優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

【摘要】本文以大理白族原生態(tài)音樂的嬗變?yōu)槔攸c(diǎn)描述白族原生態(tài)音樂在變遷過程中出現(xiàn)的認(rèn)同感弱化、傳承人流失、保護(hù)意識淡漠等問題，探析出現(xiàn)這些問題的原因，探索白族原生態(tài)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地保護(hù)和傳承的路徑。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承；白族；原生態(tài)音樂

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0089-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.029

云南地處中國西南邊陲，少數(shù)民族眾多，有彝族、白族、傣族、納西族、景頗族、佤族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、基諾族、布依族、德昂族、壯族等。獨(dú)特的區(qū)位分布和多民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史，使得云南世居的各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生計(jì)、服飾、飲食、民居、節(jié)日、民俗等方面都呈現(xiàn)出各自的特色，而音樂作為民間百姓日常生活的一種娛樂休閑的方式，同樣保留和延續(xù)著各民族祖先的傳統(tǒng)。

原生態(tài)音樂是一種古老的音樂形式，原生態(tài)民族音樂是各民族世代傳承下來的傳統(tǒng)文化瑰寶，其中滲透和融合了各民族的人文歷史、倫理道德、生產(chǎn)生活知識，甚至涉及天文地理等諸多方面，是研究民族文化和民族歷史的活化石。然而，隨著時代的變遷，一些原生態(tài)民族音樂出現(xiàn)了不注重合理利用和開發(fā)的問題，使得原生態(tài)民族音樂中的精髓精華面臨著保護(hù)和傳承的危機(jī)。如何更好地保護(hù)優(yōu)秀的原生態(tài)民族音樂，搶救瀕危原生態(tài)民族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)代社會的一項(xiàng)非常重要的研究課題。

本文試圖通過實(shí)地調(diào)研的思考之后，分析白族原生態(tài)音樂嬗變的原因，繼續(xù)挖掘白族原生態(tài)音樂保護(hù)和傳承的具有現(xiàn)實(shí)意義的路徑。

一、大理白族原生態(tài)音樂的嬗變

白族是云南世居人口較多的民族，主要居住在大理白族自治州。白族有悠久的歷史和燦爛的文化，在長期的生產(chǎn)生活過程中，白族群眾創(chuàng)造并發(fā)展了具有白族本民族特色及多種文化互融的優(yōu)秀原生態(tài)音樂品種。主要有白族大本曲、白族吹吹腔、白劇等類型。

這些原生態(tài)音樂既能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，又能反映出少數(shù)民族群眾的歷史底蘊(yùn)和聰明才智。然而，隨著流動人口的加速所帶來的一些外來文化和流行文化的影響，再加上旅游業(yè)發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化的不合理開發(fā)利用等因素，使得白族的原生態(tài)音樂正面臨著保護(hù)和傳承的危機(jī)，它們中的一些文化元素甚至發(fā)生了蛻變或消亡。

（一）大理白族大本曲的嬗變

白族大本曲是用漢文記錄白族語言的唱本，有一定人物、情節(jié)。它是大理白族特有的一種古老的民間曲藝，每逢節(jié)日，一人說唱，一人三弦伴奏，其唱詞中大理白語、漢語混用，以大理白語為主，漢字白讀，多為“三七一五”或“三五二七”“七七一六”的格式。大本曲主要流行于大理洱海周邊的白族聚居區(qū)。白族大本曲表演過去是大理白族村寨節(jié)日慶典中必不可少的慶祝內(nèi)容。在春節(jié)、三月街民族節(jié)、白族火把節(jié)等當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾袼坠?jié)日中，各村都會邀請擅長大本曲的藝人到節(jié)日活動的現(xiàn)場為村民表演大本曲節(jié)目。節(jié)日到來時，大理地域的白族村子幾乎村村都會在本村搭建戲臺，然后，全村老老少少圍坐在戲臺前，共同欣賞藝人們在戲臺上的大本曲等白族戲劇的表演。

現(xiàn)今，白族的節(jié)日慶典中，在村里搭戲臺專門表演大本曲的習(xí)俗保留和延續(xù)至今的白族村寨已經(jīng)很少。隨著外來文化和流行文化等的影響以及民間藝人數(shù)量的逐漸減少，傳承人的青黃不接，再加上部分民眾對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知的弱化等原因，使得大理白族聚居的許多村子的白族群眾在這些節(jié)日民俗中已經(jīng)簡化或取消了白族大本曲的表演。尤其是下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)城區(qū)及城郊的村子，這些年已經(jīng)很少見得到大本曲的表演。

目前，掌握大本曲的民間藝人主要散落在大理的海東、鳳儀、銀橋、喜洲一帶及大理的白族聚居縣的一些村落。但是，大本曲的技藝在下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)區(qū)域已經(jīng)漸失傳。

（二）大理白族吹吹腔的嬗變

白族吹吹腔是一種較為古老的少數(shù)民族劇種，吹吹腔的唱腔按行當(dāng)分，有生、旦、凈、丑四種。按角色的類型和情感來分，有平腔、丑角腔、一字腔、高腔、二黃腔、大哭腔等種。唱詞一半以上用白話語演唱，唱完一句或四句后用嗩吶伴奏。吹吹腔在表演過程中，不同的行當(dāng)用不同的唱功，生角用本嗓，旦角用假嗓，丑角用小嗓，凈角用粗嗓。

白族吹吹腔曾流行于大理市、云龍縣、鶴慶縣、洱源縣、祥云縣、彌渡縣、漾濞縣、劍川縣等地區(qū)?，F(xiàn)今，白族吹吹腔這一古老的民族戲劇劇種只能在云龍縣、洱源縣、鶴慶縣的偏遠(yuǎn)山區(qū)、半山區(qū)的村落中找到遺跡，連過去一度盛行過吹吹腔的劍川縣也因?yàn)閭鞒腥说氖鞫鴮?dǎo)致這一原生態(tài)民族音樂的流失。

白族吹吹腔音樂在大理的云龍縣保存得較為完整。吹吹腔至今仍然是云龍縣白族群眾喜愛的劇種，在云龍縣白族聚居的村寨里，遇到逢年過節(jié)藝人們常在村子里為村民表演吹吹腔。

然而，云龍縣的白族吹吹腔藝人畢竟數(shù)量有限，而且傳承此種技藝的方式較為單一，并有一套嚴(yán)苛的傳承人的篩選條件，所以隨著老藝人逐漸年事已高，傳承人的青黃不接勢必會成為吹吹腔傳承的一大障礙?？梢姡鬃宕荡登坏膫鞒泻桶l(fā)展依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。

二、大理白族原生態(tài)音樂嬗變的原因

（一）民族文化認(rèn)同感的弱化導(dǎo)致傳承人嚴(yán)重缺失

隨著人口流動的加速和旅游業(yè)的發(fā)展，白族主要聚居的大理地區(qū)受到外來文化和流行文化的沖擊和影響較大，再加上白族的部分民眾尤其是年輕人對本民族的傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)和全面地認(rèn)識和了解，從而使得年輕一代的大部分白族群體對本民族的原生態(tài)音樂缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，他們的文化觀、價(jià)值觀及生活方式等與老一輩人相比，發(fā)生了明顯的變化。

如今的娛樂文化和休閑方式不斷增多和日益豐富，電視節(jié)目、電影、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目等多樣化的現(xiàn)代媒體的介入，使得年輕人對表演程式相對單一和固定的大本曲、本子曲等傳統(tǒng)的音樂表演，漸漸失去了觀賞的興趣。年輕一代對白族傳統(tǒng)音樂熱情的減退，成了白族原生態(tài)音樂傳承的一大障礙。年輕人對大本曲、吹吹腔這些過去被老一輩人喜愛至極的民間曲藝表演失去了欣賞和學(xué)習(xí)的興趣，將會使得白族傳統(tǒng)音樂表演的觀眾急速減少，同時，白族原生態(tài)音樂傳承人也將會面臨嚴(yán)重缺失的危機(jī)。

（二）旅游不合理開發(fā)異質(zhì)化了白族原生態(tài)音樂中的傳統(tǒng)文化

受到旅游者所帶來的外來文化和時尚元素的沖擊，白族原生態(tài)音樂在地域特性和傳統(tǒng)特征上都出現(xiàn)了不同程度的異化，有些甚至逐漸偏離了傳統(tǒng)文化的原有風(fēng)貌。

比如，白族繞三靈匯集了白族民歌、白族舞蹈、白族傳統(tǒng)民樂等白族原生態(tài)音樂的精華，是白族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化延續(xù)并保存較為完好的一個案例。在繞三靈節(jié)日期間，白族的男男女女們身穿白族的民族服飾，在繞三靈現(xiàn)場演唱白族大本曲，用白語對唱白族小調(diào)，有些則跳起白族的花柳曲舞、霸王鞭舞、金錢鼓舞、雙飛燕舞。許多擅長三弦演奏的白族藝人，也紛紛彈起手中的三弦，或自彈自唱，或參與到白族民歌的對唱中。然而，繞三靈盛會在近年來，節(jié)日活動現(xiàn)場出現(xiàn)了手鼓、吉他、電聲樂隊(duì)等西洋樂器的演奏，從而在一定程度上擾亂了繞三靈節(jié)日中傳統(tǒng)表演活動的秩序，這些因旅游開發(fā)所帶來的外來文化，不可避免地會對本民族的傳統(tǒng)文化造成沖擊和異質(zhì)化，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承受到影響。

（三）文獻(xiàn)資料記載與影像記錄缺乏加快了白族原生態(tài)音樂的流失

吹吹腔如今面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)，這與它的文獻(xiàn)史料記載和單一局限的傳承方式有著密切的關(guān)系，再加上沒有利用好多媒體手段的輔助記錄，使得這一古老的民族音樂陷入了瀕危的境地。

在對白族吹吹腔的文獻(xiàn)資料收集之后，可以發(fā)現(xiàn)史料對吹吹腔的戲劇表演形式、表演體系的記載幾乎是一片空白，只能在史料中找到其表演時間的零星字句，但并未對其表演的場面進(jìn)行詳細(xì)描述。所以要從史料中來還原古時吹吹腔表演的古老風(fēng)貌顯然存在著較大難度。

在近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料中，對吹吹腔的記載稍微詳細(xì)，但并不系統(tǒng)。主要記載的是大理各地吹吹腔的戲班名稱、戲班數(shù)量、表演劇目、表演類型、唱詞格式、唱腔類型、唱腔結(jié)構(gòu)等概況。而且記載的文本數(shù)量也較為有限，主要集中在《白劇志》《白劇風(fēng)采》《白族音樂志》等少數(shù)文本中。

現(xiàn)代化的影像設(shè)備的運(yùn)用，記錄下了一些延續(xù)至今的白族原生態(tài)音樂的原貌。但是記錄的樣本大多比較零散，并未對白族原生態(tài)音樂的體系做一個很好的歸類。而對于一些僅僅流落在偏遠(yuǎn)山區(qū)的白族原生態(tài)音樂類型，由于當(dāng)?shù)氐挠跋窆ぞ吆图夹g(shù)的落后，雖然仍然延續(xù)著古老原生態(tài)音樂的傳統(tǒng)文化，但是局限于小范圍地域的這些瀕危音樂類型在失去了記錄和傳承后，很可能在不久的未來消失。

（四）傳承方式的單一化限制了白族原生態(tài)音樂的傳承

白族的一些原生態(tài)音樂的傳承方式沿襲著古時留下的傳統(tǒng)。但這些傳承方式存在著單一化的問題。而古時沿襲下來的單一化的傳承方式和嚴(yán)苛的傳承人篩選的傳統(tǒng)將極大地局限著這些原生態(tài)音樂的傳承和發(fā)展。

所以，如果不拓寬傳承的渠道，隨著老藝人的年齡增大，老藝人的人數(shù)也將會逐漸減少。而傳承藝人的培養(yǎng)銜接不上，將可能使白族的原生態(tài)音樂出現(xiàn)傳承人的斷層。傳承人一旦出現(xiàn)斷代，白族原生態(tài)音樂中的許多優(yōu)秀的曲牌、曲目、劇目、劇本、唱腔、表演程式等都可能因?yàn)槭鞫觥?/p>

三、大理白族原生態(tài)音樂保護(hù)和傳承的路徑

（一）增強(qiáng)白族民眾的民族文化認(rèn)同感

對民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的淡漠態(tài)度和保護(hù)與傳承路徑的單一化等都可能導(dǎo)致白族原生態(tài)音樂逐漸走向?yàn)l?；蛳龅木车?。所以，對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知觀念的轉(zhuǎn)變非常重要。

可以充分發(fā)揮多元化教育的功能，利用多元化的教育讓白族群眾充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要性。比如，在中小學(xué)中，可以探索適當(dāng)開設(shè)民族藝術(shù)類的課程，請非遺傳承人為學(xué)生們講授白族傳統(tǒng)音樂知識，向?qū)W生展演白族傳統(tǒng)的曲藝、器樂、歌舞。通過理論和實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)方式，讓孩子們從小就對本民族的傳統(tǒng)文化有深刻的理解和認(rèn)識，從而熱愛和認(rèn)同本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社會、進(jìn)校園、進(jìn)家庭活動的開展，能夠在社會群體中建立起自覺保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識和良好風(fēng)尚，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（二）加強(qiáng)傳承藝人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，對于白族原生態(tài)音樂的傳承有著非常重要的意義。

白族原生態(tài)音樂的傳承不能只局限在家傳或師傳等單一的方式，只有拓寬傳承藝人培養(yǎng)的空間和渠道，才能讓一些幾近瀕危的白族原生態(tài)音樂文化繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展下去?？梢栽诮M建白劇團(tuán)、曲協(xié)、藝術(shù)團(tuán)等的基礎(chǔ)上，在民間建立一些培養(yǎng)傳承藝人的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，聘請技藝嫻熟的專業(yè)藝人或民間藝人作為專職教師，對那些對白族原生態(tài)音樂有興趣愛好的人進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)和訓(xùn)練，傳授其表演技藝。

而且這些專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還需建立規(guī)范的管理和培養(yǎng)的方案，組織專家編寫專業(yè)的培訓(xùn)教材，并經(jīng)常與白劇團(tuán)和曲協(xié)等專業(yè)音樂團(tuán)體溝通和合作，請白劇團(tuán)和曲協(xié)的專業(yè)教師定期指導(dǎo)和考核學(xué)員的學(xué)習(xí)成果，盡量要保證在培養(yǎng)過程中保存這些白族傳統(tǒng)民間音樂的原生態(tài)特質(zhì)，并且專業(yè)教師要引導(dǎo)學(xué)員完善白族原生態(tài)音樂的發(fā)展方向。對達(dá)到一定成效的學(xué)員盡力為他們創(chuàng)造參加各種民族民間音樂演出大賽的機(jī)會或吸納到白劇團(tuán)等正規(guī)音樂團(tuán)體中，從而拓寬白族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的影響力，增強(qiáng)白族群眾對本民族文化的自豪感和認(rèn)同感，不斷增強(qiáng)他們的文化自信和價(jià)值觀自信。

（三）盡力收集和記錄白族原生態(tài)音樂的主要內(nèi)容

曲目、曲牌、劇目、劇本、唱詞等都是白族原生態(tài)音樂表演中的重要內(nèi)容?，F(xiàn)今，文藝工作者對大本曲、吹吹腔、白劇的曲目、劇目和劇本等已經(jīng)做了比較詳細(xì)地收集和補(bǔ)充，但是對曲牌的整理還顯得不足。

一些曲牌散落民間，只有少數(shù)藝人掌握，所以要充分發(fā)揮文化工作者的力量，盡力去找尋、整理和保存這些瀕危的曲牌，防止流失和消亡，及時進(jìn)行保護(hù)和搶救。

此外，對民間老藝人的集體記憶和口述史的收集也是防止白族原生態(tài)音樂消亡的重要手段。如今，掌握白族原生態(tài)音樂的民間藝人大多年事已高，而白劇團(tuán)、大本曲藝術(shù)團(tuán)和劇團(tuán)、吹吹腔藝術(shù)團(tuán)和劇團(tuán)等掌握白族原生態(tài)音樂的演員畢竟數(shù)量有限，再加上培養(yǎng)傳承人面臨的時間較長等問題。所以組織專業(yè)的文化工作者抓緊收集那些擅長白族音樂技藝的老藝人對白族原生態(tài)音樂口述的記憶顯得非常必要。通過整理他們的集體回憶和口述史，可能會還原白族原生態(tài)音樂早期鮮活而形象的原始風(fēng)貌，這些補(bǔ)救措施將會為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添一筆寶貴的精神財(cái)富。

另外，充分發(fā)揮現(xiàn)代化的影像設(shè)備和多媒體技術(shù)在記錄和存儲方面的作用和功能非常必要。利用好照相、攝像、光盤刻錄、網(wǎng)絡(luò)平臺等手段，做好白族原生態(tài)音樂歷史遺存的記錄、存儲、補(bǔ)充和完善，從而讓人們有更多的機(jī)會和渠道認(rèn)識、學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)音樂文化。

（四）重視和宣傳白族原生態(tài)音樂在民族傳統(tǒng)節(jié)日中的重要地位

政府和民間層面，都要重視對白族原生態(tài)音樂中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，并合理地開發(fā)利用。積極探尋避免白族原生態(tài)音樂優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目、曲牌、唱詞及表演程式流失的措施。

在白族傳統(tǒng)節(jié)日中，白族音樂表演常常是節(jié)日活動中重要的內(nèi)容。因此，要注重宣傳白族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂在節(jié)日中的重要地位，讓更多的人認(rèn)識、了解并參與到白族優(yōu)秀原生態(tài)音樂的保護(hù)和傳承中。

四、結(jié)語

本文以大理白族原生態(tài)音樂中的大本曲、吹吹腔傳承和發(fā)展過程中的嬗變?yōu)槔ㄟ^認(rèn)識和了解白族原生態(tài)音樂發(fā)展的現(xiàn)狀，深入剖析白族原生態(tài)音樂傳承和發(fā)展發(fā)生嬗變的主要方面及重要原因，探討白族原生態(tài)音樂保護(hù)和傳承的路徑選擇之后，得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

一是近年來，白族原生態(tài)音樂面臨著傳承的危機(jī)，它們中的一些文化元素出現(xiàn)了瀕危的趨勢，所以白族原生態(tài)音樂的保護(hù)和傳承具有緊迫性和重要現(xiàn)實(shí)意義。只有重視對白族原生態(tài)音樂保護(hù)和傳承路徑的探索，才能減緩白族原生態(tài)音樂文化遺產(chǎn)的流失。

二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，只有走出一條符合國情的保護(hù)利用之路，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，也才能不斷增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019.

[2]李曉紅，陳勁松.云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

[3]張興榮.云南原生態(tài)民族音樂[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006.

作者簡介：

陳麗媛，女，白族，云南大理人，中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）講師，法學(xué)博士，研究方向：民族歷史文化。