生態(tài)治理現(xiàn)代化的意識形態(tài)批判及中國方案

史小寧 郝相赟

摘 要： 生態(tài)治理的現(xiàn)代化問題是關系民生福祉和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重大社會問題，也是關系黨的初心使命和實踐宗旨的重大意識形態(tài)問題。西方生態(tài)治理現(xiàn)代化理論在哲學向度上體現(xiàn)為人與自然主客二元對立的思維困境，在經(jīng)濟學向度上蘊含著資本邏輯的反生態(tài)本質(zhì)，在政治社會向度上反映著資本主義制度的框架約束，根本無法解決其固有的生態(tài)危機根源。中國共產(chǎn)黨圍繞生態(tài)自然觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)方法論、生態(tài)價值論，按照中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，走出了一條不同于西方模式的中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化道路。這對于展示馬克思主義關于人與自然關系思想的強大生命力、實現(xiàn)對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化資本邏輯的超越、提升中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)治理現(xiàn)代化的能力、貢獻解決全球生態(tài)環(huán)境問題的中國智慧和中國方案具有深刻的意識形態(tài)價值。

關鍵詞： 生態(tài)治理；現(xiàn)代化；意識形態(tài)；中國方案

收稿日期： 2022-11-29

基金項目： 國家社會科學基金一般項目“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位根本制度的內(nèi)在邏輯研究”（20BKS027）；教育部人文社會科學研究一般項目“新時代西北地區(qū)生態(tài)治理的困境與對策研究”（20YJAZH065）

作者簡介： 史小寧，西北師范大學馬克思主義學院教授，博士，博士生導師，主要從事馬克思主義意識形態(tài)理論與當代實踐研究，E-mail：xbsdsxn@163.com；郝相赟，西北師范大學馬克思主義學院副教授。

黨的二十大報告指出，新時代十年來，“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系更加健全”〔1〕，生態(tài)環(huán)境治理發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，生態(tài)文明建設邁出堅實步伐，這是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，也是彰顯“中國之治”新境界的重要方面。然而在具體實踐中，雖然統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路已經(jīng)成為全民族、全社會的普遍共識，但是在意識形態(tài)領域，一些人仍然無法克服把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的思維定勢，仍然無法擺脫西方生態(tài)治理現(xiàn)代化理論的制度框架，仍然試圖通過強調(diào)西方生態(tài)治理方案的普適價值來解決當代中國的生態(tài)環(huán)境問題，這些觀點完全是錯誤的。因此，在對當前生態(tài)環(huán)境問題以及全球生態(tài)危機深刻把握的基礎上，運用馬克思主義立場、觀點和方法對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化進行意識形態(tài)批判，系統(tǒng)呈現(xiàn)中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵和制度優(yōu)勢具有深刻的意識形態(tài)價值。

一、生態(tài)環(huán)境問題與生態(tài)治理的現(xiàn)代化

全球工業(yè)化、城市化進程的不斷發(fā)展，推動了人類現(xiàn)代化的進程，與此同時也帶來了一系列全球性生態(tài)環(huán)境問題。一些西方國家相繼發(fā)生震驚世界的環(huán)境公害事件，資源環(huán)境約束不斷趨緊，全球生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化，例如大氣污染、水資源匱乏、荒漠化加劇、核泄漏、森林資源短缺、極端氣候事件頻發(fā)、生物多樣性喪失等等。生態(tài)環(huán)境問題日益成為21世紀人類長期面臨的最大敵人，也越來越受到人們的關注。美國學者阿爾·戈爾曾經(jīng)指出：“每秒鐘有1.5公頃雨林消失，現(xiàn)存物種的自然滅絕率突然加速了上千倍，南極上空出現(xiàn)臭氧洞，所有緯度上的臭氧層變薄，保證地球上可以生存的氣候平衡可能受到破壞——這一切都表明了人類文明與自然界之間日益猛烈的對撞?！薄?〕甚至有些學者直接將全球性生態(tài)危機比喻為“人類面臨的第三次世界大戰(zhàn)”。特別是2020年以來，新冠肺炎疫情在全球的擴散與蔓延，再次折射出人類在現(xiàn)代化進程中存在的諸多深層次生態(tài)環(huán)境問題，促使人們不得不認真思考生態(tài)環(huán)境的治理之道。生態(tài)治理的現(xiàn)代化逐漸成為全人類共同關心的重大時代課題。

長期以來，由于受西方現(xiàn)代化思維邏輯的影響，人們往往簡單地把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，始終在西方現(xiàn)代化的理論框架下探尋生態(tài)治理之路。不可否認，資本主義在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過了過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和，“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”〔3〕這在一定程度上對于引導全球的現(xiàn)代化進程和促進資本主義的工業(yè)生產(chǎn)以及經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了積極作用。然而，以追求生產(chǎn)方式無限擴張和以資本主導財富積累為主要特征的西方現(xiàn)代化模式，在其歷史演進過程中卻衍生出了一系列“現(xiàn)代性”問題。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了”〔4〕。這里“較遠的結(jié)果”指的就是資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)所帶來的生態(tài)環(huán)境問題。這使得生態(tài)環(huán)境問題成為人們反思和審視西方資本主義現(xiàn)代化的一面鏡子，并給我們提出了一系列現(xiàn)實和緊迫的問題，即如何在資源有限的條件下促進經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律與維持生態(tài)平衡的辯證統(tǒng)一；如何破解西方國家在現(xiàn)代化進程中面臨的“經(jīng)濟越發(fā)展環(huán)境問題越嚴重”的發(fā)展困境；如何探索在全面現(xiàn)代化背景下實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化的實踐路徑，等等。這些問題對當代中國生態(tài)治理提出了更高的要求與挑戰(zhàn)。與此同時，我們還要看到新中國成立以后，在國家趕超型發(fā)展戰(zhàn)略的推動下，我們用幾十年的時間走過了西方發(fā)達國家上百年才能走完的工業(yè)化道路，建立了獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，成為世界主要的工業(yè)大國之一，所以與西方資本主義國家分階段出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題不同，生態(tài)環(huán)境問題在我國則呈現(xiàn)出疊加期與壓縮期相互交織的復合型特點，這使得我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題更為突出，治理的壓力和難度更大。因此，形勢的發(fā)展已經(jīng)不允許我們像發(fā)達國家那樣走先污染后治理的道路、按部就班地解決環(huán)境問題并承受西方式生態(tài)治理模式的巨大代價。擺在我們面前的歷史性課題就是探索一條不同于西方國家生態(tài)治理現(xiàn)代化的道路。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)治理現(xiàn)代化在我國的提出不僅是對當前日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機的積極回應，而且是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在生態(tài)文明建設領域的集中體現(xiàn)。黨的十九屆四中全會明確強調(diào)了堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大意義和總體要求，重點從生態(tài)文明制度體系構(gòu)建的角度為破解生態(tài)環(huán)境問題和推進生態(tài)治理的現(xiàn)代化指明了發(fā)展方向、提供了制度遵循。生態(tài)治理現(xiàn)代化就是要把現(xiàn)代化的治理理念與治理技術恰當融入生態(tài)治理之中，徹底摒棄過去人們?yōu)樽非筠r(nóng)業(yè)、工業(yè)現(xiàn)代化而利用技術工具對自然進行無限索取的行動〔5〕。對此，我們必須立足“五位一體”的總體布局，將生態(tài)治理現(xiàn)代化上升到國家治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度。一方面，生態(tài)治理現(xiàn)代化作為國家治理體系和能力現(xiàn)代化的重要組成部分，不僅直接影響著國家治理現(xiàn)代化水平，而且關系著我國生態(tài)文明建設目標的實現(xiàn)，同時也是當代中國積極承擔國際責任和義務、與世界各國共同應對全球環(huán)境挑戰(zhàn)、提升全球生態(tài)環(huán)境治理話語權和影響力的重要體現(xiàn)。另一方面，生態(tài)治理現(xiàn)代化作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求，是從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的必由之路，是促進人與自然和諧共生的中國式生態(tài)發(fā)展道路，是不同于西方生態(tài)治理現(xiàn)代化模式的中國方案。由此可見，生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)代化問題不僅僅是單純的生態(tài)環(huán)境問題，也是復雜的社會政治經(jīng)濟問題，同時還是重大的意識形態(tài)問題。它的解決與否對于開啟“中國之治”的新境界、堅定中國特色社會主義道路自信具有極其重要的現(xiàn)實意義。

二、西方生態(tài)治理現(xiàn)代化的意識形態(tài)批判：馬克思主義的視角

20世紀，面對工業(yè)文明的生態(tài)之殤，西方社會在反思追尋生態(tài)危機根源、實質(zhì)和出路的過程中提出了生態(tài)治理現(xiàn)代化理論，主張將“生態(tài)化”融入現(xiàn)代化進程中，建設一種生態(tài)化的工業(yè)文明，旨在克服傳統(tǒng)工業(yè)文明造成的生態(tài)危機，實現(xiàn)生態(tài)恢復和生態(tài)重建。盡管這一理論為發(fā)展中國家在生態(tài)環(huán)境治理方面提供了有益借鑒，但是資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)、資本邏輯的逐利本性、個人主義的價值原則共同決定了西方生態(tài)治理現(xiàn)代化理論無法從根本上徹底解決生態(tài)危機的根源。在資本主義條件下，資本的貪婪本性不僅要通過追逐超額利潤控制社會的權力系統(tǒng)，而且要為獲取超額利潤的合法性進行意識形態(tài)辯護，必然會在意識形態(tài)上形成自己的判斷標準。在資本主義生產(chǎn)方式還占主導地位的世界歷史時代，“不打破‘現(xiàn)代化就是西方化的意識形態(tài)教條，社會主義現(xiàn)代化道路即使已經(jīng)開拓，也會被淹沒在‘西化的浪潮中”〔6〕。因此，從馬克思主義“哲學—經(jīng)濟學—政治社會”的視角對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化展開意識形態(tài)批判就顯得尤為重要。揭穿西方生態(tài)治理現(xiàn)代化的“意識形態(tài)陷阱”，不僅有助于為生態(tài)治理現(xiàn)代化的中國方案開辟道路，而且有助于建設人與自然和諧共生的中國特色社會主義生態(tài)文明。

（一）哲學向度：人與自然主客二元對立的思維困境

作為馬克思主義基本原理的理論根基，哲學是馬克思對資本主義進行意識形態(tài)批判的邏輯起點。因為在馬克思看來，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”〔7〕，而且，哲學關注現(xiàn)實的特有方式是通過對現(xiàn)存世界的批判和超越去建構(gòu)嶄新的、具有應然意義上的現(xiàn)實。從哲學向度來看，資本主義生態(tài)環(huán)境問題的形成源于資產(chǎn)階級的人本主義價值觀。過度關注自我價值的實現(xiàn)必然給人們造成一種虛無的意識形態(tài)幻覺，使人們錯誤地認為欲望的滿足就是人生價值的主導原則，從而使得人們在生活上只知道物質(zhì)享受、在生產(chǎn)上只追求“龐大商品的堆積”，而喪失了精神追求，成為對資本主義社會只有屈從而沒有批判精神的單向度的人。雖然人們依舊可以發(fā)泄對資本主義制度的不滿和憤怒，但這只是齜齜牙、放放屁和煞煞氣的自由，不可能從根本上威脅資本主義的制度。相反，通過對消費者從機械勞動的疲憊中解脫出來的物質(zhì)需要進行滿足，反而對于現(xiàn)存的資本主義社會秩序的穩(wěn)定起到了維護作用，這就必然造成人與自然主客關系的二元對立。而且從歷史上來看，強調(diào)人與自然主客關系的二元對立有著深刻的現(xiàn)實依據(jù)。資產(chǎn)階級在反對教會統(tǒng)治和封建專制主義的斗爭中，以啟蒙理性為核心的形而上學思維在資本主義價值觀念中逐漸占據(jù)了主導地位，并在社會結(jié)構(gòu)中隱蔽地發(fā)揮其為現(xiàn)實政治辯護、為資本主義統(tǒng)治服務的意識形態(tài)功能。這種思維范式倡導人的主體性，試圖將人從自然中抽離出來，并在人與自然主客二元對立的過程中宣揚所謂“人為自然立法”。在這種主體性哲學的指導下，人的主體性極度膨脹，從而忽視了自然的客體性，忽視了自然對人類主體活動的制衡，自然就變成了人們追求物質(zhì)滿足和“交換價值”的單純的物理資源和客觀的“有用物”。因為“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了”〔4〕。這樣一來，資本主義無限追求“交換價值”的趨勢以及消費主義的盛行就必然加劇人與自然之間的矛盾。

（二）經(jīng)濟學向度：資本邏輯的反生態(tài)本質(zhì)

生態(tài)治理的現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)性工程，不僅包括生態(tài)治理理念的變化，而且也包含著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變革，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系”〔8〕。因此，對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化的意識形態(tài)批判不能僅僅停留在哲學層面，還必須深入到資本主義社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，批判產(chǎn)生這些錯誤思想的資本主義社會的現(xiàn)實生產(chǎn)方式和經(jīng)濟利益關系。資本主義生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，深刻改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，但資本主義自身也存在其無法克服的弊病，資本邏輯的逐利本性必然導致其反生態(tài)本質(zhì)的生成以及人與自然之間關系的拜物教化。這也就是為什么西方社會始終無法從根本上解決資本主義生態(tài)危機根源的重要原因。這種資本的邏輯不僅在商品經(jīng)濟領域表現(xiàn)得淋漓盡致，而且隱性地存在于其他一切領域，社會的一切要素都被烙上了資本的印記，自然界也沒能幸免。對于人格化的資本，資本家眼中只有現(xiàn)實的利益，他們根本不會考慮地球和人類的未來，只會在資本邏輯逐利本性的驅(qū)使下無限制地開發(fā)和利用自然資源，根本不會顧及自然規(guī)律的約束和自然生態(tài)的限度，這就必然會造成生態(tài)環(huán)境的破壞，導致生態(tài)危機的產(chǎn)生。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”〔4〕對資本家來說，進行生態(tài)治理本身也是一種被迫行為，因為生態(tài)治理需要投入大量的人財物力，而這些投入是沒有收益的成本。在激烈的市場競爭條件下，資本家為了最大限度地節(jié)省成本，以最低的成本達到追求最高利潤的目的，必然不愿意為高額的生態(tài)修復埋單。只有當生態(tài)破壞或者環(huán)境污染嚴重影響到不變資本的價值補償和實物補償時，生態(tài)治理問題才會成為資本家不得不解決的問題。因此，這種被動的治理只能是暫時的緩解，無法從本質(zhì)上進行根治。

（三）政治社會向度：資本主義制度的框架約束

資本主義生態(tài)危機是伴隨資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和資本主義制度的確立而出現(xiàn)的，是資本主義基本矛盾運動的必然結(jié)果。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了?！薄?〕在資本主義制度的框架約束下，這個“自己用法術呼喚出來的魔鬼”只會一步步地加劇人與自然之間的矛盾，給人類社會帶來巨大災難，使西方國家生態(tài)治理呈現(xiàn)出人與自然異化、生態(tài)與資本對立的制度性特點。正如馬克思在《資本論》中指出的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎，這個破壞過程就越迅速?！薄?〕不可否認，面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，西方國家紛紛制定和推出了一系列以循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟為核心的生態(tài)治理方案，試圖通過建立生態(tài)環(huán)境保護法規(guī)體系跳出資本邏輯與生態(tài)治理對立的思維定勢，構(gòu)建一種能夠真正走出“生態(tài)悖論”的生態(tài)制度體系和意識形態(tài)話語，這在一定程度上緩解了生態(tài)危機對當前資本主義發(fā)展的羈絆與約束，但最終仍然無法從根本上徹底解決生態(tài)環(huán)境問題，其目的仍然是通過局部的調(diào)整來緩解資本主義社會的主要矛盾，進而達到為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治合法性詮釋的目的，因為“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”〔3〕。這種局部調(diào)整不能從根本上消解資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)和擺脫資本主義制度的框架約束。這樣一來，一條超越資本主義制度框架約束、解決資本主義生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實路徑即共產(chǎn)主義道路就被開辟出來了。只有實現(xiàn)“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，實現(xiàn)“人對人的本質(zhì)的真正占有”，才能真正解決“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”，真正解決“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭”〔8〕。

三、中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化方案的科學內(nèi)涵

在工業(yè)化的歷史進程中，幾乎沒有一個國家能夠規(guī)避生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題，同樣，在全球性的生態(tài)危機中，也沒有一個國家能夠做到獨善其身。面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，西方資本主義國家率先開啟了生態(tài)治理的現(xiàn)代化進程，但是在資本邏輯和制度框架雙重約束下，西方生態(tài)治理現(xiàn)代化模式并未能從根本上解決生態(tài)危機的根源。作為前工業(yè)化的樣態(tài)，許多發(fā)展中國家紛紛仿效和照搬西方模式，結(jié)果不僅沒有改變其經(jīng)濟落后的面貌，反而導致生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞、資源的大量浪費，重蹈了西方發(fā)達國家的覆轍。與此不同，我國則立足本國具體實際，在總結(jié)和吸取西方生態(tài)治理現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓的基礎上，圍繞生態(tài)自然觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)方法論、生態(tài)價值論四個方面提出了處理人與自然關系的應對方案，明確了中西方在生態(tài)治理現(xiàn)代化上不同的意識形態(tài)立場，走出了一條不同于西方模式的中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化道路，這是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求與中國特色。

（一）“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀

一部人類文明史，就是人類不斷探尋人與自然關系的發(fā)展史。在不同的歷史時期人與自然的關系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，從崇拜自然、被動適應自然到主動利用自然、征服自然再到尋求人與自然的和諧共生，人與自然的關系問題始終是人類社會發(fā)展的重大問題，也是解決生態(tài)環(huán)境問題首先要回答的重大問題。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”〔7〕。黨的十八大以來，習近平在深刻理解和把握人與自然發(fā)展規(guī)律的基礎上，把馬克思的生態(tài)思想同中國傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”的生態(tài)理念相結(jié)合，將人與自然之間的關系提升到了生命共同體的高度，明確把堅持人與自然的和諧共生、構(gòu)建人與自然生命共同體作為新時代加強生態(tài)文明建設的原則提了出來。在黨的十九大上，他強調(diào)指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”〔10〕。緊接著，習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上又進一步指出：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的”〔10〕。這既體現(xiàn)了習近平對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，又提升了中國共產(chǎn)黨人探索人與自然之間關系的理論深度?！叭伺c自然和諧共生”生態(tài)自然觀的提出，以共同體為基本單元打破了西方人與自然主客二元對立的思維困境，明確了人與自然的基本關系以及人類所秉持的基本態(tài)度，指明了我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為新時代處理經(jīng)濟社會發(fā)展和人與自然關系提供了科學指引和根本遵循，奠定了生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案的理論基礎。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀

自從人類進入工業(yè)化時代以來，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的尖銳矛盾始終影響和制約著人類社會的健康可持續(xù)發(fā)展，特別是依靠生產(chǎn)要素大量投入和擴張實現(xiàn)經(jīng)濟增長的粗放型經(jīng)濟增長方式，進一步加劇了生態(tài)環(huán)境的承載能力。如何正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展已成為生態(tài)治理現(xiàn)代化面臨的一個重大難題。習近平在治國理政的探索與實踐中率先提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，形象地揭示了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，為破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾指明了方向。他指出：“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長?！薄?1〕在他看來，綠水青山既是大自然的本色，又是經(jīng)濟發(fā)展的底色，既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，歸根到底就是要保護自然價值和增值自然資本，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和社會經(jīng)濟效益，具體體現(xiàn)在社會再生產(chǎn)的兩個基本環(huán)節(jié)即綠色生產(chǎn)與綠色消費上，因為生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是生產(chǎn)方式、發(fā)展方式和生活方式問題。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中生產(chǎn)和消費不僅決定和影響著整個社會的生產(chǎn)方式，而且直接影響著人們對自然資源的開發(fā)利用。綠色生產(chǎn)與綠色消費的提出從源頭上減少和消除了工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的污染，實現(xiàn)了生產(chǎn)力從傳統(tǒng)發(fā)展觀向生態(tài)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的發(fā)展模式，打破了西方資本邏輯的反生態(tài)本質(zhì)，有力地證明了生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展不是二律背反的，而是辯證統(tǒng)一的。這是生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案的重要內(nèi)容。

（三）“以系統(tǒng)思維推進生態(tài)文明建設”的生態(tài)方法論

人類在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中與自然界形成了一個相互依存、相互影響的“復合生態(tài)系統(tǒng)”。近代以來，在全球工業(yè)化、城市化浪潮的推動下，生態(tài)系統(tǒng)各個方面都遭受了不同程度的破壞。生態(tài)系統(tǒng)自身的復雜性和生態(tài)環(huán)境問題形成的多樣性共同決定了生態(tài)環(huán)境的治理是一個系統(tǒng)性工程。但是長期以來，受西方現(xiàn)代化生態(tài)治理模式的影響，人們對生態(tài)治理現(xiàn)代化的認知更多的是通過科學技術變革尋求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)治理之間的適度平衡，缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，造成了生態(tài)環(huán)境的進一步惡化。面對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化的前車之鑒，習近平多次強調(diào)必須堅持以系統(tǒng)思維推進生態(tài)文明建設。在2021年領導人氣候峰會上，他指出，“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。保護生態(tài)環(huán)境，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。我們要按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，從而達到增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護生態(tài)平衡的目標”〔12〕。“以系統(tǒng)思維推進生態(tài)文明建設”的生態(tài)方法論不僅強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，嘗試從治理理念、統(tǒng)籌布局、制度體系、方式方法等方面開展全方位、全地域、全過程的生態(tài)環(huán)境治理，而且從社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局強調(diào)生態(tài)文明建設的整體性，將生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設各方面和全過程，確保生態(tài)文明建設與其他各項建設協(xié)同共進。對此，習近平進一步強調(diào)，環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須按照系統(tǒng)工程的思路，抓好生態(tài)文明建設重點任務的落實，切實把能源資源保障好，把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設好，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。這不僅超越了西方生態(tài)治理現(xiàn)代化單純依靠科技變革的狹隘性，為新時代推進生態(tài)治理現(xiàn)代化提供了重要的方法遵循，而且也表明了當代中國治理生態(tài)環(huán)境的決心和毅力。

（四）“堅持生態(tài)惠及民生福祉”的生態(tài)價值論

價值觀是人們認識世界和改造世界的內(nèi)在遵循，對于人們的實踐活動具有重要的指導作用，從生態(tài)環(huán)境治理的場域來看，不同的價值觀念必然對生態(tài)環(huán)境問題的解決產(chǎn)生不同的效果。在資本主義制度和資本邏輯的共同作用下，西方的工業(yè)化道路完全以片面追求經(jīng)濟增長與財富積累為目的，為了眼前利益和少數(shù)人利益往往忽略了絕大多數(shù)人的生態(tài)福祉，從而造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。與此不同，中國共產(chǎn)黨在推進生態(tài)環(huán)境治理的過程中始終堅持人民至上的政治立場，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，明確提出良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，也是最普惠的民生福祉，“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”〔10〕。這充分彰顯了中國共產(chǎn)黨在生態(tài)環(huán)境治理過程中以人民為中心的發(fā)展思想和價值追求。堅持生態(tài)惠及民生福祉，一方面強調(diào)把解決損害群眾健康的突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領域，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，“積極回應人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態(tài)文明建設，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”〔10〕；另一方面強調(diào)要匯聚起人民群眾參與生態(tài)實踐的強大力量，把建設美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動，把生態(tài)文明建設看作是人民群眾共同建設、共同享有的事業(yè)，真正構(gòu)建起全社會共同參與的生態(tài)環(huán)境治理體系。每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者，都在以自己的實際行動減少能源資源消耗和污染排放，而不是置身事外、只說不做的旁觀者、局外人、批評家。與西方生態(tài)治理現(xiàn)代化的個人主義價值觀相比，這直接把生態(tài)治理提升到了全民共享共治的思想高度，深刻彰顯了生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案的價值理念。

四、生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案的意識形態(tài)價值

通過以上分析可以看出，對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化進行意識形態(tài)批判的目的在于構(gòu)建一種與中國式現(xiàn)代化道路相契合的具有強大凝聚力、引領力和戰(zhàn)斗力的社會主義意識形態(tài)。生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案的提出，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種制度、兩種意識形態(tài)之間的較量朝著有利于社會主義的方向轉(zhuǎn)變，進一步拓寬了中國式現(xiàn)代化道路的科學內(nèi)涵，使人們認識到中國式現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，而且還包括人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這對于彰顯馬克思主義關于人與自然關系思想的時代價值、堅定中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化的道路自信、提升中國共產(chǎn)黨生態(tài)治理的能力以及貢獻解決全球生態(tài)環(huán)境問題的中國智慧具有深刻的意識形態(tài)價值。

（一）展示了馬克思主義關于人與自然關系思想的強大生命力

馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想，是我國社會主義意識形態(tài)功能性價值實現(xiàn)的旗幟和靈魂。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視用馬克思主義關于人與自然關系的思想指導生態(tài)文明建設工作，不斷推動形成人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設新格局，從最早黨的十八大提出“建設美麗中國”，到黨的十八屆三中全會提出“深化生態(tài)文明體制改革”，從黨的十九屆四中全會提出“堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進人與自然和諧共生”，到黨的十九屆六中全會上明確把十八大以來我國生態(tài)文明建設領域取得的歷史性、全局性成就作為“十三個偉大成就”之一進行系統(tǒng)總結(jié)，再到黨的二十大明確把尊重自然、順應自然、保護自然作為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，提出了一系列圍繞生態(tài)文明理念統(tǒng)籌謀劃解決生態(tài)環(huán)境問題的新思想新論斷，形成了一整套中國式現(xiàn)代化的生態(tài)治理方案，這是馬克思主義關于人與自然關系的思想在當代中國具有強大生命力的生動寫照。

馬克思主義關于人與自然關系的思想，超越了“自然中心主義”和“人類中心主義”的抽象論爭和形而上學思維的片面性，是認識和實施生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案的科學指南。馬克思認為，自然界是人類社會存在的物質(zhì)基礎，它不僅給人類提供了充裕的生活資料，而且給人類提供了豐富的生產(chǎn)資料，人類命運與生態(tài)環(huán)境的狀況密切相關，沒有人與自然的和諧共生，也就沒有人類社會的全面發(fā)展。對此，恩格斯更是深刻地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”〔4〕。這充分告訴我們，人類對自然的過度索取，只會造成人與自然之間、人與人之間關系的斷裂，人類只有遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能探索出一條科學的生態(tài)治理現(xiàn)代化道路。在此基礎上，馬克思恩格斯進一步揭示了生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是簡單的人與自然的關系問題，而是有著深層次的社會制度根源和意識形態(tài)根源，根本是不同社會制度和現(xiàn)代化道路的選擇問題。生態(tài)治理現(xiàn)代化的中國方案正是在這些科學理論的指導下生成的，而反過來又進一步展示了馬克思主義關于人與自然關系思想的強大生命力。

（二）實現(xiàn)了對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化資本邏輯的超越

在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的進程中，如何實現(xiàn)生態(tài)治理的現(xiàn)代化始終是社會各界普遍關注的核心議題。西方生態(tài)治理現(xiàn)代化模式旨在通過科學技術變革尋求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)治理之間的適度平衡，然而在實踐中，由于資本邏輯始終處于支配的地位，其自身無限增殖、無序擴張以及快速積累的特性，根本無法實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)治理之間的適度平衡。資本邏輯一方面要求人們最大限度地把生產(chǎn)作為資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)的中心，實現(xiàn)最迅速的利潤和最直接的效用，另一方面要求人們依賴于無窮無盡的商品加速消費來補償其在異化勞動中的耗費，這必然對生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)能力和修復能力提出更高要求，必然造成自然資源的大量消耗與浪費。與此不同，我國生態(tài)治理現(xiàn)代化則走出了一條具有中國特色的發(fā)展道路，第一次實現(xiàn)了對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化資本邏輯的根本性超越，擺脫了發(fā)展中國家在環(huán)境問題上對西方生態(tài)治理現(xiàn)代化方案的路徑依賴和資本主導的宿命陷阱，使“美麗中國”建設進入一個新的階段，具體體現(xiàn)在四個方面：一是堅持人民至上的政治立場，以不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美環(huán)境需要為出發(fā)點，重點解決損害人民群眾健康的突出生態(tài)環(huán)境問題；二是倡導整體主義的價值理念，強調(diào)把生態(tài)治理現(xiàn)代化與推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、生態(tài)文明制度體系創(chuàng)新以及走高質(zhì)量發(fā)展道路結(jié)合起來，注重整體性功能的發(fā)揮〔13〕；三是強調(diào)“核心領導、多元共治”的治理格局，既發(fā)揮了黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用，又形成了“政府+市場+社會”多元共治的行動體系，體現(xiàn)了國家戰(zhàn)略部署與全民共同參與的特點；四是有效引導資本的運動方向，防止資本的無序擴張和野蠻生長，使資本逐利與生態(tài)治理之間的內(nèi)在矛盾實現(xiàn)了真正和解。

（三）提升了中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)治理現(xiàn)代化的能力

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護，長期以來一直把節(jié)約資源和保護環(huán)境作為基本國策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，極大地推進了我國生態(tài)治理現(xiàn)代化的進程，為實現(xiàn)人與自然和諧共生、建設美麗中國提供了實踐遵循。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞為什么要推進生態(tài)治理現(xiàn)代化、推進什么樣的生態(tài)治理現(xiàn)代化、怎樣推進生態(tài)治理現(xiàn)代化等重大理論與實踐問題，形成了科學系統(tǒng)、內(nèi)容豐富、制度定型的生態(tài)治理現(xiàn)代化中國方案，把中國共產(chǎn)黨生態(tài)治理能力提升到了一個新的階段。黨的十九屆六中全會指出，中國共產(chǎn)黨必須“全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護”〔14〕，這進一步體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)治理現(xiàn)代化的新理念新思想新戰(zhàn)略，是唯物辯證法系統(tǒng)方法論在生態(tài)治理領域的創(chuàng)造性運用與發(fā)展。具體而言，生態(tài)治理現(xiàn)代化主要包括三個方面：一是全方位推進生態(tài)治理現(xiàn)代化。這里的“全方位”涵蓋了生態(tài)文明全部組成要素和相關要素，既包括山水林田湖草沙的一體化保護和系統(tǒng)治理，也包括生態(tài)安全與其他非傳統(tǒng)安全和傳統(tǒng)安全的內(nèi)容，還包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的同步協(xié)調(diào)推進。二是全地域推進生態(tài)治理現(xiàn)代化。堅持全地域推進生態(tài)治理現(xiàn)代化就是在優(yōu)化國土空間開發(fā)布局和實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略的基礎上，“建立以國家公園為主體的自然保護地體系，持續(xù)開展大規(guī)模國土綠化行動，推動形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”〔14〕。三是全過程推進生態(tài)治理現(xiàn)代化。這既強調(diào)要把生態(tài)文明理念融入社會主義現(xiàn)代化建設的各方面和全過程，又指出要把生態(tài)環(huán)境保護融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程，還要求全過程生產(chǎn)關系的綠色化和事前事中事后監(jiān)管的全程化。這些都標示著中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)治理現(xiàn)代化能力的不斷增強。

（四）貢獻了解決全球生態(tài)環(huán)境問題的中國智慧和中國方案

全球性生態(tài)危機已經(jīng)對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了巨大威脅和嚴峻挑戰(zhàn)，如何應對全球性生態(tài)危機，破解全球生態(tài)治理困境，中國在改革開放的實踐過程中探索出了一條有中國特色社會主義生態(tài)文明建設之路，提出了中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化方案。這一方案的成功實踐在全球范圍引起了廣泛關注，為解決人類共同面臨的全球性生態(tài)環(huán)境問題貢獻了中國智慧，提供了中國方案，具體體現(xiàn)在以下三個方面：一是打破了“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的思維定勢，為發(fā)展中國家探索適合自己的生態(tài)治理模式提供了示范樣本。長期以來，發(fā)展中國家把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，照搬照抄西方生態(tài)治理模式，不但沒有解決自身的生態(tài)問題反而喪失了環(huán)境治理和經(jīng)濟社會發(fā)展的最佳機遇期。因為發(fā)展中國家在生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資金、技術條件等方面面臨的問題與發(fā)達國家相比較具有很大的差異，當代中國堅持以人民為中心，用系統(tǒng)思維推進生態(tài)文明建設，在實現(xiàn)人與自然和諧共生的基礎上，推動生態(tài)保護和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)治理現(xiàn)代化方案對于發(fā)展中國家而言，更具有適用性、更具有借鑒意義。二是中國生態(tài)環(huán)境保護取得的巨大成就為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻了中國力量。作為最大的發(fā)展中國家，中國生態(tài)環(huán)境治理的進程和效果直接關系著全球生態(tài)環(huán)境治理的成敗。當代中國秉持人類命運共同體理念，將自身的發(fā)展置于全球生態(tài)環(huán)境治理的坐標系中，積極參與全球生態(tài)環(huán)境問題治理，破解了處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關系的巨大難題，創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護雙贏的發(fā)展模式。這本身就是對全球生態(tài)環(huán)境治理的巨大貢獻。三是中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化方案的成功實踐為全球進行生態(tài)環(huán)境治理帶來了巨大信心。面對日益嚴峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機和西方發(fā)達國家生態(tài)治理現(xiàn)代化模式的失靈，中國把生態(tài)文明建設作為國家發(fā)展重要目標，堅持走綠色、包容、可持續(xù)發(fā)展道路，不僅在生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化進程中取得了巨大成就，而且向世界莊嚴承諾了力爭2030年前實現(xiàn)碳達峰、2060年前實現(xiàn)碳中和的綠色發(fā)展目標，極大提振了全球生態(tài)環(huán)境治理的信心。

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Modernization and Chinas Solutions

SHI Xiaoning， HAO Xiangyun

Abstract： The modernization of ecological governance is a major social issue related to peoples well-being and sustainable economic and social development， as well as a major ideological issue related to the original mission and practice purpose of the Party. Using Marxist positions， views and methods， on the basis of an overall understanding of the current problem of ecological governance modernization， this paper focuses on revealing the “ideological trap” of western ecological governance modernization and clarifying the scientific connotation of Chinese ecological governance modernization from three aspects： the thinking dilemma of the binary opposition between man and nature， the anti-ecological nature of “capital logic”， and the framework constraints of the capitalist system. This has profound ideological value for demonstrating the strong vitality of Marxisms thought on the relationship between man and nature， realizing the transcendence of the “capital logic” of western ecological governance modernization， improving the ability of the CPC to promote the modernization of ecological governance， and contributing to Chinas wisdom and Chinese solutions to global ecological environmental problems.

Key words： ecological governance; modernization; ideology; Chinas solutions

（責任編輯：陳艷艷）