淺論古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

黃玉蓮

為何在很多的古代文學(xué)作品中有十分豐富的文化內(nèi)涵？因?yàn)樽髡呤菂⒖籍?dāng)時(shí)的文化背景、人生百態(tài)、生活習(xí)俗等創(chuàng)作的，故而會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性、文化性。以《寒食》為例：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！逼涫翘拼?shī)人韓翃創(chuàng)作的一首七言絕句，整首詩(shī)雖然只有四句，詩(shī)人卻比較生動(dòng)地描繪了一幅寒食節(jié)長(zhǎng)安城內(nèi)有濃郁情味的風(fēng)俗畫(huà)，且在字里行間透露出對(duì)當(dāng)時(shí)宦官們行為的深刻諷刺。本文將以此詩(shī)為例，研究古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、《寒食》文化內(nèi)涵挖掘現(xiàn)狀研究

《寒食》創(chuàng)作已經(jīng)有一千多年了，其間針對(duì)它的研究、探析的相關(guān)作品數(shù)不勝數(shù)，但大多是從詩(shī)篇的后兩句入手，去分析整部詩(shī)作的諷刺意義，如從“寒食禁火”角度分析：寒食禁火，是我國(guó)沿襲已久的習(xí)俗，但權(quán)貴大臣們可以破例地點(diǎn)蠟燭，可謂“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，這種分析方法并沒(méi)有錯(cuò)，但不應(yīng)忽視其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。我們分析《寒食》文化內(nèi)涵挖掘現(xiàn)狀，其中存在的問(wèn)題主要涉及：第一，寒食作為傳統(tǒng)節(jié)日，是比較燦爛的歷史文化，但很多文人學(xué)者在探究作品時(shí)相對(duì)淺顯、單一，提到寒食節(jié)、寒食文化，多是一知半解，只知其是傳統(tǒng)習(xí)俗，且當(dāng)前人們對(duì)寒食節(jié)的繼承也做得并不好，使得這項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)始瀕臨失傳；第二，針對(duì)古代文學(xué)作品的研究，缺乏傳承意識(shí)，就目前來(lái)說(shuō)，基本上只有古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生或者極少一部分對(duì)其特別感興趣的人才會(huì)對(duì)其加以研究，更多的公眾只是沉迷于當(dāng)前豐富的娛樂(lè)活動(dòng)，缺少文化繼承和文化內(nèi)涵探索的主動(dòng)性、積極性；第三，多元文化沖擊，如韓流、日漫、好萊塢大片等大批量地引入國(guó)內(nèi)，雖然滿足了青少年對(duì)于多元文化的需求，但也會(huì)沖擊到本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，類似于寒食節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，本身即缺乏重視，加之外來(lái)文化沖擊，使古代文學(xué)作品在發(fā)展歷程中遭遇到更多的困難。

二、分析《寒食》蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

《寒食》的作者韓翃，南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）人，字君平，與盧綸、錢(qián)起等并稱“十大才子”。韓翃于天寶十三年（754）考中進(jìn)士，但并未得到重用，只是在淄青節(jié)度使侯希逸幕府中擔(dān)任閑職，后辭官歸隱，閑居長(zhǎng)安十年，其間創(chuàng)作數(shù)首名篇，開(kāi)始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注。直至建中年間，韓翃因作《寒食》詩(shī)被唐德宗所賞識(shí)，因而被提拔為中書(shū)舍人。其間，還有一段趣事，有位官僚與韓翃同名，在召見(jiàn)時(shí)，內(nèi)臣犯了難，便詢問(wèn)唐德宗是哪個(gè)韓翃，唐德宗當(dāng)即手抄《寒食》，題言“與此韓翃”，這也在朝野上下形成一段佳話，韓翃自此受到重用。從詩(shī)名可知，《寒食》主要圍繞寒食節(jié)創(chuàng)作。寒食節(jié)是中國(guó)古代相對(duì)重要的節(jié)日。傳說(shuō)晉文公重耳在流亡途中有一次饑餓難忍，于是侍從介子推割下大腿的肉冒充食物做好以后獻(xiàn)給晉文公。晉文公回到晉國(guó)為君后，介子推不愿接受封賞，遂與母隱居于綿山。晉文公為了逼介子推出山做官，派人火燒綿山，結(jié)果介子推母子寧可被燒死也不肯出山。后來(lái)，晉文公為了紀(jì)念介子推，改介子推隱居的綿山為介山，同時(shí)規(guī)定禁火寒食，以寄哀思，這就是民間傳說(shuō)的寒食節(jié)的來(lái)歷。從春秋時(shí)期至今，寒食節(jié)已有兩千六百多年的歷史，寒食節(jié)的時(shí)間為清明節(jié)前一日或兩日，習(xí)俗有吃冷食、祭祀、踏青等，近代以來(lái)寒食節(jié)逐漸并入清明節(jié)。此外，寒食節(jié)還倡導(dǎo)郊游活動(dòng)，一家老小外出踏青、游玩，意在淡化節(jié)日悲傷氛圍，但是歸根結(jié)底，仍是以懷人寄思為主，在《寒食》中，比較生動(dòng)地描述了帝都風(fēng)景，展現(xiàn)出強(qiáng)大王朝的蓬勃景象，因此備受帝王喜歡。

《寒食》對(duì)寒食節(jié)來(lái)臨后的景象展開(kāi)了深刻描繪，詩(shī)人在一個(gè)緬懷前人的節(jié)日中，極力地描述宮廷生活的閑雅富貴，其意不言自明，正如吳喬在《圍爐詩(shī)話》中所說(shuō)：“詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見(jiàn)聲色故事議論者為最上?！边@首詩(shī)以古時(shí)寒食節(jié)為題，整篇好似沒(méi)有一字涉及政事、評(píng)議，一、二兩句專寫(xiě)寒食節(jié)楊花柳絮、漫天飛舞的美好景象。這是詩(shī)人立足高遠(yuǎn)將全城景色盡收眼底時(shí)描繪的景色，第一句將此時(shí)的長(zhǎng)安稱之為“春城”，凝練而華美，其中“春”代表自然節(jié)候，“城”代表人間都邑，將二者結(jié)合，體現(xiàn)出此時(shí)長(zhǎng)安的無(wú)限美好，且“春”“城”二字暗含陰平陽(yáng)平的音調(diào)變化，讀起來(lái)和諧悅耳，這也是其文化精髓之處。第一句寫(xiě)“花”寫(xiě)出花的“飛”，處處飛花，在描繪春季五彩繽紛、萬(wàn)紫千紅的同時(shí)，展示出寒食節(jié)下的暮春景象，此時(shí)柳絮飛舞、落紅無(wú)數(shù)，沒(méi)有說(shuō)“處處”，而是說(shuō)“無(wú)處不”，這種雙重否定下的肯定句式，形成強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的表達(dá)效果。寒食節(jié)有折柳插于門(mén)前的習(xí)俗，第二句開(kāi)始寫(xiě)“柳”，緊扣題目，柔和的春風(fēng)拂著皇城里的柳樹(shù)，柳枝隨風(fēng)搖曳，分外婀娜。一個(gè)“御”字，把鏡頭從整座長(zhǎng)安拉近到皇城，也為下文描寫(xiě)貴族官宦的寒食生活埋下伏筆，且寫(xiě)柳寫(xiě)出柳的“斜”，為以下詩(shī)句進(jìn)行鋪墊，暗含了輕薄之意。“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，其中“日暮”代表時(shí)間流逝，用于開(kāi)啟下文，描述與一、二句完全不同的夜晚景色，按照當(dāng)時(shí)唐朝的制度，在寒食節(jié)，皇帝會(huì)將榆柳火賞賜給受寵的大臣，以示皇恩，此處韓翃是以“移花接木”的形式，將“傳蠟燭”轉(zhuǎn)移到漢代，表面意思是寫(xiě)“漢宮”，其實(shí)仍是寫(xiě)唐代宮廷，且其中的“輕煙”“蠟燭”又與寒食節(jié)本身格格不入，要求百姓戶戶禁煙禁火，而“五侯家”卻能燃燭生煙，其中的“傳”也點(diǎn)出了寵臣近戚享有特權(quán)的現(xiàn)實(shí)。歷代文人學(xué)者在研究“五侯”時(shí)，主要出現(xiàn)了兩種分歧意見(jiàn)：一說(shuō)是指東漢大將軍梁冀擅權(quán)，將其五位族人皆封侯；一說(shuō)是東漢桓帝時(shí)同日封侯的宦官單超等五人。這首詩(shī)中以五侯代指皇帝的寵臣，聯(lián)系政治背景，詩(shī)人指的是中唐以后專擅朝政的宦官，皇帝寵愛(ài)太監(jiān)，造成太監(jiān)掌握大權(quán)，終于亡國(guó)，這一事實(shí)正是通過(guò)“輕煙散入五侯家”來(lái)進(jìn)行諷刺的，這種興怨之詩(shī)，常是寓意深遠(yuǎn)，可謂是無(wú)諷而甚于諷的“諷詩(shī)”。

綜觀全詩(shī)，可以說(shuō)每個(gè)文字的運(yùn)用都是精雕細(xì)琢、巧妙絕倫，承上啟下、轉(zhuǎn)折之處未見(jiàn)矛盾沖突，落筆流暢，語(yǔ)言清麗。詩(shī)人用閑適的筆墨生動(dòng)形象地描繪了長(zhǎng)安的美麗景色與雍容典雅的皇城生活，這種溫和、婉轉(zhuǎn)的敘事方式讓詩(shī)意顯得極為含蓄，甚至就連被諷刺的對(duì)象在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有察覺(jué)出來(lái)，也可以說(shuō)是被其詩(shī)才所折服，人們只關(guān)注到了其中的承平景象，忽視了其中的文化內(nèi)涵與寓意。全詩(shī)無(wú)一句譏諷之言，卻甚于諷刺，可謂諷喻、興怨詩(shī)中的一首妙作，正如管世銘在《讀雪山房唐詩(shī)鈔》中評(píng)價(jià)它“大歷諸子，實(shí)始爭(zhēng)工字句，然雋不傷煉，巧不傷纖，又通體仍必雅令溫醇、耐人吟諷”。

盡管很多人認(rèn)為這首詩(shī)是詩(shī)人在寒食節(jié)有感而發(fā)，但其中涉及的白描手法寫(xiě)實(shí)，生動(dòng)地刻畫(huà)了皇室的氣派，很難不讓人贊嘆、折服，故而很多學(xué)者都對(duì)這首詩(shī)表達(dá)了贊許，如《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》《圍爐詩(shī)話》等。大部分學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)是諷刺詩(shī)而非頌贊詩(shī)，但在諷刺對(duì)象上又有不同見(jiàn)解：第一種是諷刺楊貴妃受到過(guò)度青睞與偏愛(ài)，第二種則是諷刺當(dāng)時(shí)的政治弊端，當(dāng)然還有第三種說(shuō)法是襯托孤寒之家，以皇帝為代表的特權(quán)階層映照普通百姓的疾苦生活。雖然不同說(shuō)法各有各的見(jiàn)地，但也不能一概而論，只能當(dāng)作是當(dāng)時(shí)不同時(shí)代下的理解偏差。就像皇帝對(duì)這首詩(shī)表達(dá)出的喜愛(ài)，其既然如此贊賞這首詩(shī)，為何看不出其中的反諷之意？有的學(xué)者提出，可能是皇帝錯(cuò)把其中的諷刺當(dāng)作了歌頌，其實(shí)是否有諷刺已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，拋開(kāi)其他因素來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)的歷史地位毋庸置疑，且藝術(shù)成就、文化內(nèi)涵極深，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

第一，整首詩(shī)雖然只有四句，卻展示出較多的轉(zhuǎn)折，且不生澀、不僵硬。詩(shī)人在描寫(xiě)各個(gè)場(chǎng)景下的寒食節(jié)時(shí)，從城內(nèi)瞬間轉(zhuǎn)移到皇宮，從白天直接轉(zhuǎn)到日暮，沒(méi)有給人以突兀之感，且感情也是從平和自然轉(zhuǎn)到莊重肅穆，這給整首詩(shī)增添了很多的跌宕起伏之感，讀之耐人尋味，故而不難想象很多讀者在讀完后感嘆：“詩(shī)作之縝密，如巧奪天工、自然而得，不見(jiàn)雕琢匠氣，屬實(shí)難得?！绷钊诉z憾的是，大部分人在欣賞韓翃故事時(shí)，只知他因?yàn)檫@首詩(shī)而被賞識(shí)，卻不知其中的文化內(nèi)涵更值得深入探究、品味。比如，唐德宗為何對(duì)《寒食》表現(xiàn)出如此大的喜愛(ài)之情，可結(jié)合唐德宗這個(gè)人物來(lái)分析。唐德宗好“以言取人”，在其做皇帝的二十多年里，其對(duì)能言善辯之人可謂情有獨(dú)鐘，但最終得不到“敦實(shí)”之士，致使“群材滯淹”，把國(guó)家治理得一塌糊涂。在唐德宗即位之初，國(guó)家內(nèi)憂外患、局勢(shì)混亂，其勵(lì)精圖治、革新朝政、以謀復(fù)興，雖然執(zhí)政后期失當(dāng)，激發(fā)矛盾，但是其本身的偉大抱負(fù)卻是不容置疑的；而在面對(duì)削藩等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，其又缺乏有效的手段。此時(shí)，唐德宗看到《寒食》中所描繪的盛唐氣象，很難不喜歡這首詩(shī)，且在當(dāng)時(shí)的史料記載中顯示，中書(shū)省兩次送來(lái)知制誥的人選都被唐德宗否決，最終其選擇了一直隱居的韓翃。

第二，知制誥，有撰作詔敕之責(zé)，任職之人必須溫文雅正、才思過(guò)人，且能展示皇恩浩蕩、皇家威嚴(yán)，唐德宗正是在詩(shī)作中感受到皇權(quán)威嚴(yán)，加之其本身對(duì)于盛唐氣象的向往，遂呈現(xiàn)欣喜之色，且其本身也是喜愛(ài)作詩(shī)，并有《中和節(jié)日宴百僚賜詩(shī)》《九月十八賜百僚追賞因書(shū)所懷》等詩(shī)作流傳后世，與普通人對(duì)比，其鑒賞能力更高，更能看出詩(shī)作中的文化內(nèi)涵。

三、古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵挖掘建議

文化傳播者要更好地挖掘古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，有必要優(yōu)化古代文學(xué)作品繼承、發(fā)展機(jī)制，創(chuàng)造良好環(huán)境。

（一）文化內(nèi)涵挖掘常態(tài)化建設(shè)

針對(duì)傳統(tǒng)文化傳播受阻、傳承意識(shí)缺失的發(fā)展現(xiàn)狀，文化傳播者有必要推動(dòng)文化內(nèi)涵挖掘常態(tài)化建設(shè)，即通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)專題課程、舉辦傳統(tǒng)文化內(nèi)涵講座等活動(dòng)，提升社會(huì)范圍內(nèi)各階層、各群體對(duì)古代文學(xué)作品的重視。比如，文化傳播者可從大眾熟悉的蘇軾入手，開(kāi)展國(guó)學(xué)系列講座“天下第三行書(shū)《寒食帖》”，介紹其背后的歷史故事，展示蘇軾堅(jiān)守初心的優(yōu)秀品質(zhì)，在吸引更多人關(guān)注古代文學(xué)作品的同時(shí)，讓他們從中吸收“營(yíng)養(yǎng)”，感受蘇軾直面挫折的勇氣。蘇軾被貶到黃州后，雖抱怨仕途坎坷，但其能一直進(jìn)行自我鼓勵(lì)，從不放棄。人們要以作品中的文化內(nèi)涵來(lái)協(xié)助自我渡過(guò)難關(guān)，真正地去經(jīng)歷、體驗(yàn)文學(xué)作品中的精華，如此才能感受到其產(chǎn)生的積極影響。此外，文化傳播者需要通過(guò)各種途徑來(lái)增強(qiáng)自我文化素養(yǎng)，了解更多的歷史文化內(nèi)涵，在提升自我文化認(rèn)知的同時(shí)，更好地協(xié)助其他人理解傳統(tǒng)文化，這就要求文化傳播者能夠利用空閑時(shí)間多接觸、閱讀古代文學(xué)作品，定期參與文化研討會(huì)，與其他人分享、交流閱讀心得，不斷提升自我古文修養(yǎng)，能夠正確地挖掘古代文化作品中的文化內(nèi)涵。最后，在落實(shí)文化內(nèi)涵挖掘常態(tài)化建設(shè)上，各級(jí)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)在其中積極地承擔(dān)責(zé)任，做好宣傳工作，鼓勵(lì)各個(gè)年齡段、各個(gè)行業(yè)的人能夠?qū)W習(xí)、愛(ài)上傳統(tǒng)文化，以此來(lái)不斷促進(jìn)古代文學(xué)發(fā)展。

（二）建設(shè)宣傳平臺(tái)

新時(shí)期下，人們逐漸喪失傳統(tǒng)文化意識(shí)，一方面是其工作忙碌，無(wú)暇閱讀，另一方面是沒(méi)有途徑接觸到傳統(tǒng)文化，特別是古代文學(xué)作品。很多人可能會(huì)存在閱讀障礙，難以真正理解其精髓、核心內(nèi)容。針對(duì)該種情況，文化傳播者需建設(shè)宣傳平臺(tái)，利用先進(jìn)的新媒體技術(shù)、平臺(tái)來(lái)拉近普通人與古代文學(xué)作品的距離，可從以下兩點(diǎn)著手：第一，通過(guò)微信公眾號(hào)、抖音、微博、頭條等建立古代文化作品賞析官方賬號(hào)，定期分享好的文化作品，并嘗試以現(xiàn)代化的理念、價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行重新解析，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)新、舊文化之間的對(duì)碰，還可關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、熱詞來(lái)提升關(guān)注度，積極與網(wǎng)友之間展開(kāi)學(xué)術(shù)交流，以此來(lái)形成良好的娛樂(lè)氛圍；第二，組織古代文學(xué)作品進(jìn)校園、進(jìn)社會(huì)活動(dòng)，如以采訪的形式來(lái)詢問(wèn)路人，通過(guò)答題來(lái)獲取小禮品，問(wèn)題可以是“你最熟悉的古代文學(xué)作品是什么？”“如何用古詩(shī)詞來(lái)形容暗戀？”“如何用古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)心酸？”之類，這種形式能夠吸引更多的人參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于古代文化精髓的繼承與發(fā)展來(lái)說(shuō)有著積極的推動(dòng)作用。

以上是筆者就《寒食》文化內(nèi)涵挖掘現(xiàn)狀研究、《寒食》中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵分析，以及古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵挖掘建議展開(kāi)了論述與分析，強(qiáng)調(diào)了《寒食》的歷史地位與文化內(nèi)蘊(yùn)，建議更多的人能夠參與進(jìn)來(lái)，尋找、研讀更多類似《寒食》一般的優(yōu)秀文學(xué)作品，在社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的發(fā)展環(huán)境，這對(duì)于中國(guó)文化綜合發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，且對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)有一定的推動(dòng)作用。