荒誕下的痛苦

付預(yù)琴 李京津

【摘要】19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方文明涌入日本，形成了西方文明與日本傳統(tǒng)文明對立的局面，“人”夾在兩者的對立中求生，逐漸喪失自我，以至于陷入“非人”境地。日本近代作家芥川龍之介注意到了人與社會逐漸脫軌的現(xiàn)象，他把“人”當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)，通過作品表現(xiàn)出對荒誕世界以及扭曲人性的反叛。芥川龍之介的成名作《鼻子》貫徹了其文學(xué)理念，并且結(jié)合異化這一文學(xué)主題把利己主義膨脹下“人”的生存困境具象化。本文以異化作為線索去剖析《鼻子》，一方面力圖全面呈現(xiàn)出“人”異化為“非人”的心理過程，另一方面也嘗試探尋隱藏在異化現(xiàn)象之下，芥川龍之介所要傳達(dá)給現(xiàn)實(shí)世界的思想意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】芥川龍之介；《鼻子》；異化

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）21-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.008

一、《鼻子》的異化主題

芥川龍之介《鼻子》中的主人公禪智內(nèi)供有著一根奇大無比的鼻子，他因?yàn)檫@根丑陋的鼻子成了他人口中的談資。內(nèi)供終日為鼻子憂心，于是他開始尋求各種途徑去獲得寬慰。他反復(fù)照鏡子，就是希望能找到一個角度使得鼻子顯得不是那么長。他還會偷偷觀察其他人的鼻子，希望可以尋找到同道中人，一無所獲之后，他甚至想從典故中尋出一個和他一樣擁有怪異鼻子的人。但全都徒勞無功。某日，一位弟子帶來了縮短鼻子的秘方，內(nèi)供借此秘方成功縮短了鼻子，然而他恢復(fù)正常的鼻子又成了新的談資，內(nèi)供又陷入新的煩悶之中。最終在一個早晨，鼻子恢復(fù)成了原本的樣子，內(nèi)供也如釋重負(fù)。

小說通過內(nèi)供的鼻子表現(xiàn)異化主題，但小說圍繞鼻子展開的異化實(shí)際上只是局部的異化，并不像卡夫卡的《變形記》一樣是由人變蟲的整體異化。那么，小說所呈現(xiàn)的局部異化是否屬于異化的范疇呢？要解決這個問題，首先要弄清楚異化的本質(zhì)究竟是什么。最早提出異化概念的德國政治家赫絲把異化闡釋為：人們對利益的追逐與競爭使人們變成利己主義的個體，造成人與社會的脫離，造成人與人彼此孤立、對立，從而造成人的本質(zhì)在社會里異化。[1]可以看出，異化是外在的物扭曲了人，使得人與周圍一切關(guān)系脫離，也就是說，異化的實(shí)質(zhì)是在異己力量的作用下，人類喪失了自我和本質(zhì)，喪失了主體性，喪失了精神自由，喪失了個性，人變成了非人，人格趨于分裂。[2]

《鼻子》和《變形記》所表現(xiàn)的外在異化形式確實(shí)存在巨大差異，但是二者的內(nèi)核相似，都表現(xiàn)了主人公因異于常人而逐漸與異己的一切力量對立，其為人的確定性與穩(wěn)定性一步步遭到破壞，以至于不被他人、社會乃至自我接受為“人”。也因此，《鼻子》的異化主題是無所爭議的，同時，芥川龍之介選擇局部異化也具有一定的獨(dú)特性。

根據(jù)小說的描述，內(nèi)供的鼻子足有五六寸那么長，甚至影響內(nèi)供進(jìn)食，這根鼻子就是芥川龍之介特意異化的產(chǎn)物，雖然把鼻子描寫得很是離奇，但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們也會見到一些類似的情況，內(nèi)供幼年時也沒有因?yàn)楸亲佣鵁?，直到?dāng)了沙彌子，知道了自尊心，才憂心鼻子。從另一個角度來看，芥川所表現(xiàn)的局部異化是扎根于現(xiàn)實(shí)的，讓異化在現(xiàn)實(shí)所能接受的范圍之內(nèi)，但又恰好能成為內(nèi)供與周圍一切關(guān)系分離的動因。芥川特意采用局部異化的用意就在于見微知著，局部異化確實(shí)沒有人變成蟲那樣的沖擊感，但是卻使得“人”被逼為“非人”的進(jìn)程減緩，有足夠的空間去細(xì)膩剖析從“人”到“非人”過程中，是如何與他人、與社會、與自我走向敵對，也更有力地批判人的冷漠自私，社會的丑惡荒誕。

二、《鼻子》的異化現(xiàn)象

小說包含著兩種異化現(xiàn)象，一種是外顯的異化，也就是內(nèi)供的鼻子以及其長短變化，是具體可感的。另外一種是內(nèi)隱的異化，是由于外顯的異化所產(chǎn)生一系列內(nèi)供與周圍關(guān)系的異化，是抽象蒙眬的。二者的關(guān)系可以用“形”與“神”去形容，外顯異化是內(nèi)隱異化的“形”，而內(nèi)隱異化是外顯異化的“神”，二者相輔相成，要探求小說的深層意蘊(yùn)，需要從“形”入“神”，進(jìn)行解析。

（一）內(nèi)供的異化——他人奴隸

外顯異化所帶來的直接結(jié)果是主人公內(nèi)供自身發(fā)生異化。內(nèi)供一直為鼻子而自卑，小說中是如此描寫他的鼻子：鼻長五六寸，從上唇直垂至頷下。形狀上下一般粗細(xì)。就是說，一段細(xì)細(xì)長長的灌腸樣物件從面部正中晃晃地垂將下來。[3]長得過分的鼻子不僅造成了他生活上的困擾，每次吃飯都需要弟子用一塊寬木條掀起鼻子進(jìn)食，而且也使得他產(chǎn)生自卑的心理，他表面上裝作不在意自己的鼻子去掩護(hù)那微弱的自尊心，實(shí)則在背地里找尋各種辦法獲得心理安慰。鼻子的存在讓內(nèi)供在心理上就低人一等，而虛榮心又促使他積極尋找鼻子縮短的辦法，諸如喝王瓜湯，在鼻子上涂抹老鼠尿等，這些辦法也只是徒增滑稽而已。

弟子的秘方是內(nèi)供鼻子縮短的契機(jī)，內(nèi)供對于弟子的秘方表面上裝作毫不在乎，可是內(nèi)心又巴不得弟子給他臺階，讓他嘗試這個秘方。弟子用熱水燙內(nèi)供的鼻子，對著鼻子猛踩，鼻子不可思議地萎縮了。內(nèi)供鼻子縮短后，認(rèn)為沒有人會嘲笑他了，心情舒暢，但是他發(fā)現(xiàn)周圍的人擺出一副比之前更好笑的表情，他才發(fā)現(xiàn)人的冷漠和利己本質(zhì)。內(nèi)供并沒有因?yàn)楸亲幼兌潭@得心理釋放，反而陷入了新的苦悶，這樣的苦悶直到一日清晨鼻子又變長才得以解脫。

縱觀小說，不論內(nèi)供的鼻子是長是短，內(nèi)供都沒有擺脫過煩悶痛苦的心境，他的自卑是由于畸形的鼻子引起，但是支配他心理的是旁觀者的目光，所以他才會既自卑又虛榮，即使鼻子恢復(fù)正常，可因?yàn)榕匀说哪抗庥种匦旅Ｈ挥魫灐Ｐ≌f結(jié)尾，內(nèi)供在黎明的秋風(fēng)中晃蕩著長鼻子，心里自語道：“這樣一來，準(zhǔn)沒有人再笑我了?！盵3]至此，內(nèi)供已然完成“人”向“非人”的轉(zhuǎn)化，不再擁有自己心理的管控權(quán)，成為他人的奴隸?，F(xiàn)在他會因?yàn)榕杂^者覺得鼻子恢復(fù)是一件喜事，之后他也會再一次因?yàn)榕杂^者的目光而陷入痛苦的怪圈。

表面上來看，鼻子的長短是內(nèi)供自己選擇的結(jié)果，內(nèi)供認(rèn)為怪異的鼻子是自己污點(diǎn)，也是自己與他人交流的屏障，他企圖以縮短鼻子的方式挽回自尊心并且打破與他人之間的壁壘，然而這種行為實(shí)際上是內(nèi)供潛意識地迎合他人的目光，鼻子的長短變化也是由內(nèi)供不斷妥協(xié)旁人引起的。內(nèi)供與旁觀者一直處于對立狀態(tài)，在鼻子的長短變化中，內(nèi)供逐漸喪失了個體意識，對自我的穩(wěn)定性、可靠性產(chǎn)生了懷疑，陷入了介于“人”與“非人”之間的混沌狀態(tài)，最終成了旁觀者目光中的“非人”。內(nèi)供自身的異化表現(xiàn)了喪失自我的悲哀和尋找自我的失敗。

（二）旁觀者心理的異化——他人利己

內(nèi)供的心理隨著鼻子的長短變化和旁觀者的目光，一直處于“痛苦——舒暢——新的痛苦”的循環(huán)中，但是小說中的旁觀者的心理，不論是在鼻子長時，還是鼻子短時，都處在相對靜止的狀態(tài)，這種狀態(tài)被芥川龍之介稱為“旁觀者的利己主義”。不斷變化著的內(nèi)供心理與相對靜止的旁觀者心理形成鮮明的對比，小說在鋪陳敘述內(nèi)供與自我關(guān)系異化過程的同時，也慢慢揭露了旁觀者心理的異化是一直存在著的外部環(huán)境。

內(nèi)供的長鼻子一直是旁觀者茶余飯后的談資，小說開始就描寫池尾的百姓對于內(nèi)供的鼻子議論紛紛，認(rèn)為內(nèi)供有這樣的鼻子肯定找不到老婆，成為僧人反而是一種更好的選擇，也有人覺得內(nèi)供是因?yàn)槌蟊亲硬艜黾覟樯?。?nèi)供有一次進(jìn)食時，服侍的童子打了個噴嚏，內(nèi)供的鼻子就直戳進(jìn)了粥里，這件事成為旁觀者的笑料，從池尾一直傳到了京都。可見，內(nèi)供的鼻子就是旁觀者枯燥生活中的調(diào)味劑，他們以內(nèi)供的鼻子取樂，半是同情半是戲弄，以滿足自己的無聊心理。

在內(nèi)供千方百計(jì)縮短鼻子之后，旁觀者并沒有如內(nèi)供所想，收起他們的同情和戲弄，反而變本加厲。武士死盯著內(nèi)供的鼻子，臉上浮現(xiàn)出比之前更好笑的表情，那個打噴嚏的弟子看見內(nèi)供的鼻子也低著頭撲哧笑出聲來，還有中童子拿著之前掀鼻子的寬木條追著狗嘲笑著：“別打著鼻子”。旁觀者依然以內(nèi)供的正常鼻子取樂，滿足自身的惡趣味，他們的態(tài)度與之前內(nèi)供鼻子長時的態(tài)度相比，沒有發(fā)生變化，甚至更加惡劣了。因?yàn)槟菚r的嘲笑還只是對他的身體的嘲笑，這會兒卻是針對他的心靈，即對他改變自己身體處境的努力。[4]旁觀者對于內(nèi)供的不幸是抱著嘲弄式的憐憫，這種憐憫高高在上，把自己置于內(nèi)供之上，當(dāng)內(nèi)供從不幸中解脫，他們又希望內(nèi)供再度陷入不幸之中，讓他們?nèi)阅軌蛴脙?nèi)供的不幸滿足自身的欲望。

《鼻子》中內(nèi)供想要和旁觀者達(dá)成同步，但是，旁觀者與內(nèi)供之間始終保持著敵對的關(guān)系，旁觀者的快樂建立在內(nèi)供的痛苦之上，他們不在乎內(nèi)供的鼻子是長還是短，他們只是將內(nèi)供的鼻子當(dāng)作消遣娛樂的工具。并且，旁觀者的態(tài)度是始終不變的，只是隨著小說的展開，其態(tài)度越來越鮮明罷了。芥川龍之介如撥云見日一般揭露出旁觀者利己冷漠本質(zhì)，把異化了的旁觀者的心理攤在讀者面前，告訴讀者利己主義橫行才是社會的真實(shí)面目。

（三）社會的異化——他人地獄

人與旁觀者之間始終存在隔閡，始終處于敵對關(guān)系，這是由于人總是以自己為重，對于他人抱著冷漠的心態(tài)保持著距離，這種現(xiàn)象普遍存在在社會中，造成了社會的異化?！侗亲印分信杂^者的利己主義橫行，內(nèi)供與社會脫軌，不能在社會中找到立足之地，陷入生存困境，這種生存困境也可稱為“他人地獄”。

內(nèi)供在旁觀者的目光中懷疑自己的生存價(jià)值，他一直迎合旁觀者的目光，想要證明自己是有存在價(jià)值的，但是旁觀者們自私冷漠的本質(zhì)是不可能認(rèn)同內(nèi)供的生存價(jià)值的，在內(nèi)供千方百計(jì)縮短鼻子的時候，內(nèi)供已經(jīng)被旁觀者異化為“非人”的取樂工具。而內(nèi)供在自己鼻子變短變長的過程中，逐漸認(rèn)識到這一點(diǎn)，他的苦悶是找不到自我價(jià)值的苦悶，是追尋自我失敗的苦悶，他在旁觀者們的嘲弄中消弭自我，承認(rèn)自己的“非人”地位。而內(nèi)供并不是社會中存在的唯一個例，他的感受只是人在面對社會時的普遍感受，人不斷承受著外界的壓力最終也只能走向自我異化的結(jié)局。

小說中旁觀者以內(nèi)供痛苦滿足私欲的心理是促使內(nèi)供自我異化的客觀條件，這種心理并不是一時的現(xiàn)象，而是充斥在小說的內(nèi)外，即使小說以內(nèi)供因鼻子變回原來的長度而心生寬慰結(jié)尾，但是在小說之外，內(nèi)供必定因?yàn)榕杂^者的嘲弄再一次茫然郁悶。芥川龍之介借由內(nèi)供變化的心理和旁觀者不變的心理，剖析了旁觀者的自私冷漠本質(zhì)，也揭示了群體意識膨脹，利己主義橫行的社會。小說圍繞著內(nèi)供和旁觀者的矛盾展開，實(shí)質(zhì)上是人和社會的矛盾，內(nèi)供的心理防線逐漸被旁觀者攻占，以至于最后個人意識失去了生存空間，由旁觀者支配。人和社會對立沖突的結(jié)局必定是社會消弭人的個體意識，社會是由自私自利的旁觀者們作為主體，社會中的群體意識極度膨脹，個體意識沒有生存空間，所以當(dāng)個體面對社會時，極端膨脹的群體意識必然不會讓個體意識滋生，群體意識會把個體意識排斥在外，使其與社會關(guān)系脫離。自私而冷漠的群體異化心理導(dǎo)致社會的異化，人在“他人即地獄”的社會中難以生存。

三、異化主題下的荒誕世界和痛苦人生

（一）世界是荒誕的

芥川龍之介生活的年代，日本正處在高度發(fā)展時期，電力革命使得日本生產(chǎn)力水平大幅度上升，日俄戰(zhàn)爭也把日本國力推上一個新的高度。但是日本的精神文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明，傳統(tǒng)的日本文化已經(jīng)不適應(yīng)日本的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展，再加上西方現(xiàn)代文化來勢洶洶，更使得人們對于時代的變化產(chǎn)生茫然和恐懼。石川啄木在《世代閉塞的現(xiàn)狀》中提到：籠罩著我們青年的空氣，已經(jīng)一絲也不流動了，強(qiáng)權(quán)勢力遍及全國。[5]

芥川龍之介在《鼻子》中塑造的“他人地獄”正是對大正時期日本社會現(xiàn)狀的高度凝練。小說中，旁觀者對于內(nèi)供不幸所表現(xiàn)出的冷漠和嘲弄并不是個例，他們對異己之外的所有人都以冷漠相待，而總有一天，他們自身也會成為旁觀者眼中嘲弄的對象。芥川龍之介從人性冷漠的立場去看待現(xiàn)實(shí)世界，他不加掩飾地揭露出人最本質(zhì)的惡，社會也是由這批自私無情的人所構(gòu)成，折射出社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)就是個人私欲的橫行。所有人都只注重個人的欲望，這造成了人與周圍一切關(guān)系的斷裂，人處于異化之中成了普遍現(xiàn)象，人的心靈被扭曲，世界自然變得荒誕。

芥川龍之介通過《鼻子》把個體意識逐漸喪失，群體意識趨向利己主義的人類生存現(xiàn)狀展露無遺，暴露出社會中普遍人類的生存困境。他用筆鋒犀利地指出社會的弊病，但又用悲觀的態(tài)度去面對這荒誕的世界，也進(jìn)一步凸顯出20世紀(jì)初人類的生存恐懼。

（二）人生是痛苦的

芥川龍之介的一生短暫而又痛苦，他出生于舊式封建家族，幼年時母親精神失常，父親將他過繼給舅父家，從小就過著寄人籬下的生活。長大之后，芥川龍之介經(jīng)歷過初戀的失敗、姐夫的自殺、友人的發(fā)瘋、身體的苦痛等種種打擊，使得他幾度產(chǎn)生輕生的念頭。他把自己的人生體驗(yàn)注入在小說中，勾勒出內(nèi)供的悲苦人生?！侗亲印繁砻鏀⑹隽藘?nèi)供鼻子的異化過程，但在鼻子的長短變化中，呈現(xiàn)的是人在扭曲人性以及群體膨脹的社會中追尋自我的徒勞無功和被異化為“非人”的最終宿命。

小說所截取的只是內(nèi)供短暫的人生片段，可在讀者看來，內(nèi)供人生已經(jīng)一眼望盡。內(nèi)供最開始由于自己畸形的鼻子自卑苦悶，苦求方法縮短鼻子，但是當(dāng)鼻子真的縮短時，他卻只是心情舒暢兩三天，又再次因?yàn)榕杂^者的目光而壓抑煩惱，在內(nèi)供隱秘的期待中，鼻子變回原來的長度，內(nèi)供心情也爽朗起來。

從小說來看，內(nèi)供的心理在“痛苦——舒暢——痛苦”中循環(huán)，只要內(nèi)供還在意旁觀者的目光，未來內(nèi)供依然會陷入無止境的循環(huán)中。究其根源，內(nèi)供會陷入痛苦循環(huán)之中，是想要找到自我生存的價(jià)值，確定自身人格的穩(wěn)定性。內(nèi)供所做的種種努力都是在試圖打破自己的生存困境，但結(jié)果證明，內(nèi)供的努力只是平添笑料罷了。不管內(nèi)供做什么，他的處境一點(diǎn)都沒有改變。芥川龍之介借著內(nèi)供無止境的悲劇命運(yùn)，告訴人類，在病態(tài)的社會中，人無論怎樣掙扎，都是毫無意義的，也都是不可能擺脫痛苦的，人最終的宿命就是異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉汝賢.唯物史觀和人道主義異化問題[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1985.

[2]蔣承勇.自由·異化·文學(xué)——論異化主題在西方文學(xué)中的歷史嬗變[J].外國文學(xué)研究，1994，（02）：36-42.

[3]芥川龍之介.羅生門[M].北京：現(xiàn)代出版社，2016.

[4]肖書文.試論芥川龍之介《鼻子》的深層意蘊(yùn)[J].外國文學(xué)研究，2004，（05）：109-113+174.

[5]葉渭渠，唐月梅.日本文學(xué)史（近代卷）[M].北京：高等教育出版社，2002.