老頂山地區(qū)演劇習俗調(diào)查報告

王潞偉 ［韓］宣恩聰

地方性大劇種演出及習俗

大戲演出主要是指以村社為單位邀請專業(yè)戲班以及演出團體來村里的廟院或廣場進行演出，一般在廟會期間舉行，目的主要是為了酬神、娛神。老頂山地區(qū)廟會主要有：鹿家莊二月初二（龍王廟），關村三月初一（三官廟、湯帝廟、靜樂宮、九龍圣母廟），南垂正月十九、七月十三（奶奶廟）、十月初十（財神爺），等等。

戲曲酬神早在明清時期已經(jīng)成為上黨地區(qū)民間流行的一種習俗，每逢村社神廟辦賽，必定演戲酬神。就民間祭祀組織方式看，“一般以自然村落為單位，一村一社，有時較大的村莊有數(shù)個社，較小的村莊則幾個村合為一社”。據(jù)張銀貴老人說，老頂山碧霞元君行宮祭祀就是由附近八個村莊（關村、嶂頭、莊里、東溝、瓦窯溝、山門、金口、桃園）共同組織，輪流負責，實行“值年制”，每年由一村為主要承辦者，其他村社也要積極輔助，共同完成祭祀活動。現(xiàn)存有老頂山東頂碧霞元君舊址處乾隆十三年（1748年）九月重修東頂?shù)钍瞧溆辛ψC據(jù)，碑文記錄了乾隆年間碧霞元君行宮的狀況，“八村社首，四位長老”，很明顯是由山下八村共同管理維護，“募化之金多寡迥殊”，維護資金來源于當?shù)孛癖娮杂X募捐，可見其虔誠之心，這是當?shù)刂匾拿袼孜幕白诮绦叛鑫墨I資料。以嶂頭村為例，每逢春祈秋報（社日）都要請戲班來演出，祭祀神靈的同時，廣大村民也從中得到了實惠，精神生活得到了補充。社日：“《古今類書纂要》解釋說：‘社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。”嶂頭村的春社，一般在農(nóng)歷三月上旬，秋社一般設在九月上旬，具體時間可以根據(jù)實際情況調(diào)整，主要活動在龍王廟內(nèi)，演戲酬神是每年必行的儀式之一。

據(jù)嶂頭村村委會委員張春生介紹，2005年至2008年6月，該村大戲演出情況如下表所示。

從嶂頭村演劇的具體情況來看，在上黨地區(qū)，一年春秋兩次社祭之日，都伴隨有戲曲演出活動，已形成一種習俗。一方面為了報答神靈降福人間；另一方面為了廣大村民們的精神娛樂，他們既是祭神香客，又是戲劇的觀賞者。

此處大戲，指上黨梆子、上黨落子、豫劇等地方大劇種的演出。上黨梆子、上黨落子的地方性濃厚、特色性強，洋溢著淳樸的鄉(xiāng)土氣息。豫劇作為目前全國最大的地方戲劇種，在山西廣泛流行，“20世紀50年代，豫劇開始大規(guī)模流入山西，流播區(qū)域集中于晉南、晉東南一帶，并成立了專業(yè)豫劇團。長期以來，豫劇在山西一直擁有廣泛的觀眾。作為一個外來劇種，即使是在今天戲曲市場普遍不景氣的情況下，依然有深厚的群眾基礎，一大批觀眾、戲迷和票友為其捧場，發(fā)展態(tài)勢良好”（王麗霞：《豫劇在山西的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀——以長治市豫劇團為主要調(diào)查對象》，山西師范大學碩士學位論文）。

上黨地區(qū)土生土長的上黨梆子和上黨落子，因形成、流行于古屬上黨郡的山西省東南部，故名為上黨梆子或上黨落子。

上黨梆子實際上包括昆、梆、羅、卷、簧五種聲腔，屬于綜合性聲腔劇種，所以，曾有“昆梆羅卷簧”五腔同臺演出的說法，確屬歷史事實。筆者認為這是外來劇種傳入與當?shù)孛耖g小戲融合而形成的特殊聲腔劇種。梆子腔傳入上黨地區(qū)的時間不可考，清康熙年間《平陽竹枝詞》中“太行西北盡邊音”有點滴線索，但進一步的考證還需要有關文獻及文物資料的發(fā)現(xiàn)。上黨梆子最遲形成于乾隆初期，乾隆中后期開始流行，有三點可以證明：1.上黨地區(qū)大量舞臺題記；2.從乾隆三十五年（1770年）長子縣知縣王巨源發(fā)布的禁止喪葬演戲文告中，可證當時的上黨梆子演出已經(jīng)相當盛行；3.晉城市青蓮寺道光九年鳴鳳班重修玄帝宮殘碑記載“有鳴鳳班者，行戲四十年矣”，可推知鳴鳳班成立于乾隆五十年（1785年）前后。可見，上黨梆子早已深入上黨地區(qū)民俗生活領域的方方面面。

“上黨梆子在形成過程中，曾吸收當?shù)孛耖g藝術八音會和秧歌的營養(yǎng)，它的打擊樂與八音會有相似之處；其小羅開場以及接唱時的鑼鼓點，則與澤州秧歌相同?！保戏睒洌骸渡宵h梆子小史》，《中華戲曲》第2輯，山西人民出版社，1986年）上黨梆子在流傳過程中又分為兩派：一派稱州府派，流行于澤州一帶，以鳴鳳班最為著名；一派為潞府派，流行于潞安府和沁州（今長治、沁縣），以壺關縣的十萬班最馳名，后又有擅演楊家將戲的樂意班和擅演岳家將戲的三義班。老頂山地區(qū)屬后者派系。1985年，上黨地區(qū)的行政區(qū)劃變動，晉東南地區(qū)領有南五縣的晉城市，戲曲劇種幾乎清一色的上黨梆子，連專一團也歸了晉城市；而擁有13縣區(qū)的長治市，除沁縣、屯留、長治縣、長子各有一個上黨梆子劇團，其余都是上黨落子和少量秧歌劇團。兩個支派各有特點，州府派穩(wěn)健委婉，潞府派則較豪邁奔放。代表劇目有梆子《雁門關》《奪帥印》《三關排宴》，昆曲《長生殿》，二黃《清河橋》，羅戲《打面缸》《打鐵》，卷戲《賣荷包》等。老頂山鎮(zhèn)各村社進行春社、秋社、廟會等以上黨梆子戲劇演出為最，在當?shù)匕傩招哪恐校炎约赫J為最好的曲藝節(jié)目獻演給神靈，表示當?shù)孛癖妼ι耢`的敬畏和虔誠。據(jù)嶂頭村堪輿家，原嶂頭農(nóng)民劇團演小生、老生的骨干演員張銀旺老人說，受梆子戲的影響，老頂山鎮(zhèn)地區(qū)許多較大的村社紛紛自發(fā)成立了村社劇團，一般都以村社名稱為劇團名稱，如關村紅旗劇團、嶂頭農(nóng)民劇團、南垂劇團、鹿家莊農(nóng)民劇團等。

農(nóng)閑時，請一兩位業(yè)內(nèi)人士（老師傅）來村社中“倒戲”（當?shù)胤窖?，指傳授、指導戲劇劇目、伴奏、唱腔、動作表演等）。在那個精神娛樂文化貧乏的年代里，戲曲非常流行，男女老少都愿哼哼幾句，可見，上黨梆子、落子在上黨地區(qū)的受歡迎程度。

上黨落子原名黎城落子，民間也稱“黎城鬧”或“鬧戲”，是流行在晉東南地區(qū)的戲曲劇種。上黨落子源于河北省的武安落子，約在道光年間武安落子流入黎城，后同當?shù)卣Z言、民歌相融合，逐步發(fā)展為具有上黨鄉(xiāng)土風貌的劇種。清道光二十年（1840年），武安、涉縣一帶遭了旱災，顆粒無收，饑餓的流民只能外出謀生，這流民當中就有一個會唱武安落子的農(nóng)民喜順，他輾轉(zhuǎn)來到黎城縣東仵村幫人打短工，歇工時經(jīng)常唱一兩段，這可吸引了村里不少人慕名而來，李鎖柱就是其中之一，他是個有心人，而且識幾個字，便陸續(xù)地把喜順所唱的武安落子記錄下來。他們以武安落子為媒介建立了深厚的友誼，所以，喜順便將自己所能演唱的武安落子傾囊相授，互相交流。半年光景，《莊子探妻》《薛禮回家》《二進本色院》等幾本武安落子戲文被李鎖柱熟練掌握。

在發(fā)展過程中，不同的班社分別受到上黨梆子和蒲州梆子的影響，在清光緒年間，上黨落子形成南路、西路兩個藝術流派，后兩者在藝術上又相互借鑒和吸收，逐漸統(tǒng)一了風格，有影響的傳統(tǒng)劇目為《司馬莊》《打鸞英》《兩狼山》《下邊廷》《搜杜策》《密松林》以及小戲《斬子》《罵殿》《三關排宴》《茶瓶計》等。

據(jù)嶂頭村張銀旺、路小泉老人講述，嶂頭村農(nóng)民劇團有20多名主要成員，有演員、鼓樂手，還有劇場管理人員。他們經(jīng)常被周圍十里八村（鹿家莊、關村、南垂等村）的廟會邀請演出，不付報酬，只是提供食宿，主要演出劇目有《司馬莊》《打鸞英》《兩狼山》《下邊廷》等。這足以說明本地戲曲藝術在當?shù)氐闹匾绊懞桶傩盏臒釔鄢潭龋上氘敃r上黨落子是如何興盛。演戲除酬神目的外，還有社會協(xié)調(diào)、社會教化作用，在經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、文化繁榮方面有著不可磨滅的功勞。

春祈秋報，演戲酬神一般請地方戲曲劇團演出，而不請潞安鼓書、上黨八音會等地方性小曲藝團，主要原因在于村民們對神靈的敬畏，認為潞安大鼓、八音會等地方小調(diào)比較俗氣，恐怕褻瀆神靈，而以最好的供品和最佳的藝術表演奉獻給神靈，寄希望于神靈，并且真誠地報答神靈。

地方小曲藝演出及習俗

地方小曲藝演出主要是指人生儀禮如婚喪嫁娶、慶壽、生子等活動中進行的曲藝演出，主要有上黨鼓書、八音會、秧歌等曲藝形式。

上黨鼓書與八音會并肩，為上黨百姓最歡迎的兩種民間藝術，歷史悠久，名目繁多。就老頂山鎮(zhèn)地區(qū)而言，主要有潞安鼓書、上黨鼓書、長子鼓書等流行傳唱。上黨鼓書用帶有表演動作的說唱來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會生活的共性。多數(shù)以敘事為主，代言為輔，一人多角，也有少數(shù)以代言為主，敘事為輔，分角色拆唱。說唱語言與各地方言有密切的關系，其音樂為我國民族音樂的重要組成部分。演出時演員人數(shù)較少，一般為二到三人，并且使用簡單的道具。表演形式有站唱、坐唱、走唱、拆唱、彩唱等。音樂體式有唱曲牌的“聯(lián)曲體”、唱七字句或十字句的“主曲體”，或綜合使用兩者。曲本體裁有兼用散文和韻文、全部散文、全部韻文三種。鼓類樂器使用主要有書鼓、堂鼓、老鼓、漁鼓、扇鼓、八角鼓等；板類使用主要有挎板（也稱乍板或拍板）、簡板、書板、鴛鴦板、撥吊板、節(jié)子等。

從上黨鼓書的源流看，孔三傳首創(chuàng)“諸宮調(diào)”?！掇o海》釋為：

孔三傳，北宋說唱藝人。澤州（治今山西晉城）人。在汴京瓦舍中獻藝。南宋王灼《碧雞漫志》稱其“首創(chuàng)諸宮調(diào)”。曾采用傳奇靈怪故事編成諸宮調(diào)唱本，但均未傳世。

諸宮調(diào)，宋、金、元說唱藝術的一種。取統(tǒng)一宮調(diào)中的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成數(shù)萬言長篇，雜以說白，以說唱長篇故事。

有曲有白、散韻結(jié)合的演唱結(jié)構(gòu)，足以說明“上黨說書”與“諸宮調(diào)”有淵源，從上黨說書的表演中能發(fā)現(xiàn)許多“諸宮調(diào)”的影子。再從地域上來分析，兩者同出于并且流傳于上黨地區(qū)，時間上有前后，有一定的血緣關系。據(jù)說書藝人李改苗講，他們演出一般不出長治，每年就長治周邊縣區(qū)市場就非常廣闊，主要是于“婚慶”、“老喜喪（年長者的葬禮）”，或者是祈雨酬神（特殊情況）等場合演出。長治人注重禮儀，而且有禮必有樂，有樂必有唱。所以，說書這個行業(yè)在當?shù)厥杖脒€是頗豐裕的。困惑之處在于，演出時間不均衡，忙時過忙，閑時過閑?，F(xiàn)就嶂頭村近兩年鼓書演出情況予以整理：

從演出時間看，八月份吉日里，結(jié)婚典禮、圓羊開鎖非常之多，說書藝人受請較多，說唱團一般由8到10人組成，總收入按一天800元計算，每人平均100元，可見其收入還是可觀的。但時間太集中，有的人家選好日子辦事，可就是請不來說書藝人，可謂供不應求；而在大部分所謂“平常日”，說書藝人便“供過于求”，閑置家中，所以，長此以往，許多年輕的說書藝人尋找機會，另謀職業(yè)去了。

從演出原因看，多是做壽、婚娶、喪葬、祈雨等，演出主辦方多是私人自己承擔，這也反映出隨著村民們生活水平提高，能夠拿出一部分閑余的錢來進行精神消費，這有利于農(nóng)村精神文明的健康發(fā)展。還有一種演出資金是自愿捐資，據(jù)張銀旺說，1995年以前，還沒有出現(xiàn)過用鼓書曲藝敬獻神靈的情況，可這一年六月天大旱，村民們眼看著地里莊稼將要枯死，由嶂頭村村民自發(fā)組成的“祈雨”隊，便開始擺壇祭龍王，號召村民捐資，請“說書曲藝團”為龍王獻演說唱藝術。本來祭祀神靈應該請大戲，而此時由于村民自發(fā)組織，經(jīng)濟能力受限，才臨時調(diào)整為演上黨鼓書，等到秋天獲得大豐收，再請大戲團來酬謝神靈。從1995年以后，嶂頭村村民不僅用大戲敬神，而為村民們表演上黨鼓書也成為祭祀神靈的精神盛宴。

以2006年農(nóng)歷五月十二日嶂頭村祈雨邀請鼓書演出自愿捐資為例，共計81人捐資，多者100元，少則20元，以30元捐資人數(shù)最多，共募集2960元。捐資書中明確捐資總額，本次花銷、剩余等項。

據(jù)嶂頭村熱愛戲曲、鼓書的農(nóng)民、小企業(yè)主王來旺講，捐資情況每次都在主要街道用大紅紙粘貼公布，像這樣的捐資花名單有過十幾份，但由于管理制度不完善，并非專人保管，自己手頭現(xiàn)存較完整的存根就2份，但每筆收支都要由村民代表來監(jiān)督其運作情況，徇私舞弊的情況很少發(fā)生。出現(xiàn)赤字，先由較富裕的村民墊付，等來年集資后再付還；如果資金剩余，則轉(zhuǎn)入下一次酬神演出的費用中。

“祈雨”“酬神”的上黨鼓書，代表了老百姓對秋收獲得豐收的期盼以及獲得豐收后的喜悅心境，內(nèi)容多是反映與農(nóng)民生活、勞動有關的故事情節(jié)。上黨鼓書之所以能保留“諸宮調(diào)”的“曲白相間”的形式，百姓對其喜愛程度不可忽視，這種雜以說白的說唱藝術之所以能保留至今，反映了上黨地區(qū)廣大民眾對其本土曲藝節(jié)目的喜歡和保護。

社火與隊戲習俗

社火、隊戲，主要是正月十五元宵節(jié)表演的節(jié)目。前面說的唱大戲也好，聽說書也罷，是不參與只觀賞。原因有二：一是忙于勞作，只能在勞作后觀賞一番，放松一下心情，以緩解肢體的勞累；二是技藝水平的局限，登臺表演需要一定水平的演唱技藝和動作技巧。而社火與隊戲則是以廣大村民為骨干進行演出（在村中堪輿家和樂戶的帶領下，堪輿家和樂戶也都是農(nóng)民出身），全民皆可參加，分析原因：其一，正處冬季，農(nóng)民們不必勞作，有大量空閑時間；其二，技藝水平?jīng)]有太高要求，只要愿意參加，皆可裝扮表演，自己放松心情的同時，還能給大家?guī)須g樂，其樂融融。

社會奉獻祭神的節(jié)目即為社火，民間迎神賽會的社火活動由古代社日的祭祀儀式發(fā)展而來。古以后土為社稷神，祭祀社稷神之日稱為社日。先秦祭祀社神在春分前后，漢以后發(fā)展為春社、秋社。據(jù)張銀旺老人講，新中國成立前嶂頭村組織過一個農(nóng)民戲班，屬“上黨落子”，當?shù)厝肆晳T稱其為“上黨鬧的”，屬“黎城落子”南路流傳派系“潞府派”，演員多已故去，演出主要集中在正月十五元宵節(jié)前后。新中國成立后又培養(yǎng)了一批愛好曲藝藝術的青年，組成“嶂頭農(nóng)民劇團”，主要演出古裝戲《茶瓶記》以及現(xiàn)代戲《兩兄弟》等，也集中在正月十五元宵節(jié)前后演出。

據(jù)張銀旺老人回憶，自新中國成立以來（除“文化大革命”期間），每年的正月十五老頂山一帶村莊村村都搞社火，非常隆重，熱鬧非凡，各村還要組織起來到鄉(xiāng)政府大院進行社火比賽，可謂人山人海、鑼鼓喧天。社火的音樂伴奏主要由本村專業(yè)或非專業(yè)村民承當，嶂頭村有嶂頭村潞景八音會樂團。嗩吶手、二胡手、吹笙手等樂手齊全，不少也是嶂頭村農(nóng)民劇團的成員。每年的社火活動是他們向村民們表現(xiàn)技藝，發(fā)揮才能的最佳時機。

20世紀80年代，晉東南地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》《唐樂星圖》等民間迎神賽社祭祀禮儀應用文本，其中載有眾多的隊戲劇目、角色出場單等珍貴資料，使我們發(fā)現(xiàn)了戲曲活動中一種以往所不知的表演形式——隊戲。

發(fā)現(xiàn)兩抄本的南舍村、東大關村位于上黨盆地內(nèi)，南舍村處于老頂山鎮(zhèn)北端，東大關村坐落于上黨盆地西面，老頂山地處上黨盆地東面，所以，從地域上看，屬同一文化區(qū)域，風俗傳統(tǒng)、賽社禮儀、宗教信仰、生活習慣等極其相似，由于老頂山鎮(zhèn)距離市區(qū)較近，新事物對傳統(tǒng)習俗沖擊較大，一些傳統(tǒng)的社火節(jié)目已經(jīng)失傳。20世紀80年代中期，筆者還親眼見過嶂頭村的隊戲演出，此隊戲被當時區(qū)政府選中，代表區(qū)政府在長治市八一廣場（正月十五元宵節(jié)）進行展演。扮演者涂脂抹粉化妝一番，穿上村社置辦的戲服，手執(zhí)各式兵器，騎上剽悍的駿馬，英姿颯爽，其中有過五關斬六將的關羽、大鬧天宮的孫悟空、清如水明如鏡的包青天、巾幗英雄穆桂英等眾多人物。

隊戲又有諸多不同的名稱，見于《禮節(jié)傳簿》的有“隊戲”“正對”，見于《唐樂星圖》的有“行隊”“襯隊”“大隊”“隊子”，其他抄本中還有“走隊”“流隊”“演樂隊”“上馬隊”等。目前，嶂頭村每逢正月十五元宵節(jié)，主要是在正月十四、十五、十六晚上社火式“隊子”在村落中挨家挨戶地登門演出，有大頭娃娃、秧歌隊、劃旱船、竹馬等，一般是有伴奏有演唱，演唱的主要是當?shù)孛窀?，與《禮節(jié)傳簿》和《唐樂星圖》里的程序大為不同，但從各節(jié)目中可以發(fā)覺與其相類似的地方。例如，秧歌隊或劃旱船中人物的演唱就與祭祀演出有一致的地方，有演奏樂曲、合唱、表演舞蹈、雜耍等一些活動。再如：供盞次數(shù)一般為七盞，前三盞表演奏樂、歌唱、舞蹈；第七盞為合唱、收隊；從第四盞到第六盞，每盞都要上演一兩個襯隊戲，而正隊戲只在收隊后演出一個。從程序上分析，秧歌隊、旱船隊每到一戶人家，先是伴奏的單獨歌唱，每人只一兩句，到最后合唱一段，收隊?？梢?，兩種表演形式間驚人相似，有一定傳承關系。隊戲在過去未受重視，經(jīng)學者考證后，逐步凸顯隊戲在中國戲劇史上的關鍵的過渡作用?！坝勺诮虄x式→裝扮、扮演→儀式歌舞→隊舞雜百戲→隊戲→正隊→雜劇、院本→戲文、雜劇，這就是中國戲劇原始發(fā)生的主線索。”（馮俊杰：《戲劇與考古》，文化藝術出版社，2002年）從隊戲起，戲劇便可以游離于宗教祭禮之外，到正隊時則正式登上舞臺。

從而可以看出，社火中隊子、紅火演出正是由上古儺儀祭祀發(fā)展演變而來，順著這條線索，足以看出有重要的研究價值。

結(jié) 論

此調(diào)查以老頂山鎮(zhèn)的演劇活動為主要對象，可見當?shù)刭R壽慶典、逐疫、祭祀祈福、納吉消災等民俗禮儀活動中，“戲曲及曲藝”藝術之作用的巨大，通過千百年來的沉積，形成了當?shù)鬲毺氐难輨★L俗，并且受到廣大百姓的熱情擁戴。上黨之所以被稱為“傳統(tǒng)禮樂之鄉(xiāng)”，和當?shù)匕鹱討?、落子戲、上黨鼓書、八音會等藝術形式的盛行密不可分，所謂“立于禮，成于樂”，“禮樂”和諧統(tǒng)一，透視出了上黨地區(qū)人民對美好生活的愛戴和期盼。

［本文系2022年度國家社科基金重大項目“歷代石刻戲劇史料整理研究及數(shù)據(jù)庫建設”（項目編號：22&ZD261）、2022年度山西省高等學校人文社會科學重點研究基地項目“山西神廟劇場建筑遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀調(diào)查研究”（項目編號：2022J016）階段性研究成果］

作者單位：山西師范大學