羌族民俗中的白石崇拜

李祥林

“羌”之族名見(jiàn)于甲骨文。當(dāng)今唯一的羌族聚居區(qū)在四川，人口30多萬(wàn)，有語(yǔ)言無(wú)文字。以“爾瑪”自稱的他們作為古羌人的后裔，生活在岷江及涪江上游的高山深谷中，保存著古老的傳統(tǒng)及習(xí)俗，白石崇拜便是其中之一。白石作為象征符號(hào)之于羌族具有重大意義，對(duì)于族群外部，白石是他人識(shí)讀羌族特色的重要代碼；對(duì)于族群內(nèi)部，白石是羌人表明本族身份的重要標(biāo)志。

“羌”曾是馳騁在中國(guó)大西北的族群的統(tǒng)稱，《說(shuō)文》稱之為“西戎牧羊人”。祖居地在甘青河湟地區(qū)的羌族如今主要聚居在川西北，白石崇拜習(xí)俗見(jiàn)于諸多羌族村寨。如理縣桃坪羌寨，幾乎家家屋頂及碉樓上都安放了白石。在2008年“5·12”地震后復(fù)建的桃坪新寨入口處，游客接待中心前面廣場(chǎng)中央紀(jì)念碑式立柱上就安放著一塊碩大的白石，在藍(lán)天襯映下十分醒目。寨內(nèi)石砌民居順山勢(shì)依坡地而建，相連相通，房間寬闊，梁柱縱橫，一般為二至三層，上面為住房，下面設(shè)牛羊圈舍或堆放農(nóng)具，屋頂即是供奉羌人的白石神之處。寨內(nèi)有碉樓數(shù)座，雄渾挺拔，造型有四、六、八角，以片石、黃泥、木頭等為材料，有的僅用土木，高者達(dá)30余米。作為石碉與民居結(jié)合的建筑群，桃坪羌寨歷經(jīng)多次地震仍基本完好。從寨內(nèi)現(xiàn)存兩座堪稱標(biāo)志性的碉樓以及相連的民居屋頂上，可以看到多處經(jīng)刻意放置的形體不一的白石，在藍(lán)天白云襯映下，奪人眼目。

在羌族地區(qū)，有的村寨則把房頂供奉的白石進(jìn)而發(fā)展為房屋墻體及門窗上的裝飾，如茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村，以小塊白石沿房屋及碉樓的墻體走勢(shì)鑲嵌出一道白線，或是在窗檐上平行地鑲嵌白石作為裝飾（這種建筑裝飾在茂縣災(zāi)后重建重點(diǎn)坪頭村更是處處可見(jiàn)）；理縣佳山寨某老碉房的墻上，則可看到以幾塊白石為中心組拼的圓形太陽(yáng)紋，房主人說(shuō)羌語(yǔ)稱之為“阿不確克”。汶川三江口地區(qū)的碉房已改漢式平屋，則將白石安放在屋頂小竹籠中，正月新年要“安白石”取其吉祥。而在平武豆叩羌民中，則有在墳頭上放置白石的習(xí)俗。在茂縣松坪溝，筆者看見(jiàn)，在疊溪海子（1933年大地震后形成的堰塞湖）上方有海子亦稱“白石?！?，其岸邊有一近兩米高的錐形白色巨石，人們?yōu)橹畳旒t燒香。關(guān)于這鎮(zhèn)海子保平安的白石，當(dāng)?shù)厍济裰羞€有神奇的傳說(shuō)。2015年9月，在理縣高山羌寨西山村，筆者也目睹了村民們按照習(xí)俗隆重舉辦的“白石祭”（羌語(yǔ)譯音稱“俄比且迪”）。

陜西寧強(qiáng)，史稱“寧羌”，乃羌人故地，在2008年汶川地震后亦被國(guó)家列入“羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。2012年秋，筆者走訪該地，在繞縣城而過(guò)的玉帶河畔東邊山頭上新建的羌族博物館，入門即見(jiàn)一塊巨大的掛著羌紅的白石。為了拾回古老的族群記憶，為了表達(dá)今人的族群認(rèn)同，如此這般設(shè)計(jì)，可謂是用心良苦。羌人在貴州石阡、江口等縣亦有少量分布。江口羌族相傳祖先來(lái)自四川茂汶，宗族譜系已有十幾代。黔地羌族民居多系木結(jié)構(gòu)青瓦房，周圍構(gòu)筑土墻。當(dāng)整個(gè)房屋、土墻建好后，要從山上選取白石放在土墻上。如在江口縣桃映鄉(xiāng)勻都村漆樹(shù)坪羌寨，“農(nóng)歷每年正月初三大清早，是‘爾瑪人各家各戶同時(shí)過(guò)敬‘白石節(jié)的時(shí)刻”；當(dāng)?shù)厍济襁€有“白石頭放在路上，黑石頭放在路邊”的諺語(yǔ)。200多年前遷居黔地的羌人在生活上多已入鄉(xiāng)隨俗，但白石信仰仍保留下來(lái)。白石崇拜在羌族神話傳說(shuō)中多有體現(xiàn)。1987年從蘿卜寨搜集的神話《熱比娃取火》中，就有“把神火藏在白石”“用白石相碰發(fā)出火花”“火是靠白石給人類帶來(lái)的，所以羌族人民把白石尊為至高無(wú)上的神靈”的敘事。蘿卜寨距離汶川縣城15公里，以“黃泥羌寨”著稱，是岷江上游進(jìn)入羌族地區(qū)的門戶，20世紀(jì)上半葉赴羌地調(diào)查者就明言蘿卜寨人家房頂上有白石。

象征是人類重要的表達(dá)方式，白石便屬于羌民社會(huì)中的這種“公共符號(hào)”。不同的族群文化有著不同的象征符號(hào)，這些象征符號(hào)又生長(zhǎng)在不同的歷史文化土壤中，表達(dá)著不同民族或群體對(duì)其所處世界的不同理解，有如梅蘭竹菊在中原漢文化傳統(tǒng)中象征著品行高潔的君子，白石之于羌人首先象征著天地間大大小小的眾神，在祈吉驅(qū)邪儀式層面上有豐富的寓意。羌族信奉萬(wàn)物有靈，他們以白石代表自己敬奉的天地諸神。這被視為神靈象征的白石，是一種白色石英石，在松潘以下岷江流域河灘常見(jiàn)，羌語(yǔ)稱為“俄許”“俄比”（也有的稱“阿渥爾”），安放在山上、林中、地里、屋頂、室內(nèi)，能驅(qū)除邪祟，保佑人畜平安。圣潔的白石，可以代表天神，也可以代表山神、寨神以及其他神靈。據(jù)20世紀(jì)30年代調(diào)查者所見(jiàn)，前述蘿卜寨羌民屋頂上供奉五塊白石，分別代表天神、地神、山神（立地之神）、山神娘娘、關(guān)老爺?？傊资谇既俗畛跏翘焐竦南笳?，后來(lái)逐漸發(fā)展為以之代表天地間各種神靈。

從建筑看，白石作為“顯圣物”在羌族村寨中占有重要位置。1938年暑假，四川大學(xué)馮漢驥只身赴松潘、理縣、茂汶做羌民族調(diào)查，歷時(shí)三個(gè)月。次年夏，他又擔(dān)任教育部組織的川康科學(xué)考察團(tuán)社會(huì)組組長(zhǎng)率隊(duì)再次前往調(diào)查。根據(jù)兩次田野調(diào)查所得，他回來(lái)后寫(xiě)成《松理茂汶羌族考察記》，其中談及羌人的物質(zhì)文化時(shí)云：“羌屋之平頂，為屋宇中最密之處，后面之墻，高起七八尺，上供白石神位?！彼v的正是羌語(yǔ)所謂“納薩”，或譯音“勒夏”，那是羌人敬神、祭祖、還愿的圣壇。作為祭祀神靈的圣壇，納薩用石塊和泥土建造，“形狀、大小、設(shè)置都有嚴(yán)格的規(guī)定，如位于房頂和碉樓頂上后背面的正中間的納薩，大小和寬窄要與整個(gè)建筑協(xié)調(diào)，也要考慮美觀。在修建納薩時(shí)，在墻體內(nèi)安放一個(gè)內(nèi)裝有五谷、金、銀、珊瑚、瑪瑙、鏵尖、箭頭、匕首、羊毛線、五色彩條布和麻線的小壇子……上臺(tái)頂部供置白石，白石一般放3～5塊，中間一塊如羊頭大小，周圍幾塊略小。納薩的背面鑲有三片突出墻面20厘米、鑿有10厘米直徑圓洞的青石板，主要用于插杉枝或神旗，在最下面的那塊青石板上供放帶角的羊頭骨或牛頭骨”（陳興龍：《羌族釋比文化研究》，四川民族出版社，2007年）。按羌人習(xí)俗，家家戶戶私祭白石神的地點(diǎn)在屋頂，村寨民眾公祭白石神的地點(diǎn)在神樹(shù)林。

從習(xí)俗看，白石作為“顯圣物”在羌民眼中有神奇功用?；蚴钦?qǐng)神，理縣通化鄉(xiāng)立木基、季瓦二寨舉行山王會(huì)，每年秋收后、八月一日祭山王還雞愿，各寨各備一塊白石代表山王，山王即山神?；蚴瞧砑麻g拿白石進(jìn)屋象征進(jìn)財(cái)寶，將白石供在神龕上；打獵時(shí)供奉白石，以求狩獵順利?；蚴球?qū)邪，釋比唱經(jīng)《出學(xué)》（解穢）有道：“點(diǎn)燃木香解穢氣，殺雞宰羊以除污……解除污穢須用石，白石用來(lái)掃神壇，黑石打掃山和路，黃石用來(lái)除黑使?！保ê椭疚洹㈠X安靖、蔡佳麒主編：《中國(guó)原始宗教資料叢編：納西族卷·羌族卷·獨(dú)龍族卷·傈僳族卷·怒族卷》，上海人民出版社，1993年）或是求雨，北川羌人逢天旱用大木盆盛水，將白石浸入盆中，直到降大雨時(shí)才將其供還原處。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于川西北羌民來(lái)說(shuō)是關(guān)系生計(jì)的大事，白石崇拜亦滲透在農(nóng)耕習(xí)俗中。在羌區(qū)，田地中或地邊立有白石，代表保護(hù)莊稼豐收的土地，耕地播種前殺雞祭祀。理縣通化鄉(xiāng)民在四月舉行玉米播種儀式，擇吉日開(kāi)土，在田中央放白石三塊，代表谷神，并請(qǐng)釋比打鼓念經(jīng)。

羌民中流傳著這樣的故事：羌戈大戰(zhàn)以戈基（葛）人慘敗逃亡、羌人獲勝重建家園而告終。為報(bào)答神恩，羌人準(zhǔn)備向神獻(xiàn)祭，可是，“民眾只知他們的祖先曾在夢(mèng)中得神之啟示，但不知究為何神且不知神究竟屬何種形象，故云：‘呼神神勿能應(yīng)，指何物為神乎。民族領(lǐng)袖問(wèn)：‘我們的祖先打滅葛人用何武器？眾答：‘用堅(jiān)硬之棍打勝，用白石打滅葛人。領(lǐng)袖云：‘白石打滅戈基人，即報(bào)白石可也！眾人稱善，各覓一白石而返，領(lǐng)袖云：‘白石即為吾等之神，以后如有憂患或?yàn)?zāi)難，你們可在白石神前禱佑。”［胡鑒民：《羌族之信仰與習(xí)為》，《川大史學(xué)·專門史卷（三）》，四川大學(xué)出版社，2006年］于是，白石被羌人視為保佑自己的神靈的象征。即是說(shuō)，由于不清楚神靈是何模樣，所以羌人才選擇了曾幫助自己戰(zhàn)勝敵人的白石作為神之代碼。那么，以白石幫助羌人的神靈是誰(shuí)呢？是天女木姐珠。1986年7月，北川縣馬槽羌族鄉(xiāng)有年逾古稀的婦女講述了一則白石神故事：“很早以前，羌族人跟哥雞人打仗，有一回羌族人沒(méi)打贏，全靠天女木姐從天上摔了一條白石頭下凡，變成一座大雪山才把哥雞人擋住。羌族人為了報(bào)恩，就弄些白石頭來(lái)供起。流傳到現(xiàn)在，又把白石神叫‘雕雕菩薩。”（《中國(guó)民間文學(xué)集成·北川縣資料集》上冊(cè)）在羌族聚居區(qū)廣為流傳的神話中，這白石又是天母送給女兒木姐珠（她被羌人奉為先祖）的，來(lái)歷不凡。既然圣潔的白石是天神賜給的，白石也就作為對(duì)神靈的古老記憶存留在世世代代羌人的心中，體現(xiàn)在民居建筑上。白石信仰也折射在羌族地區(qū)發(fā)掘的古墓葬中。在茂縣南新鄉(xiāng)別立寨石棺葬中（屬于戰(zhàn)國(guó)至西漢石棺葬文化類型），曾發(fā)掘出作為隨葬物的白石。

白石在羌人生活中又是有實(shí)在功用的。羌族神話《木姐珠與斗安珠》中，向她求婚的斗安珠曾葬身火海，是木姐珠的眼淚使他復(fù)活，為了給他療治火傷，木姐珠請(qǐng)來(lái)阿巴錫拉，“阿巴錫拉取出作古油，反復(fù)為斗安珠抹擦傷痕；用烈火燒紅三尊白石，焌水取氣為斗安珠熏身”。這種白石焌水取氣的蒸汽療法，其實(shí)是羌族民間治療疾病的傳統(tǒng)方法之一。羌族神話《燃比娃取火》（燃比娃又作熱比娃），講火神蒙格西“把神火藏在白石里”，使燃比娃瞞過(guò)了惡煞神喝都，把火種從天庭帶到人間。蒙格西告訴燃比娃：“你去到人間，用兩塊白石碰擊，就會(huì)有神火出現(xiàn)，用干草和樹(shù)枝點(diǎn)燃，就會(huì)出現(xiàn)熊熊烈火?！保T驥才主編：《羌族口頭遺產(chǎn)集成·神話傳說(shuō)卷》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年）從此，人間才有了溫暖和光明?；鹗强堪资瘞Ыo人類的，所以羌人世代尊奉白石為神，此乃有關(guān)白石崇拜起源的又一說(shuō)法。神話折射著現(xiàn)實(shí)，直到今天羌族民間依然保留著用火鐮撞擊白石生火的習(xí)慣。2010年3月，茂縣創(chuàng)作的大型歌舞《羌魂》來(lái)成都演出（這臺(tái)歌舞如今駐足茂縣災(zāi)后新建的“中國(guó)羌城”，每天上演在游客面前），其中“白石取火”即是作為重要場(chǎng)景設(shè)置并從視覺(jué)效果大加渲染的。日常生活中的白石取火，為爾瑪人的白石信仰提供了發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。

文化人類學(xué)對(duì)民間信仰的研究，既要分析其象征符號(hào)所表現(xiàn)的意義系統(tǒng)，也要把這些系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及族群心理聯(lián)系起來(lái)。古老的白石信仰中，既表征著羌人信奉的神靈世界，又凝聚著羌人持守的族群意識(shí)。在茂縣和黑水毗連地區(qū)，傳說(shuō)白石神乃是拯救村寨民眾的小伙子所變；茂縣曲谷一帶又有三種傳說(shuō)，一是指路標(biāo)記，二是木比塔指點(diǎn)給羌人戰(zhàn)勝戈人的武器，三是羌、戈交戰(zhàn)中羌人戰(zhàn)敗而藏身白石巖洞得以脫難。此外，茂縣等地還有使羌人避免火災(zāi)的青年或鳥(niǎo)兒化身白石的故事，盡管內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，但仍然屬于羌族口頭文學(xué)中的“白石救難”母題系列。有關(guān)白石的種種神話傳說(shuō)，殊途同歸地指說(shuō)著白石使羌人或擺脫困境，或免除災(zāi)難，或戰(zhàn)勝敵人，總而言之，這救難的白石乃是護(hù)佑羌人的“顯圣物”。對(duì)此的口頭敘事中，有兩點(diǎn)須重視：一是白石化作雪山保護(hù)羌人擺脫魔兵，是天女木姐珠給的；一是白石作為武器幫助羌人戰(zhàn)勝戈人，是天王木比塔給的。二說(shuō)殊途同歸，均意在表明功用神奇的白石作為中介連接著神、人關(guān)系，爾瑪人是得到天神恩寵和護(hù)佑的，因?yàn)椤扒既俗詠?lái)敬上天”，他們自視為“天人的后代”。2013年5月11日，筆者在茂縣參加“羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展”研討會(huì)，當(dāng)?shù)厍记閰f(xié)會(huì)年近古稀的老人王正平談到本民族的火崇拜、白石崇拜時(shí)就說(shuō)：“羌人為啥子崇拜白石？籠統(tǒng)的一句話，就是白石代表羌，代表天神?！苯又?，他娓娓講述了天母也就是木姐珠的母親如何讓女兒把火種藏在白石中帶到人間的故事。

羌人崇拜白石，“天神是羌族的主神，羌族每家每戶房頂所供之白云石，既是祖先的象征，也是天神的牌位。他們把祖先神與天神合二而一了，究其原因，祖先是從天而降的”。（曾文瓊、陳泛舟：《羌族原始宗教考略》，《世界宗教研究》1981年第2期）天女木姐珠與凡人斗安珠結(jié)合后，離開(kāi)天庭來(lái)到人間，從此人、神相隔。為了保持羌人作為“天人的后代”與天神的聯(lián)系，羌族民間敘事中是借助白石為中介達(dá)到的。羌地尚有將白石跟大禹聯(lián)系起來(lái)的傳說(shuō)：羌人奉為先祖的大禹投胎那天，其母親看見(jiàn)天空中飄著羊角花般美麗的彩云，當(dāng)彩云飄到石紐山上，突然從云中掉下一塊雪白的大石頭。白石觸地，大地?fù)u動(dòng)，禹母忽然覺(jué)得肚子里有振動(dòng)，“猶如懷孕兒在動(dòng)”。她急忙回家告訴丈夫，夫妻跪拜謝天神。隨后，石紐山下冒出清澈甘甜的泉水，從此禹母就飲用這泉水。原來(lái)這是天神木比塔賜給大禹的神水，喝了它能懂得治水的道理?！坝砩~”的傳說(shuō)在爾瑪人中流傳甚廣，該系列故事要點(diǎn)有二：一是講“先祖”大禹的神圣出生，一是對(duì)“先祖”大禹的族群認(rèn)同。天降白石，禹母感孕，可見(jiàn)這位“圣王”來(lái)歷不凡，他有著上天神靈的根基和品格。根據(jù)羌族口述文學(xué)，大禹在他們心目中是神靈轉(zhuǎn)世，汶川民間傳說(shuō)《大禹王》稱其是天神派往人間的“治水的英雄”，北川搜集的《大禹和端陽(yáng)節(jié)》故事則進(jìn)而講述“禹王是龍神”。

以白石作為“顯圣物”代表神靈和祖先，是川西北羌族的極重要信仰。“5·12”地震后，筆者走訪重建后以“白石羌寨”命名的茂縣甘青寨，看見(jiàn)村頭立牌介紹：“白石羌寨位于茂縣縣城西北角的甘青村，其建筑‘依山居止‘壘石為室，寨中羌民尚白，以白為善，崇拜白石?！崩^而講述從大西北向南遷至茂縣的羌人幸得天女拋下白石相助并以白石戰(zhàn)勝戈基人的故事，然后寫(xiě)道：“為報(bào)答神恩，白石羌寨的羌人便以白石作為天神及一切神靈甚至祖先的象征而進(jìn)行崇拜，并在山間、地頭、林間、屋頂、門窗、室內(nèi)供奉白石，白石羌寨因而得名?！蹦┪苍疲骸白呷氚资颊?，神秘的白石崇拜，遠(yuǎn)古的圖騰符號(hào)，都在述說(shuō)著一個(gè)古老民族的滄桑歷史。”關(guān)于寨名由來(lái)的這番表述，出自當(dāng)?shù)厝酥?，?dāng)然不是隨意設(shè)置的。2011年6月，筆者走訪地震后從汶川龍溪溝遷往邛崍南寶山的羌族村寨，在寨子門前廣場(chǎng)祭祀塔側(cè)看見(jiàn)五尊以石板砌龕供奉的白石。住宿在村里，坐在村民家門口和他們聊天，村民一邊講述白石神的故事，一邊強(qiáng)調(diào)說(shuō)這些白石是從“老家”運(yùn)過(guò)來(lái)的。

白石之于羌人，既是族群特色代碼又是族群展演符號(hào)。小而言之，白石將神話敘事中羌與戈區(qū)分開(kāi)來(lái)；大而言之，白石崇拜成為羌語(yǔ)支人群的顯眼標(biāo)志。在漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中，具有“邛籠”（碉樓）文化的羌語(yǔ)支中，是在漢代以來(lái)陸續(xù)分化的。“操羌語(yǔ)支的居民，除了語(yǔ)言和文化上的共同特征外，在原始圖騰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都還有不少蛛絲馬跡的線索可循。例如，凡操羌語(yǔ)支語(yǔ)言的居民，都把白石作為自己的崇拜的偶像。這是否與羌族用火有關(guān)，羌族稱可以用來(lái)打火的石頭為bluphi‘白石。而他們崇拜白石，供奉白石，甚至創(chuàng)造了民間口頭傳說(shuō)，將白石譽(yù)為羌族戰(zhàn)勝外來(lái)侵略的武器，并加以神化。”（孫宏開(kāi)：《試論“邛籠”文化與羌語(yǔ)支語(yǔ)言》，《民族研究》1986年第2期）民族學(xué)資料表明，白石崇拜亦為操羌語(yǔ)支語(yǔ)言居民的共同特征之一，如康定的木雅人、道孚的扎巴人以及阿壩的嘉絨人、涼山的納木依人等?！氨M管在中國(guó)西南地區(qū)敬奉白石的不只是羌族，但川西北羌民族的白石崇拜習(xí)俗無(wú)疑最具有代表性”，2014年筆者在茂縣羌文化研討會(huì)上有此言。白石作為象征符號(hào)對(duì)于羌人，從族群意識(shí)看，是劃分我族與他族邊界的標(biāo)志；從信仰民俗看，又是溝通自我和神靈的中介。

民國(guó)初年，有來(lái)岷江上游的英國(guó)傳教士陶然士（Thomas Torrance）試圖用異邦宗教解釋羌民信仰，認(rèn)為羌族神靈崇拜跟早期閃族人相同：神樹(shù)林、石砌祭壇、幾顆白石；早期閃族宗教儀式在哪里舉行，就要在那里豎立白石，這白石是上帝跟子民聯(lián)系的標(biāo)記……在比較中求異同的陶然士之論，不免主觀臆測(cè)，且有殖民色彩的西方中心主義之嫌。這般腔調(diào)不免使人想起近代以來(lái)西方人在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)提出的“漢民族西來(lái)說(shuō)”，他們要么稱漢族源自巴比倫，要么說(shuō)漢族源自埃及，諸如此類，早已被學(xué)界質(zhì)疑和否定。今天，連清醒的國(guó)外研究者也指出，過(guò)去在追溯中國(guó)文化源頭時(shí)，“西方學(xué)者則被他們所相信的中國(guó)文化大半是由中亞‘輸入、‘移植及‘文化傳播的偏見(jiàn)所影響”（拉鐵摩爾著，唐曉峰譯：《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，江蘇人民出版社，2005年）。事實(shí)表明，羌族習(xí)俗中的白石崇拜作為“地方性知識(shí)”，跟其族群記憶中的族群歷史緊密聯(lián)系在一起，有著久遠(yuǎn)的民族心理根基，借用人類學(xué)家雷德菲爾德的說(shuō)法，是屬于本土滋生的“原生文明”（primary civilization），也就是“從當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)發(fā)展而成”的，有深深的本土根基。

作者單位：四川大學(xué)