粵西八音：作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及音樂審美對象＊
——以《粵西八音研究》為述評對象

鄧永業(yè) 彭雪 （廣東茂名幼兒師范專科學(xué)校音樂學(xué)院）

“八音”也稱八音鑼鼓，是我國民間傳統(tǒng)器樂樂種或演奏形式的一種稱謂。“八音”稱謂最早見于《周禮·春官·大師》，而在《中國音樂詞典》里有三種解釋說法：“八音，1.古代樂器分類法名稱。西周（約前十一世紀(jì)——前771 年）已出現(xiàn)，見《國語·周語》伶州鳩論樂。2.民間器樂樂種或演奏形式的名稱，3.蒙古族器樂曲名?？捎枚喾N樂器合奏，也可用蒙古族四胡獨奏。流行于內(nèi)蒙古草原東部哲里木盟一帶?！卑艘舻拿Q由來，有周代八音遺跡說，還有八人八件樂器說等。有關(guān)廣東八音鑼鼓最早記載，徐坷在《清稗類鈔》中有說：“八音者，以彈唱為營業(yè)之一種，廣州有之。所唱有生旦凈丑諸戲曲，不化裝，而用鑼鼓。”里面所提的“八音”“鑼鼓”與彈唱結(jié)合，但未有提及嗩吶。

在粵西地區(qū)，八音鑼鼓雖以鑼鼓演奏為基本樂器，但已經(jīng)分化出多種類型：一是以嗩吶為主奏的吹打樂。這在嶺南地區(qū)都很普遍；二是以吹管類為主奏的，主要以喉管等為主，如湛江地區(qū)的安鋪八音。八音鑼鼓主要用于民間婚嫁喜慶活動及民俗巡游表演，既作為一種地方民俗文化的呈現(xiàn)，也具有較高的歷史價值和審美價值，是粵西地區(qū)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的見證。如今，粵西八音已廣泛走進(jìn)地方中小學(xué)的第二課堂，高校尤其是高職院校也努力將八音引入課程體系，為活化和傳承這一地方非遺做出有益嘗試。范曉君先生于2016 年出版的《粵西八音研究》一書，筆者作者通過文獻(xiàn)整理和田野考察，對粵西八音研究的內(nèi)容所涉及的主要研究成果和方法進(jìn)行了梳理和總結(jié)，較為立體式地展現(xiàn)了粵西八音的歷史發(fā)展、班社組織、音樂特點等。此書的誕生，不僅給學(xué)界提供一份關(guān)于八音研究的翔實資料，更為粵西八音這一民間傳統(tǒng)器樂的研究和推廣帶來廣闊前景。

一、篇章結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容

《粵西八音研究》作為粵西地區(qū)八音研究較為系統(tǒng)、全面的一部著作，在研究方法上，作者在前人既有成果基礎(chǔ)上拓展了新的研究方向，開闊了八音在音樂研究上的視野。作為目前對粵西八音研究較為全面的學(xué)術(shù)成果，該著作不論是從文章結(jié)構(gòu)上還是從學(xué)術(shù)角度上看都對今后八音乃至民間器樂的研究有著極大的影響力，為民間藝術(shù)八音音樂的推廣帶來了無限的生機(jī)與活力。本書緒論中，除了對研究的背景、目的及意義做了闡明，還對八音定義、粵西八音與八音班做了詳細(xì)剖析，并對八音研究文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)梳理。

該書中，正文部分分為四章，分別從粵西八音史、粵西八音班社、粵西八音音樂、典型粵西八音曲目評價四個層面來對粵西八音展開全方面論述。第一章描寫粵西八音史，對粵西八音的產(chǎn)生及因素與粵西八音的發(fā)展簡史歷程作了一個深入的探討與研究。書中首先認(rèn)為粵西八音的產(chǎn)生與自然環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)，重點對粵西八音產(chǎn)生的人文環(huán)境作了詳細(xì)解讀。一是民風(fēng)民俗。主要對各地各類特色民俗進(jìn)行了簡要介紹，如調(diào)神、年例、醮會等；二是民間音樂藝術(shù)。指出豐富的表演形式源自多元文化融合形成的具有粵西特色的民俗文化，如貴兒戲、采茶戲、舞臺表演藝術(shù)等。書中作者列舉這些民間藝術(shù)并認(rèn)為它們是“相互借鑒、相互吸收、共同完成了粵西民間藝術(shù)形式豐富的家園”。其次是通過粵西八音發(fā)展簡史來對粵西八音進(jìn)行梳理，指出樂種產(chǎn)生的時間的三種依據(jù)，分別是“名稱使用”說“嗩吶引用”說“八音班社”說，并詳細(xì)分析了從早期到晚期關(guān)于粵西八音的歷史記載及興盛時期與特點。第二章主要介紹粵西八音班社。八音班，既是樂班又是一個組織，因此八音班具備綜合性樂種的性質(zhì)，同時承擔(dān)著表演和傳承八音的歷史重任。作者主要對肇慶、茂名、云浮、湛江、陽江五個地區(qū)八音班社做了詳細(xì)實地調(diào)查研究，分別對以上各個地區(qū)中八音班社的表演形式進(jìn)行比較系統(tǒng)的分析。八音班社規(guī)模有大有小，均具有重要的社會功能和實用功能，地方民間禮俗活動是八音生存發(fā)展的重要文化空間。第三章詳細(xì)分析和解讀了粵西八音音樂的器樂組合及其演奏、曲目來源、音樂特點。其中，作者在考察粵西八音樂隊編制與演奏情況時發(fā)現(xiàn)，它的特點有六：第一，樂隊編制（樂器組合方式）靈活多樣，根據(jù)自身現(xiàn)有條件進(jìn)行安排，基本形式是吹奏樂器（嗩吶、喉管）加打擊樂器（鼓、鑼、鈸）。第二，樂隊規(guī)模（樂器種類及數(shù)量）也沒有嚴(yán)格規(guī)定，可以根據(jù)雇主住要求而定的。第三，樂隊每名成員都會數(shù)種樂器（以一種為主，兼顧其他），在樂隊人數(shù)較少時，一名樂手可使用多種樂器（多為同類樂器，如拉弦類、彈撥類、吹管類、擊拳類樂器分別由1 人輪換演奏同一類樂器）。第四，傳統(tǒng)上，沒有多聲部旋律演奏形式。第五，一直以來，基本的樂隊編制（樂器組合）無多大變化，即吹管樂器加打擊樂器。第六，從班社的構(gòu)成情況來看，成員基本上沒有接受過音樂專業(yè)教育的背景。通過在田野考察粵西八音樂隊編制和演奏情況中總結(jié)其較突出的特點，并對粵西八音音樂進(jìn)一步分析。第四章作者對典型粵西八音曲目進(jìn)行評價，列舉了一些比較典型的曲目進(jìn)行詳細(xì)剖析。如粵西及桂東南地區(qū)的例戲《六國大封相》《碧天賀壽》《仙姬送子》中的八音曲目，以及德慶、懷集、廣寧、封開、廉江等地的代表性八音曲目《大開門》《小開門》《十番鑼》《得勝令》等曲牌作了詳細(xì)介紹。

二、學(xué)術(shù)取向與研究方法

從《粵西八音研究》篇章結(jié)構(gòu)可見出作者的研究思路十分清晰。該書內(nèi)容通俗易懂，例證豐富，可看出作者對八音這一民間樂器的了解十分深刻透徹。該書中所運用的學(xué)術(shù)研究思路及方法更具客觀性和深層性。

（一）學(xué)術(shù)取向

對于粵西八音這一民間器樂，本書主要研究對象為“粵西民間藝術(shù)八音”，主要研究范圍是粵西地區(qū)，確定“粵西民間藝術(shù)八音”為主要考察、研究對象。作者通過艱辛搜集、記錄和整理相關(guān)材料，將“粵西八音”放置到特定的自然、人文環(huán)境中，通過對歷史、班社、曲目音樂分析，探討粵西八音的歷史、形態(tài)以及音樂特征。由此，作者始終將學(xué)術(shù)觀點建立在深厚田野材料之上，采取的是一種歷時性與共時性的雙重視角，體現(xiàn)出客觀理性的學(xué)術(shù)取向。如文章中作者針對“粵西八音到底有多長歷史？”這一疑問進(jìn)行較深度的分析，進(jìn)而得出的觀點是“歷史是一條河”！作者認(rèn)為八音流傳的源頭就像一條河流那樣長遠(yuǎn)，這必須要把它忽略掉，而“八音里面的一件主奏樂器——嗩吶”與“八音班班社名稱出現(xiàn)的時間”這兩個問題：（1）忽視沒有嗩吶就不是八音，就算有嗩吶這個樂器也不一定是八音；（2）不能以八音班社的使用時間來判定它的出現(xiàn)。以上所述，作者主要根據(jù)歷史的記載從客觀角度來分析粵西八音的歷史源頭。其后把粵西八音的歷史劃分為四個時期來描寫八音的歷史演變發(fā)展過程。其中第一時期作者認(rèn)為有兩個問題需要摸清，即前八音時期里需要厘清兩點：一是廣東八音班是外地還是本地的。這個問題，作者從客觀角度分析得出了廣東本土是有自己的民間器樂，但也會受外界一定影響引進(jìn)廣東內(nèi)地來。二是粵西八音班與廣東其他的八音班之間的關(guān)系。作者同樣從客觀立場做審視，根據(jù)原始資料顯示粵西與廣東其他地區(qū)的民間藝術(shù)器樂有些密不可分關(guān)系，相互聯(lián)系。

作者通過自身豐厚的田野材料、艱辛的收集、整理，這也是貫穿整部著作的核心思想。從雙重視角上從一個時代到另一個的發(fā)展過程進(jìn)行歷史的研究，更凸顯作者從理性思維去了解粵西八音歷史。此種描寫法具有依據(jù)性、準(zhǔn)確性與合理性，為我國新時期傳統(tǒng)音樂研究、音樂民族志考察帶來了新的視角。

（二）研究方法

在《粵西八音研究》中，作者對粵西八音研究的形態(tài)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的剖析和闡述，對粵西八音的樂班人員與樂隊編制，表演類型及樂器使用作分析，并結(jié)合作者田野考察對八音參與對儀式過程進(jìn)行描述，探討了在特定的儀式活動中八音所發(fā)揮的社會功能。在本著作中，作者主要采用了文獻(xiàn)分析法、分析歸納法、音樂形態(tài)學(xué)分析法、由定點、選點個案研究到多點、系統(tǒng)比較研究法四種研究方法。書中第一章中作者運用文獻(xiàn)歸納的方法，通過閱讀了解與本課題相關(guān)的專著、期刊等文獻(xiàn)資料了解八音的歷史記載與八音的現(xiàn)狀。作者通過從粵西八音產(chǎn)生的自然環(huán)境和人文環(huán)境了解八音的民間藝術(shù)民俗活動，以及根據(jù)細(xì)致的田野調(diào)查，更深入地了解粵西八音在日常生活和不同節(jié)日里所應(yīng)用的形式和場地。第二章作者運用由定點、選點個案研究到多點、系統(tǒng)比較研究到方法將田野調(diào)查點放在整個粵西地區(qū)，通過田野調(diào)查研究對粵西不同地區(qū)八音樂班的比較和分析，探討粵西地區(qū)八音對音樂風(fēng)貌。作者對粵西各地不同地區(qū)的班社進(jìn)行調(diào)研所形成的田野工作報告，這對了解粵西地區(qū)八音班社的情況和表演形式有重要參考價值和實際意義。本書第三章中運用了音樂形態(tài)學(xué)的分析方法，從粵西八音鑼鼓曲牌的曲式結(jié)構(gòu)、基本調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍等方面對粵西地區(qū)的八音音樂進(jìn)行詳細(xì)分析和比較，歸納和總結(jié)粵西地區(qū)八音的音樂特征和特點。例如在分析八音音樂特性上，作者總結(jié)出鋪陳性和陪襯性這兩大特點：所謂鋪陳性，這是由八音音樂自身的特性決定的。無論哪種類型的樂曲，它都有一定的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)一定內(nèi)容，又與特定的場域有一定的關(guān)聯(lián)。所以說從表現(xiàn)特性上說，八音音樂可以分為敘事性、描繪性、情緒性等類。第二是陪襯性。即在很多場合之中，八音班雖不是主角但不可或缺。比如，在各種民俗活動中，八音與民俗活動的主要目的沒有直接關(guān)系，無論是如打醮、年例等群體性民俗活動，還是婚禮等個體性等人生禮俗活動，都是如此。闡述了粵西八音音樂特點。而第四章最后一章中作者運用分析歸納法，選取針對性收集的一些八音曲目，進(jìn)行詳細(xì)分析，歸納總結(jié)出粵西八音曲牌的藝術(shù)特點和曲牌風(fēng)格。

三、八音研究的要點問題

就目前嶺南地區(qū)廣東、廣西區(qū)域的八音研究而言，廣西地區(qū)的八音研究成果較早也較多，而廣東地區(qū)的相關(guān)研究成果偏少，因此對粵西各個領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)化研究會更具學(xué)術(shù)價值。范曉君先生苦心鉆研多年完成的這部著作《粵西八音研究》，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)器樂的研究有著較大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，此專著的出版，為我們將來開展傳統(tǒng)民間音樂文化研究指明了一個方向。當(dāng)產(chǎn)生更多對粵西八音的研究成果和深度了解之后，可以將八音研究向東延伸到珠三角地區(qū)，向西拓展到廣西玉林等桂東南地區(qū)，向南跨過瓊州海峽，將海南島全境八音納入考察范疇，進(jìn)行共時性的橫向聯(lián)系和比較，對八音的界定和歸類進(jìn)行統(tǒng)一劃分，總體構(gòu)筑起嶺南八音研究的宏觀學(xué)術(shù)格局。

一是在八音研究的宏觀視域下，注意八音與其他姊妹傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)聯(lián)。比如，廣東八音與西秦戲的聯(lián)姻。書中提到西秦戲（秦腔）是影響本地器樂的又一個重要因素。當(dāng)它作為一個比較完善的劇種在廣東（粵東、珠三角地區(qū)）流行以后，其曲目、唱腔、曲牌（打擊樂）和為該戲劇伴奏的樂隊中使用的打擊樂器，得到了廣泛的認(rèn)可。無論當(dāng)時是否有八音或八音班這個稱謂，有一點是肯定的，即佛山等地西秦戲清唱班與本地的樂班融合為了一體，以至在一段很長的時間里，佛山人把民間樂班直接叫作“西秦”，說明西秦戲與八音班有著密切關(guān)系。如勇新在《佛山有個西秦地》一文中就明確指出：“八音班來自西秦戲，佛山人就把八音班匯聚的地方叫作西秦地。”佛山地區(qū)的八音的表演形式體現(xiàn)為三種樣態(tài)：鑼鼓柜、唱八音和大鑼大鼓。鑼鼓柜的表演內(nèi)容是以大小嗩吶代替粵劇生旦唱腔；唱八音屬于一種粵劇清唱，由民間藝人邊唱邊伴奏；大鑼大鼓多用于喜慶場合，總體上沿用西秦戲的鑼鼓。僅就佛山八音班而言，其作為西秦戲清唱班流傳到粵語地區(qū)衍化而成的演出班社，自身完好地敘說了八音班與西秦戲、粵劇、粵曲存在著多元而復(fù)雜的關(guān)系，而粵西八音曲目與粵劇、廣東音樂同根同源，它們在各自產(chǎn)生和發(fā)展的過程中又保持著相對獨立，相互吸收、借鑒，若將其結(jié)合起來綜合研究，更加具備學(xué)術(shù)價值。二是對八音音樂形態(tài)的分析要細(xì)致到位。要對八音音樂的曲目曲牌作了比較全面、詳細(xì)分析，如曲式結(jié)構(gòu)、基本調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、曲牌風(fēng)格等，從而體現(xiàn)了粵西八音曲牌的音樂風(fēng)格特征。本書在“粵西八音”音樂研究中，特別注意到它的旋法特點：1.粵西八音音樂存在兩 類骨干音（sol、do、re；la、re、mi），其他音圍繞骨干音，以上下二、三度關(guān)系構(gòu)成骨干音的輔助音，并在這個基礎(chǔ)上構(gòu)成各種調(diào)式。2.偏音靈活不定，帶有很強(qiáng)的游移特性，根據(jù)需要可與鄰音構(gòu)成1/4 全音、半音、3/4 全音關(guān)系，但其音高關(guān)系并非絕對不變，可在演奏中經(jīng)過特定掌握，將偏音加以強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)其調(diào)式色彩。筆者通過對音樂特點的分析研究作了梳理，認(rèn)為八音作為一種民間器樂樂種，在粵西地區(qū)流傳廣泛，能夠滿足人們生活上與精神上的需求，通過八音演奏來表達(dá)人們的喜愛，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)更起到重要作用?；浳靼艘粢宰陨愍毺氐乃囆g(shù)價值傳承文化，對當(dāng)?shù)氐胤揭魳肺幕陌l(fā)展有促進(jìn)作用，為往后的研究學(xué)者在初步研究八音的基礎(chǔ)上能在宏觀上有一個了解，快速掌握八音的相關(guān)知識。

現(xiàn)今以粵西八音為研究對象的專著和論文還不為多見，在其他相關(guān)的專著里涉及廣東八音的，多在粵曲和粵劇等專著的研究中有提及。因此，對粵西八音進(jìn)行深入研究，可以在此研究領(lǐng)域中縮小差異，彰顯了獨特的粵西地域文化，促進(jìn)嶺南傳統(tǒng)音樂文化的多元融合?；浳靼艘舻娘L(fēng)格特點不僅賦予了廣東地區(qū)更有活力，且能推進(jìn)粵西鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，群眾通過觀看八音表演活動與當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥然顒?，同時也給了當(dāng)?shù)貛砹烁嗟幕顒樱跐M足基本生活水平同時更提高了心理上精神上的愉悅。

四、結(jié)語

粵西八音的藝術(shù)形式多樣，其表演兼?zhèn)渲袼讘?yīng)用功能和藝術(shù)審美功能，如八音除了運用于傳統(tǒng)婚禮、拜壽等，現(xiàn)今上大學(xué)、商鋪開張等喜事中也主要參與，滿足了粵西民眾不斷變化的時代需求，極大地增加活動場景的活躍、喜慶氣氛。因此，應(yīng)進(jìn)一步挖掘八音的文化內(nèi)涵與價值影響，融合多元合奏因素。對八音的關(guān)注和研究，還應(yīng)著眼于八音的形態(tài)分析和傳承發(fā)展，依據(jù)民眾的審美需求，嘗試將現(xiàn)代音樂的多元要素吸收融合，創(chuàng)新創(chuàng)編出八音的豐富表演樣態(tài)，從而使八音呈現(xiàn)出符合新時代審美的新面貌。而探索粵西八音這一民間傳統(tǒng)器樂，除了開展扎實的田野考察，還要運用文獻(xiàn)分析法，從八音背后的歷史變遷和發(fā)展軌跡進(jìn)行深入整理，及時挖掘出更多八音即將消失的音樂元素。粵西八音作為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，將其融入學(xué)校美育教育實踐也具有當(dāng)代現(xiàn)實意義，尤其是將其與職業(yè)院校的美育相關(guān)聯(lián)很有前瞻性。如廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)器樂——茂名八音鑼鼓融入美育課程，探索地方非遺項目活化傳承的模式，如排練《冼夫人出征鼓》（圖1），多次服務(wù)地方鄉(xiāng)村振興舞臺。最后要指出，在互聯(lián)網(wǎng)時代中，可以借助線上與線下相結(jié)合的方法對八音等民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)一步傳承與保護(hù)，使之能夠得到更全面更有效的繼承與發(fā)展。

圖1 冼夫人出征鼓（圖片來源：自拍）