馬克思的辯證唯物主義的精神內(nèi)核與時(shí)代價(jià)值

【摘要】凝結(jié)在馬克思的辯證唯物主義當(dāng)中的精神內(nèi)核，始終激勵(lì)我們?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義而奮斗，充當(dāng)著重要的精神支柱，不斷為我們的自身發(fā)展提供最正確的指引。同樣，面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)狀，它也具備相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文在讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條之后，產(chǎn)生對(duì)相關(guān)問題的思考：我們?nèi)绾巫屴q證唯物主義發(fā)揮出最大的價(jià)值？在當(dāng)今的時(shí)代背景之下，馬克思的辯證唯物主義仍然適用于中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，指引國(guó)家朝著科學(xué)的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】辯證唯物主義；精神內(nèi)核；時(shí)代價(jià)值；費(fèi)爾巴哈提綱

【中圖分類號(hào)】B024? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.027

一、辯證唯物主義的主要內(nèi)容

在馬克思看來(lái)，辯證唯物主義與以往的其他一切唯物主義都不同。他指出，“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，都是從直觀的或客體的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！彼J(rèn)為，從前的唯物主義，都是“半截子式”的唯物主義，沒有以能動(dòng)的觀念去看待實(shí)踐過(guò)程中存在的事物，對(duì)客觀存在的事物都是以“直觀對(duì)象式”的形而上學(xué)的唯物主義。因而，馬克思將這類機(jī)械的、直觀的、片面的唯物主義統(tǒng)稱為“舊唯物主義”。

（一）辯證唯物論

馬克思所主張的辯證唯物主義，是基于費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法兩者之上，分別選取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義論與黑格爾的能動(dòng)辯證法內(nèi)核，將哲學(xué)的世界觀理論建立在能動(dòng)的唯物主義基礎(chǔ)之上，為人們武裝頭腦提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

在馬克思的辯證唯物論基礎(chǔ)上，包括了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、意識(shí)的能動(dòng)作用原理、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是等相關(guān)理論。馬克思對(duì)物質(zhì)所下的定義，主要就是“存在于現(xiàn)實(shí)世界，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在”。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，物質(zhì)這一客觀存在物具備客觀實(shí)在性，是一種各式各樣的事物的抽象代名詞，具有一切事物所共有的特性。它不僅僅是存在于自然界，還存在于人類社會(huì)，也就是包括自然存在與社會(huì)存在兩種類型的物質(zhì)，即人化自然和自在自然。人所創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象物與自然界本來(lái)就存在的客觀存在是物質(zhì)的兩種不同存在形式。物質(zhì)與意識(shí)之間是一對(duì)辯證關(guān)系，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。同時(shí)，是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原是區(qū)分唯物主義與唯心主義的重要依據(jù)與前提條件。

意識(shí)的能動(dòng)作用原理主要說(shuō)明了意識(shí)對(duì)社會(huì)與人的能動(dòng)反作用。首先，意識(shí)能作用于社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，同時(shí)存在自我選擇性與創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)并不是一成不變地反映客觀實(shí)在，而是有目的地去改變客觀世界，使得社會(huì)按照人們需要的方向進(jìn)行改變。再次，意識(shí)能作用于人本身。意識(shí)活動(dòng)具有調(diào)節(jié)人的生理與心理活動(dòng)的作用，還具有指導(dǎo)人的社會(huì)行為與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的功能。例如，進(jìn)入賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員，需要提前調(diào)節(jié)好自身的身心狀態(tài)再上場(chǎng)，而具有一定目的活動(dòng)的人需要情感或者意志力來(lái)調(diào)控自身行為，才能為達(dá)到目的打下良好的基礎(chǔ)。

（二）唯物辯證法

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，是辯證唯物主義的方法論部分，告訴人們?nèi)绾握_地改造這個(gè)世界，也就是對(duì)社會(huì)改造的根本理論方法。唯物辯證法主要包括：兩大總特征——聯(lián)系和發(fā)展、三對(duì)規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律、五對(duì)范疇——原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)與可能、必然與偶然、內(nèi)容與形式。在這些內(nèi)容之上，聯(lián)系與發(fā)展是貫穿整個(gè)社會(huì)的主要特征。整個(gè)世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，各因素都能相互聯(lián)系與干擾，發(fā)展代表事物的前進(jìn)與上升，是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。在三對(duì)規(guī)律上，矛盾觀是唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心，代表著唯物辯證法的精髓；辯證否定觀是對(duì)事物的批判性否定，就是既肯定又否定；質(zhì)變與量變是對(duì)事物發(fā)展整體的漸變與突變發(fā)展的體現(xiàn)，展示的是事物發(fā)展的整體過(guò)程。五對(duì)范疇是體現(xiàn)聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，在事物發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)不同的特性與本質(zhì)。

（三）認(rèn)識(shí)論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)的特殊組成部分，其中包含實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理與謬誤的關(guān)系等，體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐觀在人類社會(huì)的過(guò)程中的重要作用。馬克思在實(shí)踐觀中，將社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐和社會(huì)政治實(shí)踐三種主要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具備相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)屬性與政治思想。在馬克思主義實(shí)踐觀上，將“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐”作為實(shí)踐的首要原則。這也是基于唯物主義觀點(diǎn)所產(chǎn)生的重要論斷，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論體系反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界甚至是人的精神世界產(chǎn)生巨大影響。這也就涉及“主體客體化”與“客體主體化”的過(guò)程。首先，“主體客體化”是指人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出原來(lái)在現(xiàn)實(shí)世界中不存在的物品，將頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。其次，“客體主體化”是指將客觀存在的事物抽象化，將其變化為頭腦中的精神存在，形式變成理論體系。最后，“客體主體化”與“主體客體化”都是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程與人自身的活動(dòng)相連，不論是通過(guò)實(shí)際活動(dòng)轉(zhuǎn)化固定的存在物，還是將頭腦中的意見與想法付諸現(xiàn)實(shí)，都是我們做出的實(shí)踐活動(dòng)。

二、辯證唯物主義的精神內(nèi)核

在馬克思的辯證唯物主義出現(xiàn)之前，以往的舊唯物主義通常都是“半截子的唯物主義”，在社會(huì)歷史領(lǐng)域是唯心主義占主導(dǎo)地位，接受的觀念是唯心史觀；在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)世界又承認(rèn)唯物主義，因此是不徹底的唯物主義觀點(diǎn)。當(dāng)馬克思的辯證唯物主義提出后，不止在社會(huì)歷史領(lǐng)域清除了唯心史觀帶來(lái)的影響，肯定了人民群眾的歷史作用，還堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的唯物主義，從根本上確立了唯物主義的歷史地位。

（一）革命性

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條末尾處，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行批判。他指出，“他把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！钡聡?guó)人要么拋棄他們?cè)哑涿址顬楸久褡宓墓鈽s的那些偉大的哲學(xué)家，要么就得接受共產(chǎn)主義。①也就是說(shuō)，對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，理論的世界才是人的活動(dòng)領(lǐng)域。他將人們的全部實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)到對(duì)理論體系的探究之中，對(duì)于社會(huì)生活的實(shí)踐不加考量，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的世界并不能歸結(jié)到人的理論體系的活動(dòng)之中。在他看來(lái)，只有在人類的發(fā)展前沿，不斷為理論創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)與積極作用的情況下，才能被視作為真正的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀點(diǎn)確實(shí)局限在某一范圍，不能擴(kuò)大到更廣闊的現(xiàn)實(shí)世界中，從整個(gè)人類發(fā)展的歷史軌跡之中考察整個(gè)社會(huì)?！八幻靼赘锩摹?shí)踐批判的活動(dòng)的意義”。革命的思想在他的理論體系中體現(xiàn)得不明顯，但是馬克思在批判他的過(guò)程中，展示出革命的與實(shí)踐活動(dòng)的意義?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！雹谶@里就比較明顯的在于辯證法的革命批判精神與實(shí)踐觀，帶有著強(qiáng)烈的批判創(chuàng)新的精神，寄希望于無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命活動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治秩序。

（二）批判性

“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。也許對(duì)于費(fèi)爾巴哈而言，他確實(shí)曾經(jīng)想過(guò)拓展自身的研究領(lǐng)域，并不只是將眼光放在人們的思想領(lǐng)域，而是將視野拓展到其他的“感性客體”之上，補(bǔ)充局限在思想方向上的不足。但他認(rèn)為，要再找出一個(gè)可供研究的客體必須是要建立在思想基礎(chǔ)之上，不能脫離思想，因而他將與思想領(lǐng)域相關(guān)的一系列觀念都納入研究領(lǐng)域之中，卻唯獨(dú)將人自身的活動(dòng)排除在外，沒有考慮人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。馬克思與費(fèi)爾巴哈不同的是，他著眼于現(xiàn)實(shí)的人所生活的物質(zhì)世界，聚焦在人們的全部生產(chǎn)生活的實(shí)踐之上，以現(xiàn)實(shí)世界為原點(diǎn)去批判性地研究整個(gè)世界。馬克思的辯證唯物主義中帶有強(qiáng)烈的批判性色彩，但批判也不是絕對(duì)的、不加以思考批判，而是在辯證的基礎(chǔ)之上，有保留地進(jìn)行。

（三）創(chuàng)新性

以往的唯物主義都沒有將事物、現(xiàn)實(shí)與感性當(dāng)作是人的活動(dòng)，或者說(shuō)是實(shí)踐的層面去加以把握，“因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。費(fèi)爾巴哈的唯物主義與以往的唯物主義并沒有太大的區(qū)別，依舊是只在物質(zhì)層面承認(rèn)了唯物主義的正統(tǒng)地位，卻在社會(huì)歷史發(fā)展領(lǐng)域夸大了人的主觀能動(dòng)性，以至于費(fèi)爾巴哈本人也逃不開唯心主義的圈子。馬克思的辯證唯物主義之上，最突出的特點(diǎn)就是對(duì)唯物辯證法的闡釋。在馬克思的唯物辯證法之上，尤為重要的就是矛盾分析法、質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律，而馬克思這些獨(dú)具匠心的思想又為他唯物史觀的提出奠定重要基礎(chǔ)。首先，在矛盾分析法上，馬克思分析了事物的對(duì)立統(tǒng)一的兩面性，提倡我們要一分為二地看待問題，突出解決主要矛盾，堅(jiān)持兩分法，反對(duì)片面性；其次，在質(zhì)量互變規(guī)律上，提出事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的過(guò)程，由小到大不斷積累，也是漸變與突變的過(guò)程性統(tǒng)一；最后，否定之否定規(guī)律是對(duì)社會(huì)發(fā)展的辯證否定，整個(gè)過(guò)程是螺旋式上升與波浪式前進(jìn)。這些創(chuàng)新的思想是馬克思在汲取了許多哲學(xué)家與先前學(xué)者的觀點(diǎn)，主要是黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地發(fā)展了其中的觀點(diǎn)。同樣，這些哲學(xué)理念也為后面馬克思?xì)v史唯物主義的提出提供依據(jù)。

三、辯證唯物主義的時(shí)代價(jià)值

（一）指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南

馬克思提出的辯證唯物主義，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有較高的指導(dǎo)意義。根據(jù)唯物辯證法和辯證唯物論帶給我們的世界觀和方法論，我國(guó)對(duì)于社會(huì)發(fā)展方向與戰(zhàn)略做出了十分詳盡而深刻的規(guī)劃，同時(shí)也制定出黨對(duì)國(guó)家各個(gè)不同時(shí)期的政策要求。習(xí)近平總書記對(duì)國(guó)家發(fā)展做出了戰(zhàn)略思維的定義，分別從創(chuàng)新戰(zhàn)略思維、辯證戰(zhàn)略思維、底線戰(zhàn)略思維、歷史戰(zhàn)略思維等方面發(fā)展了馬克思辯證唯物主義的相關(guān)理念。在辯證戰(zhàn)略思維上，習(xí)近平總書記提倡使用矛盾分析法，使用辯證的、發(fā)展的、全面的眼光看待問題，要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，高瞻遠(yuǎn)矚，不局限于當(dāng)前的某一方面。在創(chuàng)新思維戰(zhàn)略上，將創(chuàng)新視作發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，大力落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展整個(gè)社會(huì)。在底線戰(zhàn)略思維上，居安思危，對(duì)每件事物的發(fā)展?fàn)顩r都要考慮最壞的打算。在歷史思維上，我們要分析歷史發(fā)展過(guò)程中，也就是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，借鑒前人的智慧，汲取其中的有利因素，放棄不利因素，使國(guó)家的發(fā)展少走彎路。

（二）觀察當(dāng)今世界變化發(fā)展的認(rèn)識(shí)工具

作為人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的重要工具，辯證唯物主義在其中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)今世界的變化發(fā)展日新月異，世界各地在每分每秒之中都會(huì)發(fā)生或多或少的變化，而這些變化有的則會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改變產(chǎn)生重要的影響。我們認(rèn)識(shí)世界需要在科學(xué)的理論之下得到指導(dǎo)，而這樣的理論必須是要得到廣大的社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)，能夠?yàn)閺V大的人民大眾所信服。我們觀察世界的發(fā)展，借用了辯證唯物主義的聯(lián)系觀與發(fā)展觀。對(duì)于世界的變化而言，我們需要將一些不為人知的聯(lián)系放在整個(gè)世界大局之中進(jìn)行觀察，找到事物與整體之間的區(qū)別與聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)二者之間的相互關(guān)系，從而在深層次找到不同國(guó)家社會(huì)之間的發(fā)展路徑。同樣，整個(gè)世界是變化發(fā)展的，這也啟示我們要從發(fā)展的現(xiàn)實(shí)著手，國(guó)際關(guān)系復(fù)雜多變，政治格局變幻莫測(cè)，要善于在變中發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。發(fā)展是事物的前進(jìn)與上升，整個(gè)世界的變化發(fā)展都是需要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為考量依據(jù)，才能找到應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效方法，從根本上扭轉(zhuǎn)被動(dòng)地位。

（三）推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步方略

對(duì)社會(huì)主義中國(guó)而言，辯證唯物主義的科學(xué)性已經(jīng)得到最大程度的證實(shí)。面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展歷程，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人們的思想領(lǐng)域的建設(shè)始終放在最重要的地位。在部分西方國(guó)家中，馬克思主義也有許多忠實(shí)的信仰者對(duì)其進(jìn)行探討和學(xué)習(xí)，并且對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行深化，提出自身的見解與看法。西方馬克思主義者葛蘭西將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性提高到首要地位，也就是馬克思所闡述的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。他認(rèn)為，文化與意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的思想改造具有極其重要的特殊功能，將人們的思想改造成為社會(huì)主義建設(shè)所能接受的，并且激發(fā)人們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)所具有的積極性和創(chuàng)造性，在新的高度與平臺(tái)上建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義。文化對(duì)于人類社會(huì)的精神力量的激發(fā)具有十分特殊的功效，通過(guò)無(wú)形的教育與滲透，對(duì)人們的思想產(chǎn)生潛移默化的改變，從而使人們自覺地接受社會(huì)所提倡的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集：第3卷》，人民出版社1995年版，第492-493頁(yè)。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集：第1卷》，人民出版社2009年版。

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作者簡(jiǎn)介：

李海燕，女，湖北武漢人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。