成就《蘭亭序》的魏晉審美

文/張建業(yè)

說(shuō)起《蘭亭序》與其書(shū)寫(xiě)者王羲之，自得到唐太宗李世民的推崇加持后，1000多年來(lái)，“天下第一行書(shū)”與“書(shū)圣”的地位已成書(shū)法圈的共識(shí)。

究竟是什么成就了《蘭亭序》？任何時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，其發(fā)展都與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的審美息息相關(guān)?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？”這是南朝文學(xué)家劉勰所闡述的時(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，但對(duì)于藝術(shù)而言，同樣適用。

首先，影響社會(huì)審美的第一要素是當(dāng)時(shí)的政治因素。魏晉是我國(guó)歷史上相對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)期，曹魏統(tǒng)治集團(tuán)出于政治目的，大力籠絡(luò)士人名流、知識(shí)分子來(lái)擴(kuò)大自己的智囊團(tuán)，這其中也包括眾多書(shū)法家。

一方面，晉武帝司馬炎在位時(shí)期，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了書(shū)學(xué)博士，這就給了書(shū)法家政治上的地位，一時(shí)間研習(xí)書(shū)法成為一種社會(huì)現(xiàn)象，所以書(shū)法在這一時(shí)期得到空前的發(fā)展。

另一方面，自漢以來(lái)的刻碑頌德的喪葬習(xí)俗盛行，至魏已泛濫成“病”，鑒于其勞民傷財(cái)，曹操下達(dá)“禁碑令”，限制民間碑刻；正因如此，反而促進(jìn)了紙上書(shū)法藝術(shù)水平的提升。行筆紙上，更方便文人隨時(shí)隨處抒發(fā)感慨、暢快發(fā)泄，為魏晉書(shū)法向著飄逸瀟灑的方向發(fā)展提供了條件。

其次，參與藝術(shù)創(chuàng)作審美的直接要素是藝術(shù)文化的思想支撐。

說(shuō)到藝術(shù)思想就不能不談魏晉玄學(xué)。

隨著漢政權(quán)的滅亡，世人開(kāi)始對(duì)支撐漢王朝的儒學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖，孔孟之學(xué)在文化生活中的統(tǒng)治地位被士族門(mén)閥階層極度推崇的《老子》《莊子》《易經(jīng)》等道家經(jīng)典所取代。玄學(xué)興起使得文人士族逐漸走向遠(yuǎn)離政治的道路，他們變得厭惡政事、不屑功利，寄情山水田園，崇尚自然。而且，魏晉時(shí)期在歷史上是一個(gè)社會(huì)極度混亂但思想文化極自由的時(shí)期。宗白華先生有言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?/p>

再說(shuō)王羲之，他出生于東晉的官宦世家，父親王曠、伯父王導(dǎo)、叔父王廙等均位居高官。公元322年，王敦叛亂，整個(gè)王氏家族都受到了牽連，王家的政治勢(shì)力被大大削弱了。自此之后，王羲之逐漸遠(yuǎn)離官場(chǎng)，縱情山水，結(jié)交清談名士，崇信道教，風(fēng)情瀟灑，不滯于物，在他的藝術(shù)審美導(dǎo)向上起到了至關(guān)重要的作用。

王羲之《蘭亭序》

《蘭亭序》局部

魏晉名士脫離政治，寄情自然，追求個(gè)性之美，傾心于簡(jiǎn)約、超然。這種虛靈的內(nèi)養(yǎng)、超俗的思辨，形成了近乎是自然存在的藝術(shù)審美觀(guān)。

《蘭亭序》正是這種藝術(shù)審美最經(jīng)典的代言，飄逸灑脫、超然物外的精神體現(xiàn)，點(diǎn)畫(huà)之中，可見(jiàn)意趣與精神。“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”，這種“意”在王羲之的《蘭亭序》中得到高度體現(xiàn)，整篇作品，文思濡墨、氣韻生動(dòng)，才思泉涌、蘊(yùn)藉其中。點(diǎn)畫(huà)靈動(dòng)，若精靈起舞；佳句飛揚(yáng)，如玉盤(pán)濺珠。或“韻高千古”，或“奇宕瀟散”，為世人演奏了一曲魏晉風(fēng)度的唯美樂(lè)章。

具體到《蘭亭序》的細(xì)節(jié)，筆者也做一下適度的詮釋?zhuān)?/p>

一是用筆精到。細(xì)觀(guān)《蘭亭序》點(diǎn)畫(huà)“筆筆送到”、勁爽凈潔，起筆處蓄勢(shì)有度，收筆處筆盡意遠(yuǎn)。在一個(gè)筆畫(huà)運(yùn)行的過(guò)程中，要筆鋒到位，無(wú)中途虛空或干枯，這“筆筆送到”的功夫來(lái)源于王羲之扎實(shí)的駕馭毛筆的功底。

二是結(jié)字精嚴(yán)?！短m亭序》全篇324字，字字筋骨豐盈，形神兼?zhèn)洹＝Y(jié)體變化自然，正側(cè)呼應(yīng)，揖讓舒展、收斂自如，無(wú)一字做作，既多樣又統(tǒng)一。如21個(gè)“之”字，或重或輕，或收或放，皆是點(diǎn)睛，無(wú)一處可商榷，“天下第一行書(shū)”之譽(yù)，可見(jiàn)一斑。

三是章法自然。藝術(shù)至高境界是自然，書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，其高妙之處就在人為中自然流露出書(shū)者審美的呈現(xiàn)。王羲之《蘭亭序》正是無(wú)意于佳而佳的藝術(shù)精品，是技法運(yùn)用中體現(xiàn)的自然，是“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”的實(shí)踐。

四是文墨無(wú)痕。世人關(guān)注《蘭亭序》多是書(shū)法藝術(shù)上的高光，對(duì)其文字本身的賞析遠(yuǎn)沒(méi)有到位。王羲之這篇蘭亭雅集時(shí)的即興散文，收錄于《古文觀(guān)止》，其文學(xué)高度在文學(xué)史上同樣熠熠生輝。置身雅境，心曠神怡，佳文于心，良墨在手，心手雙暢，鑄就了中國(guó)書(shū)法史上的巔峰。

總之，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就，最終取決于這個(gè)時(shí)代的審美趨向與高度，而審美趨向與審美高度，又受時(shí)代上層建筑的精英階層審美左右，不是哪個(gè)藝術(shù)家所能獨(dú)自構(gòu)建的。像王羲之與《蘭亭序》之所以成為書(shū)法藝術(shù)皇冠上的明珠，正是魏晉時(shí)期的思想解放、道家的崇尚自然幻化出的精魂。

《蘭亭序》的“之”字