賽博格的反異化之旅 ：《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中 “ 黑零 ” 的美學(xué)特征

【摘要】 《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的新劇場(chǎng)版獲得了文化與商業(yè)上的巨大成功，但是其中人物的美學(xué)分析卻較為匱乏。本文采用馬克思主義美學(xué)的分析視角，對(duì)《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的新劇場(chǎng)版中的“黑零”這一角色的生命旅程進(jìn)行分析，認(rèn)為其生命旅程可以分成登場(chǎng)、懷疑、初遇、勞動(dòng)、喚歸、求名、遺言七個(gè)階段，并且通過(guò)文本分析與量化分析的方式提取出了該角色的精神內(nèi)核：反異化。得出了黑零雖然是一個(gè)賽博格，但是集中體現(xiàn)了異化與反異化的馬克思主義美學(xué)特征的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義美學(xué)；《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》；反異化

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0096-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.031

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西左江花山巖畫(huà)的圖像學(xué)闡釋”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2021110）。

《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士（Neon Genesis Evangelion）》，以下簡(jiǎn)稱“EVA”，是庵野秀明導(dǎo)演的一系列動(dòng)畫(huà)作品的統(tǒng)稱，主要包括20世紀(jì)九十年代的TV版的舊劇場(chǎng)版，以及2007年到2021年的四部新劇場(chǎng)版。新劇場(chǎng)版分為：2007年上映的《福音戰(zhàn)士新劇場(chǎng)版：序》（簡(jiǎn)稱“序”），2009年上映的《福音戰(zhàn)士新劇場(chǎng)版：破》（簡(jiǎn)稱“破”），2012年上映的《福音戰(zhàn)士新劇場(chǎng)版：Q》（簡(jiǎn)稱“Q”）以及2021年上映的《新·福音戰(zhàn)士劇場(chǎng)版：|▎》（簡(jiǎn)稱“終”）。四部電影講述了這樣一個(gè)故事：近未來(lái)的人類面臨超級(jí)生物“使徒”的攻擊，男主角真嗣是個(gè)與父親關(guān)系不好的14歲少年，他被迫駕駛巨型機(jī)器人“新世紀(jì)福音戰(zhàn)士（即EVA）”和使徒作戰(zhàn)，但是卻卷入“人類補(bǔ)完計(jì)劃”的多重陰謀當(dāng)中。故事的最后，在真嗣的幫助之下，所有的人以另一種方式完成了“人類補(bǔ)完計(jì)劃”，真嗣也從一個(gè)孩子成長(zhǎng)為了一個(gè)大人，告別了所有的EVA，走向了新世紀(jì)和新生活。EVA被認(rèn)為在日本動(dòng)畫(huà)史上具有重大的轉(zhuǎn)折意義，并且在商業(yè)上取得了巨大成功。EVA中涉及的心理分析、神學(xué)隱喻、美學(xué)設(shè)計(jì)被津津樂(lè)道，但是對(duì)其中的人物具有的美學(xué)特征則缺乏研究，這就使得對(duì)作品的美學(xué)價(jià)值發(fā)掘并不深入。本文從馬克思主義美學(xué)的角度出發(fā)，討論《EVA》中“黑零”這個(gè)角色身上最重要的美學(xué)特征：“異化與反異化”。意圖發(fā)掘該角色所具有的獨(dú)特的美學(xué)特征。

一、“黑零”生命旅程的七個(gè)階段

在四部《EVA》新劇場(chǎng)版當(dāng)中，一共有兩個(gè)綾波零。第一個(gè)綾波零身著白色戰(zhàn)斗服，所以往往被稱為“白零”，白零主要在“序”和“破”中出場(chǎng)，最后在“終”中與男主角真嗣告別。而“黑零”則是穿著款式相同的黑色戰(zhàn)斗服的另一個(gè)綾波零。黑零在白零的空檔期登場(chǎng)，即在“Q”和“終”的前半段出場(chǎng)。

本文將黑零的生命旅程分為七個(gè)階段，分別為登場(chǎng)、懷疑、初遇、勞動(dòng)、換歸、求名、遺言。下面簡(jiǎn)述一下進(jìn)行劃分的原因。

登場(chǎng)階段就是黑零第一次出現(xiàn)的階段。真嗣拯救白零失敗陷入14年的沉睡，黑零登場(chǎng)將真嗣帶走。但是真嗣卻發(fā)現(xiàn)黑零卻對(duì)自己這個(gè)救命恩人非常冷淡，后被告知兩個(gè)綾波零都是其母碇唯的復(fù)制人。真嗣去質(zhì)問(wèn)黑零到底是否是自己救出來(lái)的那個(gè)綾波零，黑零的回答是不知道。在登場(chǎng)階段主要負(fù)責(zé)黑零這個(gè)角色登場(chǎng)，然后揭露出這個(gè)角色并不是之前被救出的白零這一現(xiàn)實(shí)。

懷疑階段是黑零從堅(jiān)定不移的執(zhí)行命令，到出現(xiàn)自我懷疑的階段。這個(gè)階段，黑零被真嗣嫌棄不是真正的綾波零，于是自我疑問(wèn)道：“不是綾波？”在之后，黑零意識(shí)到存在另一個(gè)自己。然后黑零發(fā)現(xiàn)自己與使徒形似，于是問(wèn)出：“我是什么？”在懷疑階段，黑零的自我懷疑是逐步深入的，首先是懷疑自己不是綾波零，然后是懷疑存在另一個(gè)綾波零，最后意識(shí)到自我的本質(zhì)是個(gè)謎。

初遇階段，就是黑零第一次接觸人類社會(huì)的階段。黑零第一次離開(kāi)了龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，進(jìn)入到人類社會(huì)。像一個(gè)剛剛出生的嬰兒在學(xué)說(shuō)話，黑零首先學(xué)到的就是具體的實(shí)物的名詞，比如，狗。之后第一次有了明確的自我認(rèn)識(shí)：“我不是她”以及 “我可以和她不一樣？”，最后又學(xué)到了晚安和早安是什么。在初遇階段，是黑零第一次離開(kāi)了自己出生的環(huán)境，到了一個(gè)真實(shí)的村莊和家庭當(dāng)中，也是黑零從完全的異化走向反異化的開(kāi)始階段。

勞動(dòng)階段就是黑零參加勞動(dòng)的階段。在這個(gè)階段，黑零重新參加到生產(chǎn)性而非毀滅性的勞動(dòng)當(dāng)中。黑零之前參加的都是毀滅性的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)官的私人野心毀滅世界。而在村里的生活，黑零的工作主要是種植水稻。黑零問(wèn)婦女們什么是工作，如果是命令的話她會(huì)做的。但是勞動(dòng)?jì)D女并不能給出本體論的形而上的定義，只能從形而下的角度回答說(shuō)：“可能工作就是一起揮灑汗水吧。”于是黑零意識(shí)到?jīng)]有命令也可以活。最后獲得了與他人建立關(guān)系的方法：握手，并主動(dòng)前往圖書(shū)室。勞動(dòng)階段是黑零變化的最重要的階段，第一次接觸到了人類社會(huì)，學(xué)習(xí)到了人類的情感。在登場(chǎng)階段中，真嗣就曾經(jīng)為了和黑零有更進(jìn)一步的交流而主動(dòng)借閱了大量的書(shū)籍，但是當(dāng)時(shí)的黑零沒(méi)有看書(shū)，因?yàn)闆](méi)有命令。這說(shuō)明在這個(gè)階段，黑零已經(jīng)從完全的被動(dòng)執(zhí)行命令的機(jī)器慢慢轉(zhuǎn)向了可以發(fā)揮出主觀能動(dòng)性的人。她能夠自覺(jué)意識(shí)到自己可以有屬于自己的工作，可以不靠命令活著，可以因?yàn)樽约旱囊庵径x擇去看書(shū)，和別人建立聯(lián)系。這個(gè)階段本質(zhì)上是黑零重新成為人類的過(guò)程。

喚歸階段是黑零將真嗣重新喚回的階段。黑零尋找真嗣，卻被告知自己是復(fù)制人，現(xiàn)在尋找真嗣，是早就被安排好的，并不是自由意志。但是黑零表示不介意這件事情，很開(kāi)心。黑零讓真嗣回村的想法遭到了真嗣的拒絕。這里使用了交叉蒙太奇的手法，一邊呈現(xiàn)自閉的真嗣，一邊是繼續(xù)參加勞動(dòng)的黑零。最后真嗣表示自己造成了巨大災(zāi)難，為什么大家卻對(duì)他這么好呢。黑零表示因?yàn)榇蠹蚁矚g你，并且謝謝真嗣主動(dòng)找自己搭話，最后伸出手希望真嗣回村。喚歸階段是一個(gè)類似報(bào)恩的階段，在之前的登場(chǎng)和懷疑階段，真嗣是主動(dòng)的一方，而黑零的是被動(dòng)的一方，黑零能夠從一個(gè)工具變成有能動(dòng)的人，來(lái)源就是真嗣主動(dòng)找他搭話?，F(xiàn)在真嗣陷入了自閉，黑零幫助真嗣重新回到正常生活中。在這也是代表著黑零逐漸走向成熟，從參加世界的改造：農(nóng)業(yè)活動(dòng)，發(fā)展到了要主動(dòng)與他人建立關(guān)系，按照自己的意志改造這個(gè)世界。

求名階段是黑零向真嗣尋求一個(gè)名字的階段。在這個(gè)階段，村民希望黑零能一直生活在這里，需要黑零有個(gè)名字。黑零向真嗣表達(dá)了自己的愿望：想要在村里生活，所以需要真嗣給自己取一個(gè)名字。最后黑零發(fā)現(xiàn)自己的身體即將崩潰，第一次流下了淚水，意識(shí)到了這就是孤獨(dú)。求名階段彰顯黑零已經(jīng)完成了成人的過(guò)程。在登場(chǎng)階段，她不知道自己是什么；在懷疑階段，她懷疑自己是什么；在初遇階段，她開(kāi)始知道自己是什么，想要什么；在勞動(dòng)階段，她逐漸意識(shí)到自己想要什么；在喚歸階段，她主動(dòng)決定自己要做什么；在求名階段，她已經(jīng)徹底認(rèn)清了自己的身份，了解了自己的情感，做了自己想做的事，集中的代表就是尋求一個(gè)名字，這意味著她已經(jīng)成為一個(gè)能動(dòng)的人，表示名字是什么無(wú)所謂。她已經(jīng)徹底確認(rèn)了自己的主體性，不會(huì)因?yàn)槊?、相貌、體質(zhì)去定義自己，而是通過(guò)人與人的社會(huì)聯(lián)系定義了自己。

遺言階段是黑零向真嗣留下遺言的階段。黑零詢問(wèn)自己的名字。真嗣說(shuō)綾波就是綾波。黑零表達(dá)了開(kāi)心與感謝并留下了三句遺言。最后向真嗣說(shuō)了再見(jiàn)。黑零身上的黑色已經(jīng)完全退去，變得和白零一模一樣。最后黑零的身體徹底崩潰消失，只留下了一個(gè)小小的十字星彰顯了她的身份：融合了使徒和人類的人造人。在遺言階段，黑零留下遺言后死去，她的遺言是其反異化之旅的集中體現(xiàn)。

二、“黑零”的異化

通過(guò)前文對(duì)黑零的生命旅程的梳理不難發(fā)現(xiàn)，黑零的登場(chǎng)就是一個(gè)完全被異化的個(gè)體。異化的概念由來(lái)已久，黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、馬爾庫(kù)塞都對(duì)其有所論述，雖各理論的語(yǔ)境有所不同，但是其內(nèi)涵相對(duì)統(tǒng)一，都指的是主體創(chuàng)造客體卻反被客體所驅(qū)使、支配以及奴役。黑零作為一個(gè)重要的駕駛員，為碇源堂司令的一己私欲服務(wù)，去有計(jì)劃地毀滅世界。雖然她參加的是如此重要的工作，但是生活條件非常惡劣，她的生活極度匱乏，只在一個(gè)鐵皮圍成的屋子里生活，這與屋子旁邊的巨大的EVA制造裝置形成了極具視覺(jué)沖擊力的鮮明對(duì)比。以上都體現(xiàn)了對(duì)她勞動(dòng)的異化。黑零是一個(gè)賽博格（cyborg），即控制論和有機(jī)體的結(jié)合。唐娜·哈拉維認(rèn)為賽博格是“一個(gè)控制有機(jī)體，一個(gè)機(jī)器與生物體的雜合體”。黑零的誕生是科技的結(jié)果，黑零作為最高長(zhǎng)官的妻子的復(fù)制人，被認(rèn)為摻雜了大量非人類，即使徒的成分。她從誕生起就沒(méi)有被設(shè)定生物學(xué)上的人性，只有執(zhí)行命令的意識(shí)。所以她沒(méi)有任何的主觀能動(dòng)性，不主動(dòng)做任何事，不接受任何教育，也沒(méi)有任何常識(shí)，被完全排斥到了人類社會(huì)之外，她只需要做好EVA中的一個(gè)零件，碇源堂司令計(jì)劃中的一個(gè)棋子。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，從這個(gè)角度來(lái)看，她人的本質(zhì)也受到了徹底的異化：一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)關(guān)系的賽博格，除了外表像人之外，已經(jīng)被完全異化。

同樣是賽博格和EVA的駕駛員，黑零的異化相比白零更加徹底。白零還能保留一部分主體性，但是黑零的主體性是徹底喪失的?！爸黧w性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。”黑零沒(méi)得到任何的發(fā)展，喪失了自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造。始作俑者碇源堂會(huì)和白零一起吃飯，還會(huì)答應(yīng)白零緩和父子關(guān)系的聚餐邀請(qǐng)。碇源堂將自己對(duì)亡妻的感情投射到白零這個(gè)亡妻的復(fù)制體上，一定程度上體現(xiàn)了白零的主體性。但是碇源堂沒(méi)有與黑零有任何直接交流。黑零不僅異化成了駕駛EVA的工具，甚至連被投射感情的資格都消失了。渚薰作為黑零的同事，直接采用黑零所駕駛的EVA ： mark 09來(lái)稱呼黑零，也就是說(shuō)，在渚薰眼中，黑零只是EVA的一個(gè)零件，黑零本身并不具有任何主體性。黑零的異化是一種徹底的異化，直到他遇到了真嗣，才開(kāi)始了反異化之旅。

三、“黑零”的反異化

黑零的反異化是黑零這個(gè)角色的美學(xué)核心。在遇到真嗣之前，黑零是沒(méi)有主體性的，完全被異化的。但是真嗣找她寒暄，希望和她建立聯(lián)系，關(guān)心她，給她帶書(shū)，再加上黑零被設(shè)定會(huì)對(duì)真嗣有好感，所以黑零進(jìn)入到懷疑階段，逐步意識(shí)到需要對(duì)自己的本質(zhì)進(jìn)行思考，但是黑零作為一個(gè)缺乏生活經(jīng)歷，也缺乏哲學(xué)思辨能力的個(gè)體，是無(wú)法得到任何結(jié)論的。這就意味著黑零想要得到這個(gè)問(wèn)題的答案，就不能走形而上的道路，她必須從形而下的角度去解決這個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，黑零想要從一個(gè)被用來(lái)毀滅世界的工具，即一個(gè)被完全異化為客體的主體，逐步反異化為能動(dòng)的主體，不能靠空想和思辨，而是靠勞動(dòng)和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。

因此在初遇階段，黑零開(kāi)始進(jìn)入人類社會(huì)，接受實(shí)踐改造。她被動(dòng)地接受人類的知識(shí)，具身地學(xué)習(xí)“嬰兒”這樣的具體概念，以及“早上好”這樣帶有情感的抽象概念。黑零接受了自己進(jìn)入人類社會(huì)這一事實(shí)，開(kāi)始自動(dòng)地社會(huì)化，開(kāi)始自己的反異化之旅。

在進(jìn)入人類社會(huì)開(kāi)始自己的反異化之后，最重要的就是接受非異化的勞動(dòng)。在此之前，黑零并不具備任何主觀能動(dòng)性，她意識(shí)不到可以主動(dòng)改造世界，意識(shí)不到不被異化的勞動(dòng)是存在的，只會(huì)被動(dòng)地執(zhí)行上級(jí)的命令。所以在勞動(dòng)階段，勞動(dòng)?jì)D女們說(shuō)工作沒(méi)有什么目的，更多的是為了一起揮灑汗水，這里的勞動(dòng)更接近馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)理想共產(chǎn)主義社會(huì)中人的勞動(dòng)曾有的設(shè)想，人們可以上午打獵、下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，不會(huì)是一個(gè)異化的實(shí)踐者。黑零通過(guò)勞動(dòng)建立起了與勞動(dòng)?jì)D女們的人際關(guān)系，還通過(guò)參加勞動(dòng)用自己的實(shí)踐改造世界。所以她意識(shí)到自己可以靠著自己的勞動(dòng)而不是別人的命令活著。更重要的是，勞動(dòng)階段是擴(kuò)展了黑零的人際關(guān)系。之前的階段之中，她只與那些與白零有關(guān)系的人交往，并沒(méi)有專門(mén)屬于自己的社會(huì)關(guān)系，她甚至連自己的名字都沒(méi)有，只是白零的替代品。在勞動(dòng)階段白零擁有了自己獨(dú)有的社會(huì)關(guān)系，意識(shí)到自己主觀能動(dòng)性，并且試驗(yàn)了自己的能動(dòng)性：去圖書(shū)室看書(shū)，說(shuō)謝謝。這種初有成效的反異化才促進(jìn)黑零接下來(lái)的主動(dòng)行動(dòng)：?jiǎn)練w心灰意冷的真嗣。

在喚歸階段，黑零首先面對(duì)的就是賽博格的自由意志問(wèn)題，這是對(duì)黑零主體性的攻擊。明日香告訴黑零，她想要喚回真嗣，只是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)賽博格，她被設(shè)定了會(huì)對(duì)什么人有好感。但是黑零已經(jīng)通過(guò)自己在勞動(dòng)中獲得的主觀能動(dòng)性與獨(dú)有的社會(huì)關(guān)系確立了自己的主體性。在此之前，黑零并沒(méi)有被教授過(guò)什么是“喜歡”，但是她自動(dòng)地體會(huì)到對(duì)生活和真嗣的喜歡，這是他能動(dòng)性的體現(xiàn)，意味著她的主體性的發(fā)展。正是因?yàn)橹黧w性的逐步確立，她才能夠說(shuō)出“不介意自己被設(shè)定”這樣的話。因?yàn)樗呀?jīng)完成了一定程度上的反異化，才會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去喚回真嗣。

到了最后的求名階段，黑零就不可避免地面臨所有人會(huì)面臨的問(wèn)題：死亡。人的生命之所以珍貴是因?yàn)橹挥幸淮?。在求名階段，黑零發(fā)現(xiàn)無(wú)論她獲得什么樣的主體性，反異化到什么程度，都無(wú)法掙脫物質(zhì)世界的枷鎖。黑零在求名階段已經(jīng)重新獲得人類的本質(zhì)，能夠能動(dòng)地改造世界，擁有喜歡、寂寞、害羞這樣發(fā)自內(nèi)心的人類情感，擁有獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論是在形而下的個(gè)人體驗(yàn)方面，還是在形而上的哲學(xué)概念方面都已經(jīng)完成了反異化。但是她并不能夠逃脫即將到來(lái)的死亡，這種求不得的矛盾沖擊她的心靈，所以她才看著即將崩潰的自己流淚，感受到孤單。她需要一個(gè)名字作為她獲得主體性的集中體現(xiàn)，所以她要找自己喜歡的男孩。這種生與死的沖突促使了黑零最后的遺言。

最后的遺言主要是黑零的剖白，是這個(gè)角色美學(xué)張力的集中體現(xiàn)。黑零首先是接受了和白零一樣的名字，這意味著在真嗣心中，黑零已經(jīng)和白零擁有了一樣的地位。真嗣從最開(kāi)始的“她不是綾波”到現(xiàn)在的“綾波就是綾波”，體現(xiàn)了黑零與白零在生命旅程上的一致性。白零完成了反異化：從碇唯的復(fù)制人成了一個(gè)能動(dòng)的人，黑零也完成了反異化，從一個(gè)EVA零件成了一個(gè)能動(dòng)的人。最后黑零剖白的三句話，第一句是“想要幫忙收割水稻”，這意味著她重新獲得了工作的意義，自己不是一個(gè)機(jī)器零件，自己的勞動(dòng)可以帶來(lái)價(jià)值。第二句話是“想多抱抱燕”，燕是黑零一直負(fù)責(zé)照顧的嬰兒。黑零之前表達(dá)過(guò)對(duì)燕的喜愛(ài)，這里不僅僅其母性的體現(xiàn)，更多是表達(dá)了自己樂(lè)于承擔(dān)人類社會(huì)中的責(zé)任， 建立與他人的聯(lián)系。第三句是說(shuō)“我想和我喜歡的那個(gè)男孩永遠(yuǎn)在一起”，這句話是坦然接受了自己注定喜歡一個(gè)男孩的命運(yùn)，并且感受到了死亡對(duì)自己的剝奪，她希望與這個(gè)男孩在一起，不僅僅是被設(shè)定的，還是因?yàn)樗呱淼馗惺?、認(rèn)知到了這個(gè)喜歡。但是她的生命馬上將要消失，所以感受了痛苦和寂寞。這種沖突感是她人性的最高體現(xiàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的賽博格可以通過(guò)不斷更新維護(hù)達(dá)到永生，而壽命有限帶來(lái)的求是人類的專利。例如在另一部科幻作品《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，具有強(qiáng)人工智能的機(jī)器人經(jīng)過(guò)討論之后，認(rèn)為擁有無(wú)限復(fù)制能力是人工智能和人類最大的區(qū)別，所以死亡這個(gè)消除無(wú)限復(fù)制能力的行為，最能夠體現(xiàn)人性。這種有限生命和無(wú)限訴求之間的矛盾也是黑零的反異化之旅的最集中的體現(xiàn)。黑零完成了反異化成為具有主觀能動(dòng)性和主體性的人。

為了對(duì)黑零的反異化之旅進(jìn)行量化分析，筆者統(tǒng)計(jì)了黑零的所有臺(tái)詞，選取了三個(gè)詞，分別是“命令”“什么”和“我”。“命令”代表了她作為EVA零件的自我認(rèn)同，認(rèn)為自己的生命中只有接受命令的選項(xiàng)；“什么”代表了她對(duì)自己和這個(gè)世界發(fā)出了疑問(wèn)，體現(xiàn)了她的反異化，而“我”則是體現(xiàn)了黑零的自覺(jué)和能動(dòng)，是其主體性的體現(xiàn)。本文統(tǒng)計(jì)了這三個(gè)詞在不同階段的比例關(guān)系的變化（見(jiàn)下圖），其中“命令”一詞代表的異化程度表現(xiàn)出了明顯的下降趨勢(shì)，主要在前兩個(gè)階段出現(xiàn)，勞動(dòng)階段中“命令”的比例上升是因?yàn)檫@個(gè)階段是黑零從被動(dòng)接受命令到能動(dòng)地改變世界的階段，她明確意識(shí)到自己的生命不需要命令。而“什么”代表的反異化過(guò)程，隨著社會(huì)關(guān)系的拓展與勞動(dòng)的開(kāi)展，而走上巔峰，隨著反異化的完成而逐步下降，讓位給“我”這一主體性的表達(dá)?！拔摇彼淼闹黧w性的上升是反異化的結(jié)果，所以“什么”到達(dá)巔峰之后才推進(jìn)了“我”的比例的逐步上升，這種時(shí)間上的先后體現(xiàn)了兩者的因果關(guān)系，也就是反異化的勞動(dòng)導(dǎo)致了主體性的回歸。

本文統(tǒng)計(jì)了黑零所有的臺(tái)詞。首先根據(jù)前文提到的七個(gè)階段將臺(tái)詞分為七個(gè)部分，并計(jì)算了各階段的句子總數(shù)。然后分別對(duì)每個(gè)階段中含有“命令”“什么”以及“我”的句子進(jìn)行計(jì)數(shù)。最后計(jì)算了每個(gè)階段中含有關(guān)鍵詞的句子數(shù)與句子總數(shù)的比值作為該關(guān)鍵詞在該階段的臺(tái)詞比重。結(jié)果如下圖所示。

總而言之，黑零一開(kāi)始是個(gè)高度異化的個(gè)體，之后通過(guò)對(duì)社會(huì)交往與勞動(dòng)實(shí)踐的反異化逐步重新獲得了主體性。對(duì)臺(tái)詞的量化分析也表明了黑零身上存在的反異化路徑：高度異化-反異化勞動(dòng)-主體性回歸。這種變化實(shí)際上就是馬克思美學(xué)當(dāng)中，實(shí)踐性與主體性關(guān)系的微觀體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)被徹底異化的賽博格，黑零從真嗣的關(guān)系開(kāi)始意識(shí)到自己可以反異化，在經(jīng)歷了自主能動(dòng)的勞動(dòng)之后，她找回了自己的主體性，通過(guò)自己的死亡升華了自己的反異化之旅。她雖然沒(méi)有逃脫必然網(wǎng)絡(luò)的桎梏，沒(méi)有完成向自由王國(guó)的飛躍，但是她能動(dòng)的反異化體現(xiàn)出了壯麗的人性之美。從馬克思主義美學(xué)角度對(duì)黑零這一角色的美學(xué)特征的分析，不僅僅對(duì)于解讀《EVA》這一部作品的美學(xué)內(nèi)涵有所裨益，還有助于將馬克思主義美學(xué)理論應(yīng)用于對(duì)流行文化作品的批評(píng)與研究。

注釋：

[1]李建會(huì)，蘇湛.哈拉維及其“賽博格”神話[J].自然辯證法研究，2005，（03）：18-22.

[2]郭湛.主體性哲學(xué)：人的存在及其意義（修訂版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：23.

[3]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1956：48.

[4]陳茜.實(shí)踐性、主體性、歷史性：馬克思主義美學(xué)基本原理的再審視[J].美與時(shí)代（下），2021，（04）：11-14.

[5]譚喬紅，劉正軍.從“異化勞動(dòng)理論”看馬克思的藝術(shù)觀——馬克思藝術(shù)觀視域下我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)反思[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2021，（24）.

[6]李瑾.蒙塵的烏托邦：斯皮爾伯格《頭號(hào)玩家》的科幻邏輯和技術(shù)思辨[D].蘭州大學(xué)，2020.

[7]王婷婷.蘇童小說(shuō)生命異化的美學(xué)研究[D].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，2020.

[8]汪堯翀.通向?qū)徝缽?fù)位的新異化理論——法蘭克福學(xué)派美學(xué)傳統(tǒng)的觀念論根源及其克服[J].文學(xué)評(píng)論，2020， （03）.

[9]高星，趙雪.勞動(dòng)美學(xué)與主體生成——馬克思勞動(dòng)美學(xué)的生命現(xiàn)象學(xué)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2020，（04）.

[10]李建肖.馬克思生態(tài)美學(xué)思想的三重視域及生態(tài)美育啟示[J].美與時(shí)代（下），2020，（11）.

[11]陳茜.實(shí)踐性、主體性、歷史性：馬克思主義美學(xué)基本原理的再審視[J].美與時(shí)代（下），2021，（04）.

作者簡(jiǎn)介：

范嘉哲，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)、媒介批評(píng)。