huà)》《雙飛蝴蝶主題變奏》等，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了民間音樂(lè)藝術(shù)，還開(kāi)拓了民族民間音樂(lè)的傳播渠道；以少數(shù)民族音樂(lè)為題材的鋼琴作品《藏族弦子舞曲》《云南民歌五首》《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》等，不僅發(fā)揚(yáng)傳承了優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，還取得了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新效果。

（二）展現(xiàn)了中國(guó)民族民間音樂(lè)及文化

中國(guó)鋼琴藝術(shù)在向民族民間音樂(lè)文化借鑒學(xué)習(xí)、融合創(chuàng)新的藝術(shù)實(shí)踐中，不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特色，也讓人們更了解中國(guó)文化、中國(guó)精神，更好地向世人展現(xiàn)了中國(guó)民族民間音樂(lè)的魅力，將中國(guó)的民族民間音樂(lè)推向了世界的文化舞臺(tái)。從中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展來(lái)看，自賀綠汀創(chuàng)作的第一首具有鮮明、成熟中國(guó)風(fēng)格的鋼琴曲——《牧童短笛》，再到《十面埋伏》《瀏陽(yáng)河》《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》等一系列題材廣泛、技法成熟的中國(guó)鋼琴作品都從不同的層面和角度展示了中華民族的音樂(lè)審美追求，表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、多姿多彩的民族文化以及積極樂(lè)觀、追求美好的精神面貌，展示了我國(guó)民族民間音樂(lè)的多元性和濃郁的民族性。中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展走向世界的盛況，為中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是世界了解中華民族及中華民族音樂(lè)、文化的一個(gè)平臺(tái)。無(wú)論是由蘇聯(lián)指揮家迪利濟(jì)耶夫改編成管弦樂(lè)曲的《新疆舞曲第二號(hào)》，作曲家桑桐先生創(chuàng)作的曾獲得世界青年聯(lián)歡節(jié)銅質(zhì)獎(jiǎng)的鋼琴曲《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》，或是匈牙利著名鋼琴家耶諾·恩道演奏的由作曲家杜鳴心先生創(chuàng)作的鋼琴協(xié)奏曲《春之采》、著名鋼琴家劉詩(shī)昆多次出國(guó)演奏的經(jīng)典曲目《梁祝》等，都受到了世界各國(guó)人民的好評(píng)，受到了國(guó)際鋼琴界的廣泛稱(chēng)贊。

（三）提供了中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展方向

在文化自信戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，鋼琴音樂(lè)的本土化、民族化發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的必然方向。文藝作品是人們精神領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，來(lái)源于人們的現(xiàn)實(shí)生活。列寧指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間?！本弯撉偎囆g(shù)而言，其服務(wù)的對(duì)象是廣大人民群眾，其所承載的審美意識(shí)理應(yīng)是廣大人民群眾的審美意識(shí)。中國(guó)民族音樂(lè)是一座物產(chǎn)豐富的大寶庫(kù)，也是中國(guó)鋼琴藝術(shù)賴(lài)以生存的土壤，廣大的作曲家、鋼琴家應(yīng)該以文化自信、民族自信為理念先導(dǎo)，在了解和把握中華民族精神、氣質(zhì)、追求的基礎(chǔ)上，熟稔中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史、美學(xué)特征等。只有這樣，他們所創(chuàng)作出來(lái)的鋼琴音樂(lè)藝術(shù)才能有無(wú)限的生命力，才能準(zhǔn)確地展現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)，并逐步建立相對(duì)完整的鋼琴藝術(shù)審美體系。從中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化、本土化建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)豐富的民族文化具有廣闊的發(fā)展空間。如果能以中國(guó)民族民間音樂(lè)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作，如在借鑒西方優(yōu)秀鋼琴音樂(lè)精華的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)中國(guó)鋼琴藝術(shù)向中國(guó)本土音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)、民族戲曲等傳統(tǒng)音樂(lè)寶藏索取素材，創(chuàng)作出更多具有中國(guó)特色的鋼琴作品，就能使中國(guó)鋼琴藝術(shù)獲得更高的審美價(jià)值，使中國(guó)鋼琴藝術(shù)的內(nèi)涵更加豐富。就中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，任何形式的藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，都需要幾代人的不斷努力探索和辛勤付出，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展道路亦是如此。我們需要具備良好的民族音樂(lè)修養(yǎng)，提高演奏中國(guó)鋼琴作品的綜合素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能，積極推動(dòng)民間藝術(shù)資源與中國(guó)鋼琴藝術(shù)的融合發(fā)展。構(gòu)建、打造鋼琴藝術(shù)與民族民間音樂(lè)藝術(shù)的共同體理念，形成民族民間音樂(lè)為鋼琴藝術(shù)提供創(chuàng)作素材，中國(guó)鋼琴藝術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)民族民間音樂(lè)審美價(jià)值、豐富民族民間音樂(lè)內(nèi)涵的藝術(shù)生態(tài)，最終為中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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