馬克思勞動異化和馬爾庫塞技術(shù)異化的比較研究

【摘要】 馬克思的勞動異化理論和馬爾庫塞的技術(shù)異化理論是他們在資本主義社會的不同發(fā)展時期提出的，他們都談到了異化問題并且以此為切入點(diǎn)，分析在不同時期資本主義社會人的異化的不同表現(xiàn)。比較兩種異化理論的不同之處，尋找兩種異化理論之間的聯(lián)系，對于理解當(dāng)今社會發(fā)展過程中的問題，推動社會的文明進(jìn)步有著借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；技術(shù)異化；勞動異化；馬爾庫塞

【中圖分類號】B712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0055-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.018

一、馬克思勞動異化理論概述

異化是馬克思從黑格爾那里借用過來的，源于拉丁文，異化的原意是疏離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量控制和統(tǒng)治的意思。異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）提出來的。馬克思揭示了在資本主義社會中，工人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，不僅沒有為工人帶來財富，改善他們的生活，反而成了與工人相對立的，異己的力量。正如馬克思自己在《手稿》中所說：“勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[1]。這說明，勞動不但沒能成為滿足和改善他們生活的積極因素，反而成了工人們生存和發(fā)展的異己的力量，這就是勞動異化。

馬克思在《手稿》中嚴(yán)格區(qū)分了勞動本身和在資本主義社會中的異化勞動。在人的正常勞動中，勞動是人認(rèn)識世界和改造世界的重要方式和手段，人的積極性和創(chuàng)造性也在勞動得以展現(xiàn)，勞動也是人的存在方式，人的力量和智慧也在勞動中得以確認(rèn)和傳承。然而在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動變得對象化，成了人的異己的力量。

馬克思將異化勞動分為以下四個方面的異化。第一，勞動與其勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于生產(chǎn)資料的私有制，工人的勞動產(chǎn)品不歸工人所有，反而成為資本家的私有財產(chǎn)，工人的勞動產(chǎn)品成了與工人相對立的力量。所以在資本主義社會會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，它能夠占有的對象就越少，而且越受自己產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治。”[2]這也就是說，工人在勞動中創(chuàng)造的產(chǎn)品和社會財富越多，他們就越貧窮，他們所面對的異己的力量也就越強(qiáng)大，他們被他們所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品所控制和統(tǒng)治。工人在資本家的壓迫和剝削下勞動，會永久地陷入赤貧之中，難以翻身。第二，勞動者與勞動相異化。異化還存在工人的勞動過程當(dāng)中。勞動的產(chǎn)品不屬于勞動者，屬于資本家，成為統(tǒng)治他們的力量，也就是說，工人們的勞動不屬于工人。在馬克思看來，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動僅僅是工人們謀取生活資料，獲得生存的手段，因此，他們在勞動不但不自由快樂，不是對自己力量的確認(rèn)，而且他們在勞動中十分痛苦，不但身體受盡折磨，而且心靈也是飽受摧殘，他們勞動的每時每刻都是痛苦的，因?yàn)樗麄兊膭趧硬皇亲杂X自愿的，而是被強(qiáng)迫的，他們不勞動便不能生存，只有當(dāng)他們休息時才會感受到一絲絲的快樂，因此只有此時才是屬于他們自己的時光。第三，人與其類本質(zhì)相異化。馬克思說：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一件事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵3]在馬克思看來，勞動本應(yīng)該是一種自覺自愿充滿創(chuàng)造性的活動，是對自我力量的一種確認(rèn)。但是在資本主義社會中工人們的勞動卻成了一種無奈而又痛苦卻又不得不為的行為，僅僅是一種維持生存的手段，成為一種異己的力量，最后也就會和人的類本質(zhì)相異化。第四，人與人的異化?！爱?dāng)人同自身相對立的時侯，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系”。[4]馬克思通過層層分析，當(dāng)勞動與其勞動產(chǎn)品，勞動同勞動者的類本質(zhì)相異化后，必然會導(dǎo)致人與人之間的異化，這是異化勞動的結(jié)果。

馬克思通過對異化勞動的分析，最后得出了兩大對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，并且他們之間的矛盾不可調(diào)和，最后只能通過暴力革命的方式消滅一個階級，改變原有生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系來解決，從而實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。

二、馬爾庫塞技術(shù)異化理論概述

馬爾庫塞生活在20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在帶來了增長的巨大的物質(zhì)財富的同時，人們卻依舊生活在痛苦的邊緣，尤其是在看到兩次世界大戰(zhàn)對人類造成的傷害后，在這樣的社會環(huán)境下，他在自己的著作《單向度的人》提出了技術(shù)異化理論。馬爾庫塞認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會中，“技術(shù)的合理性已經(jīng)變成為政治的合理性”[5]，技術(shù)已經(jīng)成了維護(hù)資本主義制度的重要手段和方式。一方面，科學(xué)技術(shù)極大地提高了社會生產(chǎn)力和社會物質(zhì)財富，另一方面，科學(xué)技術(shù)變成技術(shù)理性統(tǒng)治著整個社會，并且?guī)в袕?qiáng)烈的極權(quán)主義色彩。

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)異化表現(xiàn)在以下三個方面。第一，政治的技術(shù)異化。技術(shù)的合理化代表著一種政治秩序的合理化，是對某種既得利益的確認(rèn)。技術(shù)異化在政治領(lǐng)域首先表現(xiàn)為政治的一體化以及政治派別斗爭的逐漸消失。由于科技的發(fā)展能夠帶來巨大的物質(zhì)財富，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會當(dāng)中，各個社會階級的人都能從科技的發(fā)展中獲得巨大的滿足。工人階級滿足于科技發(fā)展所帶來的物質(zhì)財富，喪失了對自由和解放的渴望與努力，最后與資本主義社會達(dá)成了和解。第二，社會生活的異化。技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在政治生活領(lǐng)域，而且還滲透到社會生活領(lǐng)域的方方面面。馬爾庫塞將人的需求分為真實(shí)需求和虛假需求。人的真實(shí)需求是人生存和發(fā)展必須的需求，以及對自由解放的需求。但是由于技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，讓人們滿足于虛假需求——消費(fèi)需求，人們沉迷于消費(fèi)帶來的滿足與快感，這是一種壓制性的需求，是一種被創(chuàng)造出來的需求，是被用于控制人們需求的需求，具有很大的迷惑性和欺騙性，人們沉迷于其中卻不知。正如馬爾庫塞所說：“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇”[6]，在這種虛假的需求下，人為了商品而生活，而技術(shù)所帶來的商品不受人控制，人也逐步喪失了自身的內(nèi)在自由，技術(shù)也成了人的異化力量。第三，文化和意識形態(tài)的異化。由于人們滿足于技術(shù)所帶來的財富和生活，技術(shù)也成了一種合理性的存在。技術(shù)合理性實(shí)質(zhì)上也是一直社會意識形態(tài)，人們接受了技術(shù)合理性的意識形態(tài)，人們的思考也是在這種模式下進(jìn)行，這種意識形態(tài)控制和規(guī)范著人們的思想狀態(tài)和自由意志，人們的思想具有高度的一致性，而不再具有反思性、批判性和否定性。

三﹑馬克思勞動異化理論和馬爾庫塞技術(shù)異化理論的比較

（一）異化原因不同

在馬克思和馬爾庫塞的異化中，工人都是處在被壓迫和統(tǒng)治下。但是他們二人對工人被異化所強(qiáng)調(diào)的原因重點(diǎn)并不相同。馬克思所處的時代19世紀(jì)，第一次工業(yè)革命已經(jīng)完成，科技的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展，但是工人卻日漸貧困。資本主義世界市場在第一次工業(yè)革命后初步形成，正是需要大量工業(yè)產(chǎn)品的時候。資本家為了提高產(chǎn)品數(shù)量，不得不加大工人的勞動強(qiáng)度和時間，在馬克思看來，在資本主義的生產(chǎn)條件下，正是因?yàn)閯趧訉?dǎo)致了工人的異化。勞動所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無情地占有，勞動不僅沒能改善工人的生活狀況，讓他們感到快樂，反而成了他們痛苦的源泉，成為控制和統(tǒng)治他們的異己力量。在資本主義生產(chǎn)條件下，馬克思強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是勞動導(dǎo)致人的各個方面的異化。

馬爾庫塞生活在20世紀(jì)，三次工業(yè)革命的成果讓人類社會進(jìn)入到發(fā)展的黃金階段，此時的資本主義社會是一個高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會，資本家們通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來提高生產(chǎn)效率，由于科技的進(jìn)步導(dǎo)致了生產(chǎn)力得到巨大的提高，加上工人們的不斷反抗和奮斗讓資本家不得不改變策略，在第二次世界大戰(zhàn)之后資本主義國家紛紛采取了福利制度，因此工人們的地位和條件得以改善和提高。但是，科學(xué)技術(shù)在帶來和創(chuàng)造巨大社會物質(zhì)財富的同時，也讓工人們沉浸在虛假的物質(zhì)消費(fèi)的快感當(dāng)中，導(dǎo)致了工人們的異化。和馬克思不同，在資本主義生產(chǎn)條件下，他所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是技術(shù)導(dǎo)致了人的異化，而不是人的勞動。顯然，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)面前，人的生產(chǎn)效率顯然是難以相匹敵的。

（二）異化狀態(tài)不同

同為人的異化，但是在馬克思和馬爾庫塞的異化中，人的異化的狀態(tài)卻有所不同。在馬克思所說的人的異化中，人異化的狀態(tài)是十分困苦的。由于馬克思所處的時代與馬爾庫塞所處的時代相比相對較早，生產(chǎn)力水平也相對較為落后，所以工人的生活狀況也相對較差，甚至可以說是十分清貧的?！皠趧觿?chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆” [7]。工人在勞動中被降為最為低賤的商品，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品和財富越多，工人也就越貧困。

但是馬爾庫塞的所說的人的異化的狀態(tài)則要好得多，至少物質(zhì)生活條件好得多。他說的人的異化是技術(shù)異化所導(dǎo)致?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了社會物質(zhì)財富的快速增加，這些財富讓人們沉迷于其中，在物質(zhì)財富的消費(fèi)中獲取了虛假的滿足和快樂，此時，科學(xué)技術(shù)成了人的異化的力量。馬爾庫塞的技術(shù)異化不僅僅是工人的異化，而且是所有社會成員的異化。這種異化不僅存在于物質(zhì)領(lǐng)域，而且存在于社會的政治以及文化意識形態(tài)等多個領(lǐng)域，而這些社會領(lǐng)域的異化馬克思并未或是很少提及。這也就是說，馬克思所說的異化更多的是工人的異化，馬爾庫塞所說的異化是包括所有社會成員在內(nèi)的整個社會的全面異化。

馬克思所說的異化狀態(tài)下，這種異化是一種否定性的力量，是對人的壓迫和控制，是會顯露在外面表現(xiàn)出來的，工人們對自己的這種異化狀態(tài)是知道的，而且是十分不滿并且想要反抗和打破這種狀態(tài)。然而，在馬爾庫塞所說的異化狀態(tài)中，人們是滿足甚至是沉迷于這種異化狀態(tài)的，這是一種隱性的異化，人們沒有意識到這是一種異化，人們對自己的異化狀態(tài)不但渾然不知，而且還洋洋得意，享受著這種狀態(tài)。當(dāng)然更不會想要擺脫這種狀態(tài)了。

（三）批判對象不同

馬爾庫塞認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會是一個病態(tài)的社會，人們滿足和沉迷科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富所形成的虛假的消費(fèi)當(dāng)中，人們以為自己生活得很好，他們不知道恰恰是這種極度豐富的物質(zhì)財富控制和統(tǒng)治著他們，讓他們喪失了對這個社會的批判和反思能力。馬爾庫塞所批判的更多的是，是對資本家的批判，是對思想意識形態(tài)的批判，是一種人本主義的批判。顯然，在馬克思看來，他夸大了意識形態(tài)的功能和作用，馬克思站在實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的高度，對資本主義進(jìn)行的是一種唯物主義批判和實(shí)踐批判。要用實(shí)際行動來反抗這個世界，而不僅僅是在思想領(lǐng)域呼喊。正如馬克思自己所說，他的目的不在于認(rèn)識世界，而在于改造世界。列寧說：“……只有這種批判才是科學(xué)的批判，這種批判就是把政治、法律、社會和習(xí)俗等等方面的事實(shí)拿來同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系體系，以及在一切對抗性社會關(guān)系基礎(chǔ)上所必須形成的各個階級的利益加以對照?！盵8]只有分析資本主義社會中的生產(chǎn)關(guān)系才能揭示出這個社會的矛盾和弊病，而不是像馬爾庫塞一樣分析這個社會具體的社會關(guān)系，只有這樣才能找到真正的原因。

（四）解放方式不同

在資本主義生產(chǎn)方式和條件下，雖然馬克思和馬爾庫塞所處的時代處在資本主義社會的不同的發(fā)展階段，但是工人都處在異化之中。同樣是異化，他們二人給出的解決辦法卻大為不同。馬克思所處的時代是資本主義發(fā)展的相對早期，生產(chǎn)力水平發(fā)展相對落后，社會的各種制度也不是十分完善，因此工人的工作和生活狀況是十分糟糕的。工人不但勞動強(qiáng)度大，而且還十分貧困。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是兩個相互對立的階級，而且他們之間存在著不可調(diào)和的矛盾。“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的。只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅?！盵9]因此，面對這樣的情況，馬克思給出的解決方案是通過暴力革命的方式推翻舊的制度和生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和社會主義制度，這樣工人才能獲得解放。

馬爾庫塞所處的時代是資本主義發(fā)展的后期，社會生產(chǎn)力水平達(dá)到空前的程度，社會的各種制度也相對較為完善，工人的生活和工作狀況顯著改善，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾緩和了許多。雖然如此，但是馬爾庫塞認(rèn)為這樣一個病態(tài)的社會，這個社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)壓制了人的思考和本能需求?！耙粋€社會的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時，這個社會就是有病的?！盵10]人們滿足于虛假的物質(zhì)消費(fèi)而忘記了批判和思考這個社會的不合理之處，這種虛假的需求控制和統(tǒng)治著人類，讓人們喪失了思考和反抗能力，并且沉迷于這種狀態(tài)。因此，馬爾庫塞給出的解決方案是在思想意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行一場革命，恢復(fù)和重建人們的本能欲望和反思精神，讓人們能夠重新認(rèn)識自己和這個社會。他對馬克思的暴力革命是并不贊同的。

四﹑馬克思勞動異化理論和馬爾庫塞技術(shù)異化理論之間的聯(lián)系及其啟示

反映社會在發(fā)展過程中的矛盾，并且對此進(jìn)行批判是哲學(xué)的主要功能之一，正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵11]馬克思深刻地揭示了在資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的矛盾，資本主義社會的主要矛盾就在于生產(chǎn)資料的私有制，并且提出了自己的解決方案?！霸隈R克思的語境中，人的實(shí)踐活動的最基本、最普遍的表現(xiàn)形式是勞動”[12]，人類在勞動中確認(rèn)自身存在，建立社會聯(lián)系。馬克思從勞動的角度來理解人的異化，可謂是十分深刻。

和馬克思所處的時代不同的是，馬爾庫塞所處的是高度發(fā)達(dá)的資本主義社會。他認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會是一個病態(tài)的社會，是一個人性被壓制和喪失的社會，人們沉迷于虛假的物質(zhì)消費(fèi)中，精神生活十分匱乏，喪失了基本的反思能力。馬爾庫塞的異化理論將人異化的原因歸結(jié)于技術(shù)就顯得過于單一和簡單了，畢竟人本身才是決定人所處狀態(tài)的決定性力量。

馬克思和馬爾庫塞都表達(dá)了他們對資本主義社會的批判和對人的關(guān)注，并且都提出了自己的解決方案。實(shí)際上，馬克思的異化理論是馬爾庫塞異化理論的理論來源之一，而馬爾庫塞的異化理論可以說是馬克思異化理論在新的時代條件新的表現(xiàn)形式之一。馬爾庫塞認(rèn)為人應(yīng)該具有對這個社會進(jìn)行肯定和否定的能力，人應(yīng)該回歸人的本質(zhì)，不應(yīng)該成為一個單向度的人，這就是對馬克思異化理論的繼承和發(fā)展。

觀之當(dāng)今社會，雖說社會生產(chǎn)力得到極大的提高，使不少人擺脫了饑餓與貧困的狀態(tài)，然而當(dāng)人們運(yùn)用理性和科技去追求財富和金錢的同時，會發(fā)現(xiàn)人們正在被理性和技術(shù)統(tǒng)治著人類。如技術(shù)異化，環(huán)境污染，道德淪喪等等問題無一不是人們在追求財富時所帶來的消極影響。面對人類創(chuàng)造的巨大財富，人們不應(yīng)該得意忘形，應(yīng)該以批判和反思的眼光來看待社會的發(fā)展，這樣人們才不至于被異化。

可以說，異化是人類社會發(fā)展到一定階段后人所處的一種非正常狀態(tài)，想要實(shí)現(xiàn)馬克思所說的全面而自由的發(fā)展。首先應(yīng)該優(yōu)化制度設(shè)計。由于資本主義生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾，必然會導(dǎo)致人的異化，因此，應(yīng)該毫不動搖地堅持社會主義公有制度，為人類的全面發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。二是辯證地看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，需加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用過程中的評估和監(jiān)督，盡量避免運(yùn)用科學(xué)技術(shù)過程中所造成的負(fù)面影響。三是堅持物質(zhì)文明和精神文明并進(jìn)，堅持以人為中心的發(fā)展理念，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。

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作者簡介：

葉星星，男，四川廣安人，碩士，中共成都市新都區(qū)委黨校助理講師，研究方向：黨史黨建、馬克思主義理論。