論馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)及其當(dāng)代價值

丁春福　張悅

［摘? 要］堅持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是新時代馬克思主義中國化時代化的一個重要理論創(chuàng)新。二者之所以能夠進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是因為它們之間具有內(nèi)在的契合性，主要表現(xiàn)在思維方式、歷史觀、價值目標(biāo)、知行觀、自然觀和理論品格等方面。當(dāng)前，充分發(fā)揮這些契合點(diǎn)的價值，有利于增強(qiáng)人民對“中國化時代化的馬克思主義行”的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)人民的文化自信，也會讓當(dāng)代中國馬克思主義展現(xiàn)出更加令人信服、更加強(qiáng)大的真理力量，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；契合

［中圖分類號］D60? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）05-0009-07

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?］16馬克思主義在中國化時代化的過程中，不但要與中國實(shí)際相結(jié)合，還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因為理論只有得到人們的需要和認(rèn)同，才能真正地指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，非但不是對立，反而是相得益彰、相映生輝的。［2］在當(dāng)前條件下，深入研究二者的契合點(diǎn)并加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮這些契合點(diǎn)的價值，有利于增強(qiáng)人民對“中國化時代化的馬克思主義行”的認(rèn)同感，有利于提高人民的文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、思維方式方面：唯物辯證法和傳統(tǒng)辯證思維的契合

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，是我們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。唯物辯證法的總觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是指一切事物皆有聯(lián)系，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移；發(fā)展的觀點(diǎn)是指世界是永恒發(fā)展、一直在變化的。唯物辯證法還揭示了事物變化發(fā)展的三大規(guī)律：其一是對立統(tǒng)一規(guī)律，所有事物皆有矛盾，分析問題時應(yīng)去探索它的矛盾，矛盾里包含著可能需要解決的問題；其二是量變質(zhì)變規(guī)律，量變引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)變開啟新的量變，分析事物要考慮量變的極限與質(zhì)變的影響；其三是辯證否定規(guī)律，對一個事物進(jìn)行否定，也要對否定結(jié)果再進(jìn)行否定，在處理各種問題時要結(jié)合時代、謹(jǐn)慎創(chuàng)新。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律，也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。馬克思主義的辯證法強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)存事物之間的聯(lián)系出發(fā)，把握問題本質(zhì)，通過事物運(yùn)動變化發(fā)展規(guī)律，抓住問題走向，分析事物矛盾轉(zhuǎn)化，尋找解題突破口。

傳統(tǒng)辯證思維是古代思維方式最顯著的特點(diǎn)之一。古人認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，都是變化發(fā)展的；任何事物都包含著相互對立的兩個方面，且對立面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一思想可以說是傳統(tǒng)辯證思維的主流。中華文明歷史悠久，其中很重要的原因在于中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的辯證思維，周易文化認(rèn)為，一切事物都是由“陰”“陽”組成的，“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“窮則變，變則通，通則久”體現(xiàn)了適度原則?！兜赖陆?jīng)》中的“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”“千里之行，始于足下”蘊(yùn)含了量變質(zhì)變思想，“相反相成”“否極泰來”“物極必反”等觀點(diǎn)都具有鮮明的辯證思維，“福禍相依”“有無相生”等概念說明事物的對立并非亙古不變，不變的是對立面的依存，對立面是可以相互轉(zhuǎn)化的?！叭淌яR，安知非?！北砻鞴湃艘呀?jīng)意識到，在特定的情況下事物對立面可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，世間萬物之間都是互相聯(lián)系、息息相關(guān)的?？梢钥闯?，中國傳統(tǒng)文化視野下的辯證思維與馬克思主義的辯證法是很相似的。

在思維方式上，馬克思主義唯物辯證法和中華傳統(tǒng)辯證思維具有相通性，都體現(xiàn)了聯(lián)系和發(fā)展、對立統(tǒng)一的辯證思想，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價值。中國共產(chǎn)黨始終堅持唯物辯證法，以客觀全面、系統(tǒng)的眼光看待、分析、解決問題，并積極地吸收傳統(tǒng)辯證思維的養(yǎng)分，提煉出具有中國特色的馬克思主義方法論，使人們能將辯證法與個體生存聯(lián)系起來，在認(rèn)知上否定原先的自我，在困難中不放棄自己，在與生活斗爭中重塑自我，迎來嶄新的自我。習(xí)近平總書記在新時代的背景下，提出了一系列治國理政的科學(xué)思維，有善于從全局視角謀劃問題、用長遠(yuǎn)眼光思考問題、從整體思路上把握問題的戰(zhàn)略思維；有堅持兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、轉(zhuǎn)化論的辯證思維；有從最低目標(biāo)出發(fā)但要爭取最大期望值，牢牢樹立“紅線”意識的底線思維；有堅持科學(xué)統(tǒng)籌推進(jìn)社會各方面改革措施協(xié)同配合及良性互動的系統(tǒng)思維；有從具體問題入手，積小勝為大勝的精準(zhǔn)思維。這表明中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義辯證法和傳統(tǒng)辯證思想的應(yīng)用已經(jīng)上升到了一個嶄新的層面，是新時代走好中國式現(xiàn)代化道路的根本遵循。

二、歷史觀方面：群眾史觀和民本思想的契合

群眾史觀是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容。群眾史觀把人民群眾視為歷史進(jìn)程的積極主體，認(rèn)為人民群眾對社會發(fā)展起主要決定性作用。因此，群眾史觀也是馬克思主義區(qū)別于其他主義的一個重要標(biāo)志。馬克思主義群眾史觀包括以下三方面的內(nèi)容。其一，人民群眾創(chuàng)造了社會財富。人類社會的物質(zhì)生活資料，即物質(zhì)財富是由人民群眾創(chuàng)造的；如科學(xué)文化、文學(xué)藝術(shù)等豐富人們精神境界的精神財富也是由人民群眾創(chuàng)造的。其二，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的主體，無論何時、面對何種情況，真正的革命運(yùn)動實(shí)質(zhì)上都是人民群眾團(tuán)結(jié)起來推翻腐朽舊制度建立新制度的斗爭。其三，英雄人物來自人民群眾。英雄人物的出現(xiàn)絕非偶然，而是時代和群眾的產(chǎn)物，群眾史觀主張時勢造英雄，反對英雄造時勢。馬克思所說的群眾是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的群眾，不是觀念里的群眾，也不是思想中的群眾，所以現(xiàn)實(shí)中的“人”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，人民立場是馬克思主義的根本立場，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思主義在傳入中國以后，之所以能很快被廣大人民群眾所接受與認(rèn)同，與它的群眾史觀緊密相關(guān)；之所以能成為中國革命的一面指導(dǎo)旗幟，離不開它對人民群眾的高度重視。

民本思想是中國古代哲學(xué)最主要、最精彩的部分，它不但是中華傳統(tǒng)文化的精華與價值追求，也是中國古代治理國家的重要理念。在傳統(tǒng)的民本思想中，治理國家要把民心問題放在首位，古人認(rèn)為民心向背關(guān)乎社稷安危，關(guān)乎社會穩(wěn)定，所以及時調(diào)整國家與民眾的關(guān)系是治國的核心內(nèi)容?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！边@正是中華傳統(tǒng)文化的民本之源，強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位，是當(dāng)代“以人為本”思想的雛形。《論語》中“節(jié)用而愛人，使民以時”講的是君主要關(guān)心民生，善待民眾；《荀子》“水能載舟亦能覆舟”把君主和人民比喻為舟和水的關(guān)系，來突出人民的重要作用；《管子》“政之所興，在順民心”、《尚書》中“德惟善政，政在養(yǎng)民”指出政權(quán)唯有符合民心才能長久；《孟子》“得其民，斯得天下矣”表明“民心”是君主最寶貴的東西。孟子的“民貴君輕”思想、朱熹的“新民”思想、王陽明的“親民”思想、顧炎武的“厚民生，強(qiáng)國勢”等無不崇尚民本思想，“講仁愛、行仁政”思想始終在中國傳統(tǒng)的思想觀念和治國理政實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)文化中的民本思想是從君主專制社會中誕生的，受到歷史條件和社會制度的制約，必然具有一定的局限性和封建主義的殘留，但其實(shí)質(zhì)依然肯定了民眾對于國家和社會的重要性及關(guān)鍵性作用。

在關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史觀上，馬克思主義群眾史觀和中華傳統(tǒng)民本思想具有相通性，都體現(xiàn)了深厚的以人為本思想，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價值。中國共產(chǎn)黨百余年來始終堅持以人民為中心。中國共產(chǎn)黨人在建黨之初就把推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合作為自身的文化使命，把握好“人民”這一根基，始終堅持人民立場。在新民主主義革命時期以及社會主義革命和建設(shè)時期，我們黨牢記把握群眾路線這一工作路線，貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，代表了最廣大人民群眾的根本利益，依靠人民群眾取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，也創(chuàng)造了社會主義建設(shè)的巨大成就。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨充分尊重群眾的首創(chuàng)精神，緊緊依靠群眾，以“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”為己任，取得了發(fā)展的偉大成就。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記以“我將無我，不負(fù)人民”的高尚情懷，帶領(lǐng)人民共同奔向更美好的新生活，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的初心使命。對于人民群眾來說，日子幸福與否，他們是最能真切感受到的，是最有發(fā)言權(quán)的。人民群眾反映最強(qiáng)烈、最受人民群眾關(guān)注的社會問題如果能一一得到解決，那么人民的幸福感也會更持久，更有保證，從而更加聽黨話、跟黨走，匯聚起磅礴力量，與中國共產(chǎn)黨一起共創(chuàng)民族復(fù)興偉業(yè)。習(xí)近平總書記始終把人民群眾裝在心里，“江山就是人民，人民就是江山”［3］的重要論斷正是馬克思主義群眾史觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的最好詮釋。

三、價值目標(biāo)方面：共產(chǎn)主義和大同社會的契合

共產(chǎn)主義是馬克思主義的重要奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會是無產(chǎn)階級的最終理想社會。馬克思以全面考察和徹底批判資本主義社會為出發(fā)點(diǎn)，提出科學(xué)社會主義理論，設(shè)想出一個建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上而又超越現(xiàn)實(shí)的理想世界，這就是共產(chǎn)主義社會。在馬克思的描繪中，共產(chǎn)主義社會具有高度和諧的社會環(huán)境，人與人之間相親相愛，整個社會是自由發(fā)展的。共產(chǎn)主義是“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”［4］185，它是一種崇高的理想，不是抽象的、空洞的、脫離現(xiàn)實(shí)社會條件的空想，而是一種對人的實(shí)踐和生存方式的更為深刻的認(rèn)識和思考。在馬克思看來，我們在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之前必須經(jīng)過兩個必要的階段：一是共產(chǎn)主義的初級階段，二是共產(chǎn)主義的高級階段。人們通常把初級階段看作現(xiàn)如今的社會主義社會，當(dāng)我們步入高級階段后，不僅落后的痕跡蕩然無存，社會生產(chǎn)力也會得到飛速發(fā)展，社會財富源源不斷涌出，人人得到自由全面發(fā)展，真正形成一個沒有階級和剝削的堪稱完美的社會。

大同社會是古人思想中社會發(fā)展最終達(dá)到的理想世界，被看作人類社會的最高階段。大同社會是和諧美好的，人們是能安居樂業(yè)的。世界大同，天下一家，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的理想境界，每個人都希望社會能達(dá)到《左傳》中“親仁善鄰”和《尚書》中“協(xié)和萬邦”的狀態(tài)。在我國的儒家思想學(xué)說中，理想社會就是所謂“大同社會”，《禮記》是最早記錄其內(nèi)涵的文獻(xiàn)。在這種“大道之行也，天下為公”的理想中，應(yīng)該是“老有所終，壯有所用，幼有所長”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，而不是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。墨子主張“兼相愛，交相利”，認(rèn)為一個理想的社會應(yīng)該是所有人都不分彼此的社會，是人與人之間可以和平共處的社會。陶淵明在《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”，也傳遞著這種美好的社會理想，洪秀全也提出了“無處不均勻，無人不保暖”的主張。大同社會反映了人民對美好生活的渴望。

在人類社會發(fā)展的價值目標(biāo)上，馬克思主義所提出的共產(chǎn)主義和古代大同社會具有相通性，都體現(xiàn)了對人類社會發(fā)展的最高向往，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價值。在“共產(chǎn)主義理想”和“追求大同社會”的意愿下，共同富裕成了當(dāng)下中國人民群眾共同的追求與期盼。中國的共同富裕不是少數(shù)人群、特定人群的富裕，而是屬于全體人民的“全民富?！保皇前ㄎ镔|(zhì)、精神、環(huán)境和公共服務(wù)等多方面的“全面富?！?；是人人參與人人盡力、互幫互助辛勤勞動的“共建富裕”；是遵循規(guī)律積極有為、腳踏實(shí)地逐步推進(jìn)的“逐步富?！?。在當(dāng)前條件下，高舉“共同富?！钡拇笃炀哂猩羁痰母姓傩?，反映了億萬人民群眾的呼聲。習(xí)近平總書記在新時代對共同富裕這一問題給予了高度重視，指出共同富裕是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的一個突出特征，并形成了具有中國特色的共同富裕理論，這對中國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要的指導(dǎo)意義。除此之外，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議等，其終極目的都是追求全人類的共同發(fā)展。這既與馬克思主義所追求的理想不謀而合，也反映出中國共產(chǎn)黨和中國人民的高尚情懷。

四、知行觀方面：實(shí)踐觀點(diǎn)和知行統(tǒng)一的契合

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀是指實(shí)踐是人類所特有的，能夠能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動。馬克思主義實(shí)踐觀包括三部分內(nèi)容：其一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人類的所有社會關(guān)系都是通過實(shí)踐產(chǎn)生的，人只要進(jìn)行實(shí)踐活動，就會持續(xù)生成多種多樣的社會關(guān)系，正是因為有了這些社會關(guān)系，人才成為“現(xiàn)實(shí)的人”。其二，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是因為社會關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的；實(shí)踐創(chuàng)造了社會生活的基本領(lǐng)域；社會發(fā)展的動力來源于實(shí)踐。其三，實(shí)踐是改造世界的根本途徑。在馬克思看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［4］502。改變世界僅靠理論批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要通過實(shí)踐的方式來進(jìn)行。馬克思主義具有實(shí)踐第一的特性，它不是僵化教條的理論，而是與社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的，具有實(shí)踐意義的理論。馬克思還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識之源，對認(rèn)識起決定性作用，因此，人不但不能以理論代替實(shí)踐，還要在實(shí)踐中充分利用理論，讓理論起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的認(rèn)識和改造。

知行觀是古代哲學(xué)史中極具特色的問題之一。中華傳統(tǒng)文化對于知行關(guān)系有著深刻的理解，在傳統(tǒng)哲學(xué)語境中，“知”與“認(rèn)識”相對應(yīng)，而“行”與“實(shí)踐”相對應(yīng)，中國古代哲學(xué)史上一直存在著知行關(guān)系的論爭。春秋時期，孔子在《論語》中提到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，從學(xué)習(xí)與溫習(xí)的角度側(cè)面體現(xiàn)了實(shí)踐觀點(diǎn)；“君子欲訥于言而敏于行”則主張少說多做、言行一致。漢代王充認(rèn)為人類認(rèn)識源于實(shí)踐，提出“眼見為實(shí)”的說法，朱熹認(rèn)為：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！避髯右浴爸蝗粜兄薄安坏歉呱?，不知天之高也”來主張通過自身的實(shí)踐得出理性的認(rèn)識。王陽明提出“知行合一”，認(rèn)為知與行是一個過程中的兩個不同方面，王夫之的“知行相資以為用”“行可兼知，而知不可兼行”與之有異曲同工之妙，表明了“行”是人類獲取真知的本源。中國古代的知行觀從維護(hù)社會穩(wěn)定的角度出發(fā)，為人們的日常生活提供了道德準(zhǔn)則。

在理論與實(shí)踐的知行關(guān)系上，馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)和中華傳統(tǒng)知行統(tǒng)一具有相通性，都體現(xiàn)了理論要與實(shí)踐相結(jié)合，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價值。中國共產(chǎn)黨在對傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合了實(shí)踐觀，形成了實(shí)事求是的思想路線，不斷強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論聯(lián)系實(shí)際”，這也是馬克思主義中國化時代化的必然要求。中華民族是善于創(chuàng)新的民族，中國共產(chǎn)黨是勇于創(chuàng)新的政黨，我們永遠(yuǎn)不會停止理論的創(chuàng)新，也不會停止實(shí)踐的探索。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是馬克思主義中國化時代化的新的飛躍。習(xí)近平總書記不止一次強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”，新時代的中國正面臨著中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們必須始終保持實(shí)踐的旺盛生命力，始終與時代同步發(fā)展，站在世界發(fā)展大勢的角度來看中國，在實(shí)踐中勇于探索，在理論上大膽創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。

五、自然觀方面：對立統(tǒng)一和天人合一的契合

自然觀是馬克思主義哲學(xué)的主要組成部分，是一種對自然界的總體看法。馬克思和恩格斯認(rèn)為自然是比人類更早出現(xiàn)的，伴隨著自然的發(fā)展人類才漸漸產(chǎn)生，因此他們非常重視自然。人與自然的關(guān)系問題，是馬克思主義自然觀的核心問題。馬克思主義自然觀總體而言就是，人與自然是既對立又統(tǒng)一的。從對立角度來講，人類為了滿足自身生存發(fā)展的需要，通常會采取一定手段來改造自在自然，進(jìn)而創(chuàng)造出人化自然。由于自然規(guī)律會對人類活動產(chǎn)生限制，因此人類在實(shí)踐中不但要遵守自然規(guī)律，還要協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系，合理地開發(fā)利用自然。從統(tǒng)一角度來說，人是屬于自然界的，是自然界的一部分，人類要想獲得最基本的生存環(huán)境，就必須依靠自然，從自然中獲取生活條件。恩格斯“自然辯證法”的核心要旨也是人與自然的辯證統(tǒng)一，二者的統(tǒng)一是通過人類實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為人類是由自然界孕育的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的”［5］384。所以人具有自然屬性，一旦脫離自然界，人類也無法生存發(fā)展。他反對那種將人與自然相對立的看法，肯定自然的先在性，同時指出人并非必須完全順從自然，可以采取合理的能動性措施將“自在自然”變成“人化自然”。由上述可知，馬克思主義突出強(qiáng)調(diào)對于自然要正確理解、科學(xué)改造，人類在與自然界和諧相處的同時要保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境。

天人合一思想是傳統(tǒng)文化中的重要概念，是古人探索天人關(guān)系的智慧結(jié)晶，中國傳統(tǒng)文化歷來重視天人合一思想。“天”也就是自然規(guī)律，“人”即人類，天人合一體現(xiàn)為外部規(guī)律與人類行為的辯證統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的生產(chǎn)，《論語》“釣而不綱，弋不射宿”教導(dǎo)我們要保護(hù)環(huán)境，對于自然資源要有所節(jié)制地采用?！睹献印贰安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也”提倡進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動要依照天時，要想保障自然界生態(tài)平衡，就一定要注重合理開采利用；“仁民愛物”反映了如果對人親善，那么進(jìn)而也會對生物愛護(hù)?！盾髯印贰疤煊谐５酪?，地有常數(shù)矣”、《管子》“天不變其常，地不易其則”都表明自然界的變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是有規(guī)律可循的?！肚f子》“天與人不相勝”認(rèn)為自然與人是不可能相互對立、相互超越的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一思想從價值目標(biāo)來看，認(rèn)為人與自然之間并非兩相對立、征服與被征服的關(guān)系，而是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系上，馬克思主義自然觀和中華傳統(tǒng)天人合一思想具有相通性，都體現(xiàn)了人與自然和諧共生的主張。在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價值。生態(tài)文明建設(shè)一直以來都關(guān)乎著人民福祉、民族未來，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興路上的關(guān)鍵一環(huán)。為補(bǔ)齊我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的短板、滿足新時代人民美好生活需要和順應(yīng)人類文明發(fā)展歷史新趨勢，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)給予了高度重視，從我國基本國情出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀形成了邏輯縝密、內(nèi)涵豐富的習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想既繼承了馬克思主義自然觀的基本思想和立場，又將馬克思主義自然觀推向了一個新的高度，也使中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧得到了賡續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”等觀念，提出了“人與自然生命共同體”的新概念，“美麗中國”已經(jīng)成為中華民族所追求并且為之奮斗的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)。美麗的生態(tài)環(huán)境是人民幸福感的重要來源，也是人民宜居生活的重要來源?？v觀現(xiàn)實(shí)生活，環(huán)保行動、新聞播報、宣傳標(biāo)語隨處可見，隨時可聞，生態(tài)環(huán)保問題越來越得到人民的重視，也契合了人民的內(nèi)心文化需求。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化已經(jīng)得到新時代中國人民的認(rèn)可和支持，華夏大地正在逐步形成一幅美麗生動、宏偉壯闊的生態(tài)圖景。

六、理論品格方面：開放性和包容性的契合

開放性是馬克思主義始終擁有的理論品格。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。［6］9馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義并不是某個國家專屬的，也不是某個地區(qū)專屬的，而是屬于全世界、全人類的。在發(fā)展過程中，馬克思主義“不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己”［6］9，無論時代怎么發(fā)展，馬克思指出的規(guī)律性內(nèi)容從來沒有變過，不斷汲取人類進(jìn)步的成果正是其歷久彌新的秘訣，他一生都未停止過思想探索。由此可見，馬克思主義在本質(zhì)上就是自然開放的，這一開放性體現(xiàn)在指導(dǎo)某一民族或某一國家的實(shí)踐過程中，馬克思主義不可避免地會將其所具有的獨(dú)特的民俗文化納入自己的理論體系中。馬克思主義之所以具有旺盛的生命力，在于其并非一成不變的理論，而是處于一種動態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過實(shí)踐使其不斷地得到更新和本土化。這種開放性、與時俱進(jìn)的馬克思主義特質(zhì)使它能夠按照人民的實(shí)際意愿來推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

包容性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)和獨(dú)有優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川，具有明顯的包容屬性，這種包容性不僅表現(xiàn)在各種本土文化之間的相互借鑒上，還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和吸收外來文明上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向具有極強(qiáng)的接受能力，幾千年來，中華民族一直崇尚和平，與人為善，從不采用侵略殖民的手段，而是通過與其他文明的交流對話形成新的文化形式。中華文化是以人為本的文化，不是宗教文化，佛教中國化、東學(xué)西漸、西學(xué)東漸這樣的典范都充分體現(xiàn)了中華文化并非排斥外來文化的封閉文化體系?！吨杏埂分小叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”深刻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化兼容并包的美好品質(zhì)。“和而不同”“求同存異”“美美與共”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明性格和突出特點(diǎn)［7］，這就決定了中華文化天生就具有包容的特性，這種包容的特性是其能夠一直傳承至今的重要因素。

在理論品格上，馬克思主義的開放性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性具有相通性，都體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)，使得這種理論或思想體系具有較強(qiáng)的張力，有不斷創(chuàng)新的內(nèi)在因素。在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價值。馬克思主義自誕生之日起，就成為了指引世界上許多國家發(fā)展的理論體系，其開放性在中國表現(xiàn)得淋漓盡致。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義傳入中國后，通過與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，從而使人民群眾能夠從合乎實(shí)際的文化特征、思維模式等方面來認(rèn)識、認(rèn)可馬克思主義，取得了中國革命建設(shè)改革的巨大成功，更好地促進(jìn)了馬克思主義在我國的傳播和在世界上的影響，也增強(qiáng)了中國人民的文化自信。當(dāng)前，面對世界百年未有之大變局，面對世界經(jīng)濟(jì)科技的快速變化，我們要在堅持“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，更加重視馬克思主義的時代化，這是習(xí)近平總書記對世界敏銳觀察深邃思考的新論斷，我們必須跟上時代發(fā)展的腳步，不斷研究解決“時代之問”，要充分吸收人類文明發(fā)展的一切成果，這樣才能永立時代潮頭，處于發(fā)展的主動地位，才能讓中國為世界和全人類作出更大的貢獻(xiàn)。

總之，以上六個方面分別從馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式、歷史觀、價值目標(biāo)、知行觀、自然觀和理論品格等方面來闡述二者之間的契合點(diǎn)，這些內(nèi)容是兩大理論體系的核心內(nèi)容，在馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都處于相當(dāng)重要的地位，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人們的日常生活中都發(fā)揮著重要作用。牢牢把握二者之間的這些契合點(diǎn)，一方面，更有利于我們認(rèn)識、理解和宣傳馬克思主義，更有利于馬克思主義不斷中國化、時代化，也會使得廣大人民群眾更容易主動真心地去接受馬克思主義思想，并運(yùn)用其指導(dǎo)我們的實(shí)踐，達(dá)到理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，也會增加廣大人民群眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，增強(qiáng)“四個自信”，尤其是文化自信，會凝聚起民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。二者有機(jī)融合，共同助力于國家的強(qiáng)國復(fù)興建設(shè)，也會讓當(dāng)代中國馬克思主義展現(xiàn)出更加令人信服、更加強(qiáng)大的真理力量，指引人們續(xù)寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］付洪，侯耀宗.論中國化時代化的馬克思主義行的歷史基礎(chǔ)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2023（01）：33-39.

［3］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］．人民日報，2021-07-02（1）.

［4］馬克思恩格斯文集（1）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1995．

［6］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2018.

［7］劉建武.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2022（2）：56-63.

責(zé)任編輯? 宋桂祝