偏離直線何以成就自由意志

摘要：《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是馬克思于柏林時(shí)期為寫作博士論文而準(zhǔn)備的重要文獻(xiàn)。與其博士論文相比，筆記更為詳細(xì)和直接地對原子偏離直線運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致探討，從而借助伊壁鳩魯哲學(xué)表達(dá)了其哲學(xué)思想。以伊壁鳩魯三種原子運(yùn)動(dòng)為線索，對筆記第四篇有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)馬克思通過剖析原子在直線、偏離直線、排斥三種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)將原子偏斜與自由相聯(lián)系，得出了“偏離直線就是‘自由意志”的論斷。此外，筆記還包含著馬克思初期各種思想的萌芽，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的思想傾向和對事物的多方位思考。

關(guān)鍵詞：馬克思；偏離直線；自由意志；《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》

中圖分類號：D0；B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：2095-6916（2023）08-0029-04

通常認(rèn)為，《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是馬克思于柏林時(shí)期為寫作博士論文而準(zhǔn)備的。在筆記第四篇，馬克思摘錄了盧克萊修《物性論》中關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)打破必然性的詩句：“如果原子不能因?yàn)槠倍a(chǎn)生一些將會(huì)打破命運(yùn)束縛的，打破原因和結(jié)果的永恒順序的新的運(yùn)動(dòng)……不受命運(yùn)支配的意志力的來源是什么……”［1］121并留下影響深遠(yuǎn)的見解：“偏離直線就是‘自由意志”［1］121。馬克思十分重視伊壁鳩魯?shù)脑悠彼枷?，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著自由的因素。但在早期馬克思自由思想研究上，學(xué)界以往多側(cè)重于馬克思的博士論文，《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》通常都是作為輔助性的研究文本，很少被單獨(dú)地深入研討，實(shí)際上，這篇早期文本同樣蘊(yùn)含著馬克思豐富的自由思想。本文以伊壁鳩魯三種原子運(yùn)動(dòng)為線索，對《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》第四篇有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整理，以期更好地論證“偏離直線就是‘自由意志”的重要觀點(diǎn)來反映筆記中所蘊(yùn)含的自由思想。

一、直線是點(diǎn)的異在——表現(xiàn)直接的必然性

伊壁鳩魯?shù)脑诱摾^承自德謨克利特的原子論并對其有所超越。德謨克利特原子運(yùn)動(dòng)有兩種：直線下落運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)，這兩種運(yùn)動(dòng)不僅嚴(yán)格遵守決定論原則，還帶有盲目必然性的特點(diǎn)，且相互之間是獨(dú)立的，它們因排斥而平行，這就沒有為自由意志留下空間［2］。伊壁鳩魯在原有的兩種運(yùn)動(dòng)中加入偏斜運(yùn)動(dòng)，徹底打破并重塑德謨克利特及前人在決定論體系下的原子論，使其成為非決定論的哲學(xué)，這不僅給予其本體論意義，而且在原本充滿因果必然性的體系中加入了自由的聯(lián)想。不過，值得注意的是，從流傳下來的伊壁鳩魯?shù)臅艁砜矗救瞬⑽粗苯訉⑵边\(yùn)動(dòng)視作一種自由意志，而盧克萊修在《物性論》中對原子偏斜運(yùn)動(dòng)的理解則被視作將偏斜運(yùn)動(dòng)與自由聯(lián)系起來，后文會(huì)詳細(xì)說明此點(diǎn)。

若要了解偏斜與自由的關(guān)系，就必須先從偏斜的對立面——直線運(yùn)動(dòng)開始探討。根據(jù)《物性論》第二卷，在虛空中原子以同等速度做垂直下落的直線運(yùn)動(dòng)，“像雨點(diǎn)一樣地”［3］75相互平行，毫無交集。若認(rèn)為處于同一條直線軌跡的原點(diǎn)能夠上下碰撞，那就是“離開了真理的大道”［3］75。因?yàn)樵谟凶璧K的地方，會(huì)因物體重量不同而產(chǎn)生不同的阻礙力量，進(jìn)而引起物體的運(yùn)動(dòng)速度不同；但是在虛空中沒有阻礙，所以任何物體必定都以相同的速度下落?！睹髡苎孕袖洝繁４媪艘帘邙F魯殘存的幾封書信，其中也提到了原子是以同等速度永恒運(yùn)動(dòng)的：“因?yàn)樘摽諡樽钪氐脑雍妥钶p的原子準(zhǔn)備了同樣的道路……當(dāng)沒有事物阻擋它們時(shí)，重的原子并不比細(xì)小的和輕微的原子運(yùn)動(dòng)得更快”［4］661。

為何原子會(huì)做直線下落運(yùn)動(dòng)？盧克萊修認(rèn)為原初物體的重量是其在虛空直線下落的原因：“當(dāng)原初物體自己的重量把它們通過虛空垂直地向下拉的時(shí)候……”［3］75。除此之外，在《明哲言行錄》第十卷伊壁鳩魯給希羅多德寫的關(guān)于物理學(xué)的信中，也能找到此觀點(diǎn)的根據(jù)：“無論是它們（原子）由于碰撞而產(chǎn)生的向上或偏向的運(yùn)動(dòng)，還是那由于重量而產(chǎn)生的向下的運(yùn)動(dòng)……”［4］661從這句話來看，伊壁鳩魯認(rèn)為下落的直線運(yùn)動(dòng)是由于原子自身重量牽引的，原子之間相互碰撞引起向上或偏斜的運(yùn)動(dòng)。因而在伊壁鳩魯原子論體系中，重力可以看作物體直線下落運(yùn)動(dòng)的前提和規(guī)定性。

原子的直線下落運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)直接的必然性［5］。在直線運(yùn)動(dòng)中，事物永遠(yuǎn)都是相互聯(lián)系的，因果必然性的鏈條纏繞著每一個(gè)物體，束縛著每一次運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為：“直線……是直接的自為存在的揚(yáng)棄，點(diǎn)的揚(yáng)棄；它是揚(yáng)棄的點(diǎn)；直線是點(diǎn)的異在。”［1］119他得出這些結(jié)論是有根據(jù)的，在直線運(yùn)動(dòng)中，原子的自為存在被否定，只是一個(gè)純粹物質(zhì)性的存在，按照必然的軌跡下落，就像一個(gè)既定函數(shù)圖像上的點(diǎn)，其運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)擺脫不了被規(guī)定的路徑。所以，原子在直線運(yùn)動(dòng)中被必然性束縛，喪失了個(gè)性和自身特有的質(zhì)，而僅僅成為一個(gè)點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)中同其他的點(diǎn)別無二致。因而馬克思認(rèn)為直線是點(diǎn)的揚(yáng)棄、點(diǎn)的異在。

所以，在原子的直線下落運(yùn)動(dòng)中，一切都遵循著因果必然性。但是若原子只存在德謨克利特所認(rèn)為的兩種運(yùn)動(dòng)，并且它們以相同速度平行下落，不會(huì)有碰撞行為，則以往普遍持有的原子碰撞相互結(jié)合而產(chǎn)生萬物的觀點(diǎn)就難以成立，因此伊壁鳩魯推斷在原子的直線下落運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)之外存在第三種運(yùn)動(dòng)——原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)。

二、原子偏離直線——表現(xiàn)直接的個(gè)別性

第一，在進(jìn)入偏斜運(yùn)動(dòng)之前，首先可以探討一下偏斜運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，這能夠使原子偏斜與自由之間的關(guān)系更加清晰。偏斜運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是必然性與偶然性的統(tǒng)一，這可從盧克萊修《物性論》的第二卷中分析得出。需要說明的是，此處所說的必然性是指發(fā)生或不發(fā)生層面上的必然性，而不是前述服從于因果性意義上的必然性。

偏斜運(yùn)動(dòng)的偶然性體現(xiàn)在發(fā)生時(shí)間與發(fā)生地點(diǎn)的偶然?！霸跇O不確定的時(shí)刻和極不確定的地點(diǎn)，它們（原初物體）會(huì)從它們的軌道稍稍偏斜……”［3］74發(fā)生時(shí)間和發(fā)生地點(diǎn)的“極不確定”是偶然性的表現(xiàn)，也是脫離帶有因果必然性的直線運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。

基于萬物是由原子碰撞形成的思想，而有偏斜運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的必然性?！耙?yàn)槿舴撬鼈儜T于這樣稍為偏斜……在原初的物體之間就永不能有沖突，也不會(huì)有撞擊；這樣自然就永遠(yuǎn)不會(huì)創(chuàng)造出什么東西……因此，一次又一次地應(yīng)該說原初物體必定從它的軌道略略偏離……”［3］76若原子永遠(yuǎn)遵從直線下落的必然性，如何碰撞、如何產(chǎn)生萬物？前文提到盧克萊修還對重力使原子速度不等所以也可以相互撞擊的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為直線運(yùn)動(dòng)不可能發(fā)生撞擊：“因此，每樣?xùn)|西雖然重量不相等，卻必定以同等的速度沖下……可見較重的物體絕不能夠從上面迅速地打中較輕的物體而引起撞擊……”［3］75直線運(yùn)動(dòng)不可能發(fā)生撞擊行為，這是原子偏離運(yùn)動(dòng)必然出現(xiàn)的一個(gè)原因，即從原子碰撞產(chǎn)生萬物反推得出原子偏斜為必然發(fā)生的。除此之外，從抽象的意義上分析，若是沒有原子偏離，若原子一直處在與他物相聯(lián)系的必然性中，“那么大地上的生物將從何處得到這自由的意志，如何能從命運(yùn)手中把它奪取過來?！保?］77也就是說，如果萬物都處于因果之中，皆有前提，那么自由和任意性如何得到？這是原子偏離運(yùn)動(dòng)必然出現(xiàn)的另一個(gè)原因——擺脫因果必然性的桎梏。

于偏斜運(yùn)動(dòng)本身而言，它就是原子偏離既定路線——直線的運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“在原子中未出現(xiàn)偏斜的規(guī)定之前，原子根本還沒有完成。追問這種規(guī)定的原因，也就是追問使原子成為本原的原因”［6］34，所以偏斜本身就是第一因，是無前提的。在偏斜狀態(tài)中，原子自我決定，能夠“打破命運(yùn)的束縛”［3］76并不再受前提的拖累。直線運(yùn)動(dòng)是對原子的自我揚(yáng)棄，而偏斜運(yùn)動(dòng)就是對直線運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄自我的否定，并將自我從與他物的關(guān)系中拯救出來。在直線運(yùn)動(dòng)中，原子在其運(yùn)動(dòng)軌跡中喪失了自我，變成了失去個(gè)別性的質(zhì)點(diǎn)，而只有在偏斜運(yùn)動(dòng)中，質(zhì)點(diǎn)才重新?lián)碛凶约旱馁|(zhì)，并表現(xiàn)出直接的個(gè)別性。“因此可以說‘原子偏離直線是原子的規(guī)律、脈搏、特殊的質(zhì)?！保?］121偏斜是自因的，能夠產(chǎn)生某種新的運(yùn)動(dòng)開端來擺脫必然性，自由即沒有約束、沒有前提，從這個(gè)意義看，偏斜意味著自由的初顯。

馬克思對于伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)做了許多闡述和思考，通過這些觀點(diǎn)可以更加清晰地理解“偏離直線就是‘自由意志”［1］121這句話。第一，他區(qū)分了偶然性與必然性，認(rèn)為偶然性是一種自由精神，其發(fā)生是自因的：“因此，例如快樂是避開痛苦的，在這種情況下因?yàn)樵颖憩F(xiàn)為被區(qū)分的，擔(dān)負(fù)著不存在和存在的前提…”［1］119在這里馬克思將偶然性與必然性區(qū)分開（此處的偶然性與必然性是指因果性層面，即是否自因、是否自我決定）。一般認(rèn)為物質(zhì)性的東西具有實(shí)在性的必然性。在亞里士多德那里必然性就是服從于因果性，若一種事物無前提，那它就不是一種物質(zhì)性的東西。并且康德哲學(xué)也認(rèn)為所有物質(zhì)性的規(guī)定，也就是我們能夠經(jīng)驗(yàn)到的東西，都是必然的，都服從于因果的規(guī)定性。而伊壁鳩魯所講的原子沒有前提、沒有因果性，所以它不是一個(gè)現(xiàn)象的、物質(zhì)性的東西，而是一個(gè)本體的東西，類似于黑格爾意義上講的精神實(shí)體。所以這里面的偶然性就等同于自由，即能夠自我決定，不受外在的原因所規(guī)定，自己就是自己的原因。從這個(gè)意義上講，它具有偶然性、沒有前提，是一個(gè)精神實(shí)體，因而不是物質(zhì)性存在的東西，所以這也就能理解偏離直線為何是“自由意志”［1］121。馬克思此段的論述已具有康德哲學(xué)的色彩，即把物質(zhì)性的東西理解為受必然性或因果性支配的東西，是不自由的；而偶然的東西就是本體界的存在，是自因的、自由的。

第二，認(rèn)為偶然性本身上升為一種必然性，并通過自我決定回避了因果決定論：“人們通過把偶然性、必然性和任意性上升為規(guī)律的地位來回避決定論?！保?］120決定論即萬物都由外在原因規(guī)定，而把自由的、偶然性的東西上升為規(guī)律的東西來回避決定論的意思即為：若是自我決定的，那就不是外在的、其他原因所規(guī)定的決定論，所以通過自我決定來回避決定論，就不是機(jī)械的、因果性的決定論。因?yàn)橐帘邙F魯將偏斜上升為原子的普遍規(guī)定，上升為法則，所有原子都必然是偏斜的，所以偶然性（自由）本身上升為一種必然性。自由成為規(guī)定性，所以回避了決定論。

第三，馬克思駁斥了在決定論體系中看伊壁鳩魯原子偏斜說的思想，認(rèn)為這種思想實(shí)際上并沒有真正理解伊壁鳩魯：“‘原子偏離直線是最深刻的結(jié)論之一，它是以伊壁鳩魯哲學(xué)的本質(zhì)為基礎(chǔ)。西塞羅很可能會(huì)嘲笑這個(gè)理論……”［1］119這里馬克思沒有繼續(xù)展開西塞羅的觀點(diǎn)，不過他在博士論文中具體地探討了這點(diǎn)。他針對紹巴赫對西塞羅的錯(cuò)誤理解做了反駁，同時(shí)指出了西塞羅觀點(diǎn)之局限。西塞羅曾認(rèn)為伊壁鳩魯引入原子的偏斜運(yùn)動(dòng)只是為逃避必然性而捏造的，因?yàn)橐帘邙F魯并不懂得在重力的必然性下一切都無能為力?！啊喾矗ㄎ魅_）卻認(rèn)為傾斜方向是排斥的根據(jù)……他（西塞羅）指責(zé)伊壁鳩魯沒有提到任何原因……”［6］31西塞羅在決定論體系中理所當(dāng)然地以為排斥是偏斜的原因（即偏斜有前因），但伊壁鳩魯?shù)钠彼磉_(dá)的卻是自由（即偏斜無前因），這就成為一個(gè)矛盾。為何會(huì)這樣？因?yàn)槲魅_仍處于一個(gè)充滿因果性、必然性的體系中，所以看到自由就認(rèn)為一定是有前提的，這本身就給自由加了限制，變成自我矛盾的了，所以他才會(huì)認(rèn)為伊壁鳩魯提出的原子偏斜說并不能體現(xiàn)自由精神，那種自由只是逃避必然性的臆想，甚至在重力的限制下根本不會(huì)有偏斜的發(fā)生。西塞羅如此認(rèn)為的根本原因是他誤解了偏斜的產(chǎn)生——偏斜產(chǎn)生沒有前提，而無前提本身就是一種自由。所以西塞羅并沒有跳出決定論的體系來理解偏斜與自由的關(guān)系。

三、偏斜的結(jié)果為排斥——自我意識(shí)的初形式

從直線運(yùn)動(dòng)到排斥運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)沖破束縛成為自我的過程，也是一個(gè)體現(xiàn)自由精神的過程。所以對于排斥運(yùn)動(dòng)的闡述能讓伊壁鳩魯原子運(yùn)動(dòng)過程更完整，從而更有利于找到原子偏斜運(yùn)動(dòng)的意義。

在博士論文中，馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐懦膺\(yùn)動(dòng)有詳細(xì)說明。伊壁鳩魯?shù)呐懦膺\(yùn)動(dòng)也與德謨克利特的不同，后者依然處于必然性體系之中，認(rèn)為兩種運(yùn)動(dòng)是獨(dú)立的；前者已沖破因果必然性，是偏斜運(yùn)動(dòng)的完成，且顯示出自我意識(shí)的最初形式。在馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)闹本€運(yùn)動(dòng)、偏斜運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)并不是獨(dú)立的三個(gè)運(yùn)動(dòng)，而是同一種運(yùn)動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)：偏斜的對立面（直線運(yùn)動(dòng)）、偏斜本身、偏斜的結(jié)果（排斥運(yùn)動(dòng)）［7］。偏斜運(yùn)動(dòng)只是否定自我同他物的關(guān)系，原子的個(gè)別性和自為存在皆沒有實(shí)現(xiàn)?！斑@一點(diǎn)只有在下述情況下才能發(fā)生，即與原子發(fā)生關(guān)系的定在不是什么別的東西，而是它本身，因而也同樣是一個(gè)原子?！保?］36馬克思這句話就意味著，當(dāng)原子真正實(shí)現(xiàn)前述特點(diǎn)時(shí)，原子間的關(guān)系就變成了自我與自我的關(guān)系，原子碰撞不再是由外力強(qiáng)制，而是自我碰撞。排斥運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了這些特點(diǎn)，所以只有在排斥中，原子才真正成為自己，“排斥是自我意識(shí)的最初形式”［6］37。

現(xiàn)在對原子偏斜過程做一個(gè)總的梳理：在直線運(yùn)動(dòng)過程中，原子沒有自我意識(shí)而受必然性制約，所以根本不是原子本身在運(yùn)動(dòng)。在此運(yùn)動(dòng)中，原子慢慢被異化，只剩下純粹的物質(zhì)性，被牽引著下落。偏斜運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生沒有原因，它是原子的反抗并沖破命運(yùn)束縛的運(yùn)動(dòng)，但此時(shí)只是對原子與他物之間的關(guān)系的否定，原子的個(gè)別性、自我意識(shí)都還未實(shí)現(xiàn)。排斥運(yùn)動(dòng)是偏斜運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是原子真正屬于自己的運(yùn)動(dòng)，具有自我意識(shí)的最初形式。這樣，通過分析，馬克思對原子三種運(yùn)動(dòng)間的關(guān)系及原子在其中狀態(tài)的變化進(jìn)行了描述，展現(xiàn)了其對偏斜與自由關(guān)系的理解，從邏輯上重新論證了“偏離直線就是‘自由意志”［1］121這個(gè)觀點(diǎn)。而這個(gè)觀點(diǎn)在他的博士論文中得到了更為系統(tǒng)的闡發(fā)。

聶錦芳教授曾在其文章中指出，馬克思手稿的摘錄部分大多語義晦澀，還充斥著拉丁文、希臘文等，既復(fù)雜又難懂，所以目前學(xué)界對馬克思手稿的研究主要集中在馬克思本人對摘錄部分的闡發(fā)上，對具體的摘錄內(nèi)容往往一帶而過，但這樣無法完全掌握馬克思的思想進(jìn)程，所以他倡導(dǎo)回歸文本，將馬克思手稿全面研讀，方能體會(huì)作者寫作筆記時(shí)的用意與心境［8］。的確，如同本文研讀的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》一樣，馬克思摘錄的《物性論》等內(nèi)容對于理解其原子偏斜與自由的論述至關(guān)重要，它是馬克思自由思想靈感的源泉，正是基于對這些內(nèi)容的摘錄與研究，馬克思得出了“直線是點(diǎn)的異在”［1］119“偏離直線就是‘自由意志”［1］121等重要論斷?？梢哉f，對摘錄內(nèi)容及手稿的剖析就是深入研究馬克思思想的鑰匙。

所以，《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》不僅是研究馬克思博士論文不可或缺的文獻(xiàn)，更重要的是，它本身就包含著馬克思初期各種思想的萌芽，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的思想傾向和對事物的多方位思考，這對于馬克思各種思想觀念的深入分析起著關(guān)鍵作用。除了本篇筆記，馬克思的各種手稿對于其思想及文獻(xiàn)研究都是至關(guān)重要的，但學(xué)界目前對這些手稿研究得尚不透徹，往往是將其視為定稿文本的準(zhǔn)備材料與輔助論證文本。所以，《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》及其他手稿還有待進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］仇彥斌.原子偏斜運(yùn)動(dòng)與自由意志［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2018（12）.

［3］盧克萊修.物性論［M］.方書春，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

［4］第歐根尼·拉爾修.明哲言行錄［M］.馬永祥，等譯.長春：吉林人民出版社，2003.

［5］李瀟.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異［J］.學(xué)術(shù)評論，2012（6）.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［7］汪信硯，程通.馬克思論伊壁鳩魯哲學(xué)中偏斜與自由的關(guān)系［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（1）.

［8］聶錦芳.世界本原、感性知覺與人的思維——馬克思《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》片段解讀［J］.世界哲學(xué)，2016（3）.

作者簡介：牛珂（1998—），女，漢族，河南洛陽人，單位為鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：張震）