唐玄宗御注《孝經(jīng)》原因考

【摘要】《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中篇幅最短的一部著作，但它對后世的影響不亞于其他各經(jīng)，因此后人對它的注解頗多，尤以御注版流傳最廣?！队⑿⒔?jīng)》的作者唐玄宗親注并將它刻于碑石之上以傳后世，究其原因，主要有：維護統(tǒng)治的需要；沿襲歷代統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)；為后世完成《孝經(jīng)》定本；推崇儒學(xué)的需要。

【關(guān)鍵詞】唐玄宗；《孝經(jīng)》；注解；原因

【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.019

《孝經(jīng)》作為一部重要的儒家經(jīng)典，古往今來對它的研究屢見不鮮，其中有不少都傾向于解釋內(nèi)容、為其作注等方面。在《孝經(jīng)》的眾多研究者中，唐玄宗以其帝王的特殊身份備受關(guān)注。他曾兩次親注《孝經(jīng)》，經(jīng)后世修補成《孝經(jīng)注疏》，這是十三經(jīng)注疏中唯一一部由帝王親注的經(jīng)書?！短茣ば拮分杏涊d：“開元十年六月二日上注孝經(jīng)頒于天下及國子舉，至天寶二年五月二十二日上重注亦頒于天下。”天寶四年又將重注全文刻石于太學(xué)。歷時30多年方才完成的《御注孝經(jīng)》是玄宗的心血之作，然而，作為一個帝王平日政務(wù)繁忙，日理萬機，卻抽空為一本經(jīng)書作注，其中緣由不得不引人深思。在《御注孝經(jīng)·序》中，玄宗曾解釋過自己為何注解《孝經(jīng)》，而后也有學(xué)者對此進行了探究，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對玄宗注《孝經(jīng)》的原因作了進一步分析。

一、維護統(tǒng)治的需要

唐玄宗作為一國之君，他的很多言行都暗含著濃厚的政治色彩，御注《孝經(jīng)》表面上是對文化的重視和對儒學(xué)的推崇，實質(zhì)上卻與大唐的政治息息相關(guān)。

（一） 教化臣民

《孝經(jīng)》約成書于先秦，雖僅1500余字，但言簡意賅地講述了從君王到庶民所應(yīng)遵循的孝道，書中提倡以孝治天下，并認為孝既能治家也可治國，以孝治家能使家庭團結(jié)和睦，以孝治國則“其教不肅而成，其教不嚴而治，從而太平，禍不亂生”。這樣的內(nèi)容使《孝經(jīng)》為歷代統(tǒng)治者所重視，而對于長期處于政變之中的唐朝，宣揚孝道尤為重要。玄宗即位前，階級矛盾尖銳，即位后政局仍不穩(wěn)定，急需重建秩序以穩(wěn)定人心。因此，玄宗希望通過重注《孝經(jīng)》來達到“以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰”的目的。拿御注本與其他注本比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所包含的教化臣民之意。《孝經(jīng)》中的“孝”包含多個方面，既有忠君之孝，也有愛民之孝，其對孝的要求囊括了社會各個階層，但御注本顯然更偏向于對臣民的規(guī)范與約束。鄭注中有許多內(nèi)容是涉及對統(tǒng)治者要求的，但諸如此類的內(nèi)容在御注本中卻被大量修改，二者相比，前者更像是一部學(xué)術(shù)著作而后者才是一本宣傳帝王權(quán)威之作。如原文《孝經(jīng)·廣至德章》中云：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也。”鄭注將此作為對天子的規(guī)范，將兩句分別解釋為“天子父事三老，所以教天下之孝也；天子兄事五更，所以教天下悌也。”而御注本則將它作為一個廣泛的要求，將兩句合并注曰：“舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者無不敬其父兄也。”又如原文中的“教以臣，所以敬天下之為人君者也?！编嵶⑵浣忉尀槭菍μ熳有袨榈募s束，提出“天子郊，則君事天；廟則君事尸，所以教天下臣”，然而御注本卻以此來強調(diào)臣下需“舉臣道以敬為教，則天下為人臣者無不敬其君也。”將原本對君王德行的要求轉(zhuǎn)移至臣民對君王的服從、敬仰之中，這毫無疑問是利用忠君思想來樹立帝王的權(quán)威。此外，御注本的文字也較之前注本更為簡潔易懂，它深入淺出地向人們傳達“以孝治天下”的思想，這樣不僅上層的王公大臣可以研讀，就連下層的黎民百姓也可學(xué)習(xí)。

（二）消除胡漢差異，緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾

“唐源流于夷狄，故閨門之事不以為異?！北娝苤?，唐代君主多有胡族血統(tǒng)且多源于母系，如太宗、高宗之母均為胡人。雖然唐王室曾自稱為西涼武昭王李暠正支后裔，又尊崇道教推老子為其先人，但僅僅依靠改易世系是無法消除胡漢之別的?！霸谔拼驮霈F(xiàn)了皇帝不重視在孝的方面身體力行以表率天下、選官用人不重孝、上層官僚奏請起復(fù)者多、對不孝之子的處罰較其他朝代為輕等等不孝的現(xiàn)象?！睆幕饰焕^承來看，即位也多不合禮法，依照漢俗應(yīng)以嫡長子即位。玄宗并不符合條件，但因平定韋后叛亂有功，遂被立為太子。由于唐朝的統(tǒng)治集團多出身于西北的關(guān)隴貴族，與后起的漢族新興地主之間差異較大，二者的矛盾也日漸暴露。實際上自北朝以來，所謂的胡漢之差是以文化為主，為了從文化上更接近漢族，唐統(tǒng)治者皆致力于改易胡風(fēng)。太宗時就曾從服飾上消除胡漢差異，其死時更是“遺詔皇太子即位于柩前，喪紀宜用漢制?！备咦谝财髨D以推動民族融合來穩(wěn)固政權(quán)。到了玄宗先天年間，因蕃夷入朝致使?jié)姾鷳虼笫ⅲ袝顝堈f上書：“乞寒潑胡，未聞典故，裸體跳足，盛德何觀？”認為此舉有傷風(fēng)化，“愿擇芻言，特罷此戲。”同年，玄宗下令“臘月乞寒，外藩所出。漸浸成俗，因循已久。自今以后，無問蕃漢，即宜禁斷?！毙诖伺e雖說明當(dāng)時的胡漢差異已不大，但對于舊俗胡風(fēng)仍要求重新整肅。除此之外，由于唐皇室內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭時有發(fā)生，也使得整頓秩序迫在眉睫。唐初太宗發(fā)動玄武門之變，弒兄脅父，最終即位，而之后的皇位繼承人也多不穩(wěn)定。玄宗本人就曾親身經(jīng)歷過一系列殘酷的奪位之爭，任太子時就曾引起太平公主等人的不滿。《新唐書·宋璟傳》中記載：“東宮有大功于天下，真宗廟社稷之王，安得有異議？乃與姚崇同奏請令公主就東都。玄宗懼，抗表請加罪于璟等，乃貶璟為楚州刺史?！焙笮诩次浑m鏟除了太平公主及其黨羽，但為了避免子孫重蹈手足相殘的覆轍，他認為有必要重新理順皇室內(nèi)部的秩序。為此，玄宗親注《孝經(jīng)》并頒行于天下，一方面是為自己繼位的合理性提供依據(jù)，另一方面也是為了教育后世，緩解統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。

（三） 順應(yīng)文化大一統(tǒng)的潮流

經(jīng)學(xué)是一門對儒家經(jīng)典研究的過程中發(fā)展起來的學(xué)問，其旨在注解經(jīng)書、闡發(fā)經(jīng)義。春秋時期經(jīng)學(xué)就開始產(chǎn)生，至西漢武帝時，由于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，政府正式設(shè)置“五經(jīng)博士”，經(jīng)學(xué)得到進一步發(fā)展。魏晉的大混亂使得許多經(jīng)典失傳，再加上政治上的南北對峙和佛學(xué)、玄學(xué)的盛行，經(jīng)學(xué)分裂成“南學(xué)”和“北學(xué)”。隋唐時期，隨著統(tǒng)一大業(yè)的逐漸完成，穩(wěn)定的社會局面為思想文化上的發(fā)展提供了條件，反之思想文化上的統(tǒng)一也促進了政權(quán)的鞏固。此時的經(jīng)學(xué)已開始進入系統(tǒng)地總結(jié)時期，隋朝著名的經(jīng)學(xué)家有劉焯、劉炫，兩人學(xué)貫?zāi)媳保钱?dāng)時經(jīng)學(xué)的集大成者，人稱“二劉”。歷經(jīng)陳、隋、唐三朝的著名學(xué)者陸德明對經(jīng)學(xué)的貢獻十分巨大，他的代表作《經(jīng)典釋文》收錄了包括《孝經(jīng)》在內(nèi)的14本儒家經(jīng)典及其有關(guān)注本，并對每本經(jīng)典的發(fā)展演變做了系統(tǒng)地總結(jié)，為后世研究經(jīng)學(xué)提供了許多寶貴材料，開啟了隋唐統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的先聲。

唐朝繼承了隋朝南北經(jīng)學(xué)逐漸統(tǒng)一的發(fā)展潮流。太宗認為：“討平東夏，海內(nèi)無事，乃銳意經(jīng)籍”，開文學(xué)館，招天下文士于此，之后“又以經(jīng)籍去圣久遠，文字多訛謬”為由，命顏師古考定五經(jīng)，“頒行天下，命學(xué)者習(xí)焉?！必懹^十二年又令孔穎達主編五經(jīng)義疏，十四年五經(jīng)義疏編成，太宗下詔改為《五經(jīng)正義》，作為國子監(jiān)的試用課本。高宗、武后時期，由于佛教盛行使得儒學(xué)漸衰，中宗、睿宗政局又多混亂、動蕩，及至玄宗即位才結(jié)束權(quán)力紛爭。玄宗時的唐朝，無論是在政治上還是在經(jīng)濟上都處于鼎盛時期，這些都為文化上的一統(tǒng)提供了可能，玄宗決定親注《孝經(jīng)》，對其進行整理，是順應(yīng)文化大一統(tǒng)的潮流。

二、沿襲歷代統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)

因《孝經(jīng)》中提倡的孝道倫理適應(yīng)了中國古代統(tǒng)治者的需要，故《孝經(jīng)》自先秦成書以來就受到了歷代統(tǒng)治者的重視。兩漢時，《孝經(jīng)》由于文字的淺顯易懂被視為當(dāng)時兒童的啟蒙讀本，更成為當(dāng)時大學(xué)中的重要課程。西漢文帝時設(shè)《孝經(jīng)》博士，昭帝也于《昭文》中表示出對《孝經(jīng)》的贊賞，武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使之得到進一步的推廣。到了東漢光武帝時期，不僅要求文人學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，甚至于宮廷的侍衛(wèi)也要研讀，其重視程度可見一斑。除了統(tǒng)治者大力提倡之外，研究《孝經(jīng)》的學(xué)者也開始增多，著名的劉向注、鄭玄注均產(chǎn)生于這一時期。魏晉之際，時人對《孝經(jīng)》的研究出現(xiàn)了一個高潮。聽經(jīng)、講經(jīng)、注經(jīng)成為當(dāng)時宮廷中的重要活動，許多帝王都親自注解《孝經(jīng)》，如晉元帝撰寫《孝經(jīng)傳》，晉穆帝兩次親自講解《孝經(jīng)》，南梁武帝也親撰《孝經(jīng)義疏》，北魏的孝文帝甚至將《孝經(jīng)》翻譯成鮮卑文命國人學(xué)習(xí)。魏晉時的《孝經(jīng)》成為一門顯學(xué)，有關(guān)著作紛紛涌現(xiàn)，多達50多部，南朝的王儉更是在《七志》中將它列于五經(jīng)之前。隋文帝即位后，“時納言蘇威嘗言于上曰：‘臣先人每誡臣云，唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國，何用多為！上亦然之。”可見隋文帝對于《孝經(jīng)》也是十分贊賞的。隋朝有關(guān)的專著包括劉炫的《孝經(jīng)述論》、何妥的《孝經(jīng)義疏》以及張沖的《孝經(jīng)義》等，對后世的影響頗大。陸德明的《經(jīng)典釋文》中收錄的這一時期關(guān)于《孝經(jīng)》的注家多達23家，而《論語》僅有20家。到了唐代，統(tǒng)治者推行開明包容政策，《孝經(jīng)》得到大力推廣。太宗貞觀十三年，揚州總管長史李襲譽因獻《忠孝圖》受到太宗的稱贊。高宗為皇子時，曾習(xí)《孝經(jīng)》，太宗問他“‘此書何言要？對曰：‘夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。君子之事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡?！碧谝虼舜髳偅Q他“行此，足以事父兄，為臣子矣。”可見當(dāng)時的帝王對于“孝道”的看重。高宗在位時也極力推廣孝經(jīng)，曾令弘智于百福殿講解《孝經(jīng)》并邀眾儒與之辯論，弘智對答如流，高宗對此很高興，說道：“朕頗耽墳籍，至于《孝經(jīng)》，偏所習(xí)讀”，認為其中道理深奧，意義深遠。到了玄宗時期，出于沿襲歷代統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)，尤其是唐朝皇帝大力推廣《孝經(jīng)》，故玄宗親注《孝經(jīng)》更加必要。

三、為后世完成《孝經(jīng)》定本

唐之前曾有多人為《孝經(jīng)》作注，但許多注解都已經(jīng)殘破不全，需要后人對它進行重新整理。兩漢時期，孔安國的《古文孝經(jīng)傳》與鄭玄的《孝經(jīng)鄭氏解》是當(dāng)時的權(quán)威注本，與二者有關(guān)的《孝經(jīng)》古、今文之爭也從未間斷。所謂的古、今文之爭，在漢代就已經(jīng)開始，漢初傳有今文《孝經(jīng)》共18章，后又于孔宅壁中發(fā)現(xiàn)古文本共22章。西漢成帝時，著名學(xué)者劉向?qū)⒍咧匦抡矶ū境?8章，傳于后世，及至東漢鄭玄也為此本作注，流行于魏晉，古本逐漸散佚。到了隋朝，又重新發(fā)現(xiàn)古本孔傳，時人劉炫作《孝經(jīng)述論》，古本又重現(xiàn)后世。然而古文孔注本中有許多的引申內(nèi)容，相較之下鄭注本具有內(nèi)容簡潔、緊扣經(jīng)文等優(yōu)勢，因而流傳更廣。玄宗認為舊注“去圣逾遠，源流益別”，而現(xiàn)存的注解“踳駁尤甚”，有必要將它們統(tǒng)一成定本頒行天下。開元七年，下詔：“勒《孝經(jīng)》《尚書》有古文本孔鄭注，其中旨趣，頗多踳跤，精義妙理，若無所歸，作業(yè)用心復(fù)何所適？”要求諸儒共同商討質(zhì)定。同年三月又下詔以“自頃以來，獨宗鄭氏孔氏遺旨，今則無聞，又子夏易傳，近無習(xí)者，輔嗣注老子，亦甚甄明，諸家所傳互有得失”為由，要求“儒官詳定所長，令明經(jīng)者習(xí)讀，若將理等，亦可并行?！彼脑拢笫觿⒅獛咨稀缎⒔?jīng)注義》，提倡行古文經(jīng)文，開啟了《孝經(jīng)》史上最為激烈的一場古、今文之爭，其中以劉知幾與司馬貞之間的爭論最具代表。前者列出種種證據(jù)指出孔傳的正統(tǒng)地位，后者則認為古本“文可凡鄙，不和經(jīng)典”，要求推行鄭本。最后玄宗決定“鄭仍舊行用，孔注傳習(xí)者稀，亦存繼絕之典”，采用今文本。玄宗選擇鄭注，一是由于當(dāng)時鄭學(xué)影響很大，如當(dāng)時著名的大臣元行沖就對鄭玄十分推崇，且前代君王多以鄭注本為藍本；另一方面從內(nèi)容上看，鄭注確實優(yōu)于孔傳，此外鄭注本的內(nèi)容也與統(tǒng)治者希望的“以孝治天下”的目的相符。

開元十年，玄宗以孔傳、鄭注、韋昭、王肅、陸澄、劉炫等人的注解及今文《孝經(jīng)》為底本，對大臣整理的資料“每伺休閑，必親披?！?，終于完成了《御注孝經(jīng)》，同年又命元行沖著《孝經(jīng)義疏》作為補充。天寶二年又重注并親自作序，但重注本只是對初注作了細枝末節(jié)的修改，二者差異不大。天寶四年，經(jīng)大臣李齊古提議，將御注刻于石碑之上，立于太學(xué)，即后世所稱的《石臺孝經(jīng)》。

四、推崇儒學(xué)的需要

《舊唐書·玄宗本紀》載玄宗“性英斷多藝，尤知音律、善八分書。”可見他是一個非常熱愛文學(xué)藝術(shù)的帝王。玄宗為太子之時就十分推崇儒學(xué)，史載：“玄宗在東宮，親幸太學(xué)，大開講經(jīng)，學(xué)官生徒，各賜束帛?！奔次缓?，更是“數(shù)詔州縣及百官薦舉經(jīng)通之士。又置集賢院，召集學(xué)者校選，募儒士及博涉著實之流。”玄宗在位期間，大臣褚無量“以內(nèi)庫舊書，即高宗代即藏在宮中，漸致遺逸，奏請繕寫刊校，以弘經(jīng)籍之道?！毙趯Υ撕苜澩S即命令他“大加搜寫，廣采天下異本”，推動了儒學(xué)的發(fā)展。

玄宗從小受到儒家尊師重道思想的影響，睿宗曾稱贊：“第三子平王基孝而克忠，義而能勇?！痹凇缎⒔?jīng)序》中玄宗寫道：“圣人知孝可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛?！逼浼次缓髮蟠慕逃嗍侨绱?。史書記載皇子們10歲左右的時候，褚無量“繕寫《論語》《孝經(jīng)》各五本以獻”，玄宗看到后感嘆道：“吾知無量意無量。”此外，玄宗對于儒家“孝道”的重視還體現(xiàn)在他作注的過程中，他首先讓大臣搜集有關(guān)材料，然后“滌除氛薈，搴摭菁華；寸長無遺，片善必舉?；蛳饕源嬉?，或足以圓文”，十分仔細?！队⑿⒔?jīng)》歷時30多年，先后有初注和重注兩本，又命元行沖作疏義，其重視程度可見一斑。由此可知，玄宗作《御注孝經(jīng)》并不是偶然之舉，它不僅與政治相關(guān)，還與沿襲歷代重視《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)密不可分。一方面，玄宗時期的政治局面要求利用儒學(xué)來教化天下，讓全國臣民忠于君主，更好地維護統(tǒng)治秩序；另一方面，歷代統(tǒng)治者提倡“孝道”的傳統(tǒng)為玄宗御注《孝經(jīng)》打下了基礎(chǔ)，唐代較好的經(jīng)濟、政治條件也使之成為可能；此外，魏晉以來的注家繁多、眾解不一的情況使整理《孝經(jīng)》成定本變得刻不容緩。無論是繼承傳統(tǒng)還是鞏固政權(quán)，玄宗御注《孝經(jīng)》都是順應(yīng)歷史潮流之舉，是《孝經(jīng)》發(fā)展史上的不可忽略的篇章。

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作者簡介：

吳靜，女，安徽池州人，碩士研究生，中共池州市委黨校專職教師，從事歷史文化研究。