連臂踏歌 陶上起舞

李鑫芃

彩陶是中華民族的文化瑰寶，是原始文化的杰出成就之一。它以客觀可見的物證形態(tài)和別具一格的藝術(shù)形式，記錄了原始社會的變遷與發(fā)展，體現(xiàn)了原始人類的精神信仰與審美追求。

舞蹈紋盆屬于新石器時代的馬家窯文化，是目前出土最早的能夠表現(xiàn)出原始先民群舞場面的彩陶。其名稱源自它的紋飾，即盆體上所繪制的舞蹈紋樣式。目前出土最早的舞蹈紋盆為1973年出土于青海省大通縣上孫家寨的舞蹈紋盆，現(xiàn)藏于中國國家博物館。

馬家窯文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，目前已發(fā)掘清理的馬家窯文化遺存中制陶遺址20余座，墓葬1600多座。每個墓隨葬品之中，陶器一般為3～6件，少則一兩件，多者10余件。出土的陶器器型多樣、紋飾豐富、色彩鮮明，兼具實用性與藝術(shù)性，堪稱中國新石器時代彩陶藝術(shù)的巔峰之作。而在數(shù)量極為龐大的馬家窯文化彩陶中，出土的舞蹈紋盆數(shù)量較少，目前已知僅藏于中國國家博物館、青海省博物館以及個別私人藏家手中。因此，舞蹈紋盆成為馬家窯文化彩陶中最具代表性、獨特性與稀有性的彩陶。

舞蹈紋與原始崇拜

舞蹈紋盆上所繪制的舞蹈紋，通常為兩組或三組舞者，他們面朝同一方向，手拉著手，將手臂連成一線，動作統(tǒng)一自然，步調(diào)協(xié)調(diào)一致，翩翩起舞。頭上的發(fā)辮狀飾物以及身下飾物一左一右，好似隨著節(jié)拍擺動，頗具韻律動感。關(guān)于舞蹈紋的內(nèi)容意涵及屬性，學(xué)界尚有爭議，但可以肯定的是，對于舞蹈紋的解讀無法脫離馬家窯文化時期的社會背景。

考古發(fā)現(xiàn)，馬家窯文化時期，人們的生產(chǎn)和生活方式逐漸發(fā)生變化，先民們的主要食物來源發(fā)生轉(zhuǎn)變，從狩獵采集逐步走向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從獵取動物、采集果實轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植粟和黍等谷物，社會由此進(jìn)入以定居生活為主的農(nóng)耕時期。

雖然當(dāng)時人們已經(jīng)擁有了初步認(rèn)識世界和改造世界的能力，但是先民們的生產(chǎn)生活仍然極大程度地依賴大自然。由于人們對自然界的認(rèn)知有限，當(dāng)人們感覺自己無法對自然界的風(fēng)雨雷電、季節(jié)變換、水旱災(zāi)害等這些關(guān)乎生存、影響生產(chǎn)生活的現(xiàn)象作出解釋時，便會對大自然產(chǎn)生恐懼感和畏懼感，這種客觀的心理因素推動了原始崇拜的產(chǎn)生。

從古人類學(xué)和考古學(xué)角度分析，原始崇拜大致始于舊石器時代，它經(jīng)歷了一個漫長的形成過程。根據(jù)不同的發(fā)展階段，原始崇拜可以分為自然崇拜、靈魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜。自然崇拜，顧名思義就是把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜，即“萬物有靈”；靈魂崇拜的標(biāo)志是墓葬的產(chǎn)生；生殖崇拜是出于對生殖的尊敬和敬仰，這使得魚、蛙等生殖能力旺盛的動物成為象征物；圖騰崇拜是將某種特定物體視作與本氏族有親緣關(guān)系的崇拜行為；祖先崇拜則是對于有巢氏、燧人氏等中華民族人文始祖的崇拜。

在原始崇拜的基礎(chǔ)之上，被認(rèn)為是人與神溝通的媒介——巫出現(xiàn)了，并由此派生出了巫文化?！拔住迸c“舞”同音，許慎在《說文解字》中說：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也?！比藗円晕璧竵砥砬笊竦慕蹬R，這在一定程度上說明了舞蹈紋的產(chǎn)生與人們的原始崇拜有關(guān)。目前對于舞蹈紋的闡釋，無論是帶有“娛神”性質(zhì)的祭祀舞還是狩獵歸來的慶功舞，抑或是祈求農(nóng)業(yè)豐收舞，都是在特定的時間或特定的事件下，人們基于這種共同的原始崇拜聚集起來所舉行的特定儀式。

除此之外，可以發(fā)現(xiàn)，馬家窯文化彩陶紋飾中反復(fù)使用的太陽紋、神蛙紋、水波紋等，以及馬家窯文化遺存中所發(fā)現(xiàn)的墓葬，說明了原始崇拜的四個階段，即自然崇拜、靈魂崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜皆已在馬家窯文化時期出現(xiàn)。

舞蹈紋盆中的原始藝術(shù)

彩陶本就是集藝術(shù)性、實用性與象征性于一身的原始藝術(shù)，也是中國歷史上重要的藝術(shù)形式之一。而舞蹈紋盆作為史前人類生產(chǎn)生活中的典型器物之一，也是新石器時代重要的藝術(shù)產(chǎn)物，其中包含了制陶、繪畫、樂舞等多種原始藝術(shù)。

從制陶技藝上看，相關(guān)研究表明，馬家窯文化時期的彩陶制作工藝大致可以分為四步，分別為加工泥土、制作陶坯、裝飾陶器、入窯燒制。大部分史前文明的陶器，是采用泥條盤筑法制成陶坯。泥條盤筑法是一種古老的制陶技藝，具體方法是首先將加工好的泥土制成陶器的底部，再根據(jù)底部大小將泥土搓整成合適周長的泥條，然后將泥條圈起來一層一層地疊在底部，捏制成所需要的器型，最后將表面縫隙用泥漿抹平。舞蹈紋盆也是采用這種方法，其整體器型為敞口，上部呈弧形，下部則收成小平底，兼具實用性與美觀性。

從繪畫上講，舞蹈紋盆上的舞者形象，采用單色平涂的方式，將人物以剪影的形式呈現(xiàn)，雖然沒有對于人物的細(xì)致描繪，只依靠簡單的色塊和線條來表現(xiàn)人物身體輪廓，但寥寥幾筆就將舞者舞動時的曼妙姿態(tài)和動感傳遞出來。舞者的下方、左右兩側(cè)輔以平行式線條、葉紋等紋飾，將畫面填充飽滿，整體構(gòu)圖平衡和諧，這在一定程度上表明了當(dāng)時的繪畫技術(shù)水平。

從樂舞上來說，袁禾的《中國古代舞蹈史教程》中提到：“對于原始人來說，審美或者藝術(shù)創(chuàng)造并不是他們跳舞的目的。原始人跳舞，完全是出于實用的需要。”原始人類在生產(chǎn)生活中會按照一定的節(jié)拍與律動共同進(jìn)行勞作，以此來增加彼此間的情感交流，從而有效地提高勞動生產(chǎn)效率，而這也促使了原始舞蹈的誕生。舞蹈紋盆上生動的舞蹈紋對于研究原始舞蹈具有重要意義，其不僅將原始人類親身經(jīng)歷的生產(chǎn)生活狀況展現(xiàn)在我們眼前，更讓我們透過這些鮮活的畫面看到了原始的舞蹈藝術(shù)。并且舞蹈紋盆上的舞者舞姿相同，好似隨著共同的節(jié)奏翩翩起舞，這種節(jié)奏上的整齊劃一或與音樂有關(guān)。馬家窯文化遺址中出土的彩陶鼓也剛好佐證了這一點。

舞蹈紋盆是中國彩陶藝術(shù)的代表作之一，也是古代中國社會文化和藝術(shù)文化的重要載體之一。其精美紋飾背后的象征意義、文化意涵以及藝術(shù)特征，不僅對于考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)具有重要的研究價值，也對于我們探索史前文化、追溯中華文明之源以及了解原始藝術(shù)美學(xué)觀念具有重要意義。

習(xí)近平總書記在致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年的賀信中提到：“100年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。”考古事實告訴我們，中華文明是歷史悠久的文明，是持續(xù)發(fā)展的文明，是燦爛輝煌的文明。對于延綿5000年的中華文明而言，只有將中華民族的精神命脈——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，才能更好地增強(qiáng)文化認(rèn)同感、堅定文化自信。

[責(zé)任編輯：王芳玲]