人與自然和諧共生的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)

薛勇民 王文燕

〔摘要〕習(xí)近平關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述，開(kāi)辟了馬克思主義生態(tài)文明理論的新境界。以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，深刻領(lǐng)會(huì)和把握人與自然和諧共生的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)，主要應(yīng)基于生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)形態(tài)演變和人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的辯證過(guò)程，深度詮釋人與自然是生命共同體所蘊(yùn)涵著的實(shí)踐本體論基礎(chǔ)、人與自然的物質(zhì)變換所體現(xiàn)著的實(shí)踐價(jià)值論特質(zhì)和人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型發(fā)展所彰顯著的實(shí)踐動(dòng)力論機(jī)制。只有站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，才能在生態(tài)實(shí)踐中完成人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕人與自然和諧共生，實(shí)踐哲學(xué)，生態(tài)文明

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B17 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）03-0025-07

黨的二十大報(bào)告明確提出，“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”〔1〕49。新時(shí)代的社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐訴求，促使彰顯時(shí)代精神的中國(guó)生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐學(xué)派生成，它以人與自然的關(guān)系為中心，從實(shí)踐哲學(xué)的角度關(guān)注人類(lèi)文明的演變。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)不斷重塑對(duì)人與自然共生關(guān)系的認(rèn)知，而這一認(rèn)知的水平，反過(guò)來(lái)決定著人類(lèi)生存與發(fā)展的方式，影響著人類(lèi)文明進(jìn)步的進(jìn)程。人與自然共生關(guān)系的持續(xù)演化歷程，基本經(jīng)歷了古代素樸的和諧狀態(tài)、工業(yè)化造成的嚴(yán)重失衡和危機(jī)、人與自然和諧共生及其現(xiàn)代化三個(gè)階段。其中，最后一個(gè)階段是人類(lèi)社會(huì)奮斗的目標(biāo)。因?yàn)槿伺c自然和諧共生是一種關(guān)于人與自然共生關(guān)系的全新實(shí)踐和理論，它是全球化生態(tài)文明發(fā)展的實(shí)踐自覺(jué)和理論自覺(jué)。

新時(shí)代，人類(lèi)如何把握人與自然共向發(fā)展的內(nèi)在需求、優(yōu)化和變革人與自然的交往方式、在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想共生，無(wú)疑是當(dāng)前迫切需要解決的重要課題。人與自然的深層矛盾，就其現(xiàn)實(shí)性而言，只有在一定的發(fā)展條件下才能得到解決，而創(chuàng)造條件和走向轉(zhuǎn)化都只能在雙方交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。這就要求人類(lèi)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，這是一種人與自然理想共生的新實(shí)踐和新理念。人與自然和諧共生理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，傳承和接受了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化智慧，形成和體現(xiàn)了以人與自然和諧共生關(guān)系為研究本體、生態(tài)系統(tǒng)論為認(rèn)識(shí)方法和生態(tài)文明為價(jià)值追求的當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想。

一、人與自然是生命共同體：人與自然和諧共生的實(shí)踐本體論基礎(chǔ)

眾所周知，自然孕育了包括人在內(nèi)的一切生命，人與自然同源、同根，共存、共生。但是，人與自然的共生并不必然表現(xiàn)為和諧共生，特別是工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，不僅造成了對(duì)自然的戕害，而且使人與自然的生命存在都受到了極大的威脅和破壞?，F(xiàn)實(shí)的困境迫使人類(lèi)不得不反省對(duì)待自然的態(tài)度和行為，通過(guò)確立人與自然和諧共生，以重構(gòu)人與自然可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)文明基礎(chǔ)。

（一） 人與自然有機(jī)共生關(guān)系的實(shí)踐生成

對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，人與自然之間共存共在的生命本質(zhì)是自身得以存在和發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)?！白匀皇巧?，人因自然而生，人與自然是生命共同體。”〔2〕18自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人與自然界之間持續(xù)不斷地發(fā)生著交互作用。人作為自然性的生命存在，雖然也受到自然規(guī)律的制約，卻不同于無(wú)機(jī)生命，而是一種能動(dòng)的自然存在體，人可以通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造自然，為自己的生活創(chuàng)造新的條件。

需要深刻反思的是，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著人的主體意識(shí)和理性思維能力的不斷提升，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的人與自然關(guān)系的主客二元對(duì)立，使人與自然的素樸協(xié)調(diào)關(guān)系被打破，出現(xiàn)了人與自然的生命不統(tǒng)一性問(wèn)題，亦即人的理性與自然內(nèi)在規(guī)定性之間的不一致性問(wèn)題。針對(duì)康德所主張的“人為自然界立法”的觀念，黑格爾深刻批判了這一觀點(diǎn)對(duì)自然生命豐富內(nèi)涵的忽視，并將自然主體化、精神化作為自然與人的生命相通的重要前提，認(rèn)為“自然在其特定存在中所達(dá)到的最高的東西是生命；但生命作為單純自然性的理念卻受外在性的無(wú)理性的擺布”〔3〕25。恩格斯對(duì)黑格爾在這一方面的論述曾給予高度評(píng)價(jià)，“黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”〔4〕22-23。

歷史唯物主義進(jìn)一步徹底批判了被黑格爾“顛倒了的世界觀”，并堅(jiān)持主觀辯證法與客觀辯證法相結(jié)合，遵循自然史與人類(lèi)史相互制約的規(guī)律，從而使人與自然的生命統(tǒng)一問(wèn)題由絕對(duì)精神的抽象思辨轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。至此，人與自然共生的前提不再是精神性的理念體系，而是客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在?，F(xiàn)代工業(yè)文明中的人與自然關(guān)系危機(jī)，從根本上也不是一種抽象理念的思辨危機(jī)，而是對(duì)人與自然和諧共生這一客觀實(shí)在的物質(zhì)前提的背離，是對(duì)自然史與人類(lèi)史相互制約規(guī)律的現(xiàn)實(shí)背離。因此，人類(lèi)文明進(jìn)程中人與自然關(guān)系危機(jī)的解決，需要對(duì)人與自然共生的物質(zhì)前提進(jìn)行重構(gòu)。其重構(gòu)過(guò)程不是人與自然的抽象直觀，而是基于人與自然可持續(xù)發(fā)展事實(shí)的感性活動(dòng)，是人與自然共養(yǎng)、共存關(guān)系重塑的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是重新實(shí)現(xiàn)自然史和人類(lèi)史辯證統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新訴求。

（二）資本主義制度加劇了人與自然之間的矛盾對(duì)立

人與自然生命同源而不同質(zhì)。自然無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)著客觀發(fā)展規(guī)律，而人類(lèi)則具有地球上最美麗的花朵——意識(shí)，具有獨(dú)一無(wú)二的實(shí)踐活動(dòng)。可以說(shuō)，“人帶來(lái)‘無(wú)”〔5〕82，豐富了自然的“有”。人類(lèi)通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不斷地接近自然、利用自然和改造自然。但不同的自然條件和社會(huì)需求狀態(tài)，使得自從人類(lèi)產(chǎn)生之后一直與自然處于斗爭(zhēng)狀態(tài)之中。

由于人類(lèi)對(duì)自然的需求是普遍的和絕對(duì)的，因此人與自然共生的矛盾也具有普遍性和絕對(duì)性。它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)或人類(lèi)文明類(lèi)型的發(fā)展更迭而消失，區(qū)別只在于不同社會(huì)或不同文明如何應(yīng)對(duì)這一矛盾。人與自然共生矛盾的普遍性和絕對(duì)性，往往通過(guò)一定階段的特殊性和相對(duì)性展現(xiàn)出來(lái)。人與自然的每一次斗爭(zhēng)都為新的同一提供了條件，每一次同一也為新的斗爭(zhēng)奠定了基礎(chǔ)。人與自然共生關(guān)系正是在斗爭(zhēng)與同一的漸進(jìn)變化中，從低級(jí)向高級(jí)不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，資本主義制度比以往任何時(shí)候都加深了人與自然之間的矛盾對(duì)立?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了?！薄?〕163自然賦予工人的基本生存權(quán)以及人之為人的生命自由在異化勞動(dòng)中被剝奪了。同時(shí)，“對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人說(shuō)來(lái)，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，即對(duì)象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”〔6〕168。異化勞動(dòng)剝奪了工人認(rèn)識(shí)與改造自然的、有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)自由，而資產(chǎn)階級(jí)也異化成為金錢(qián)和貪欲的奴役，人與自然關(guān)系在主體人的現(xiàn)實(shí)異化過(guò)程中走向?qū)αⅰ?/p>

近代以來(lái)，在以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的工業(yè)主義影響下，資本與技術(shù)的高度融合，工業(yè)化的進(jìn)步推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展。但人們用工具理性規(guī)約了自身的進(jìn)步，甚至在“任何一個(gè)方面都被兩種核心規(guī)則所表征：生產(chǎn)和消費(fèi)最大化，利潤(rùn)或權(quán)力最大化”〔7〕5。技術(shù)進(jìn)步使工業(yè)無(wú)限增長(zhǎng)有了合理理由，甚至工業(yè)通用技術(shù)權(quán)利層級(jí)——科層制，界定人的社會(huì)勞動(dòng)地位層次，壓抑人的自覺(jué)意識(shí)，使人類(lèi)面臨多方面的發(fā)展困境。諸多生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重破壞了人類(lèi)整體與自然共同存在的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人類(lèi)也付出公平和正義失衡的代價(jià)，陷入了人與自然、人與人雙重關(guān)系的惡化和緊張局面，全球環(huán)境治理面對(duì)前所未有的困難。當(dāng)前，人與自然生命實(shí)現(xiàn)同一性的條件存在嚴(yán)重缺失，無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)的異常突出。作為矛盾雙方的人與自然，需要將已有的斗爭(zhēng)性向新的同一性轉(zhuǎn)化。

（三）在生態(tài)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一

辯證地看，人與自然之間暴露的矛盾越多，孕育同一性的可能性也就越大，人與自然關(guān)系比以往任何時(shí)候更具有走向和諧的歷史條件和現(xiàn)實(shí)可能。人類(lèi)與自然在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不斷回歸協(xié)同秩序，從斗爭(zhēng)性走向同一性，推進(jìn)和諧共生，逐步形成共向的發(fā)展訴求和發(fā)展態(tài)勢(shì)。從根本上講，堅(jiān)持人與自然和諧共生，既準(zhǔn)確地把握人與自然關(guān)系的生成邏輯，又深入地反映人與自然關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，使人與自然發(fā)展史回歸于本真的內(nèi)在動(dòng)力源，打破資本或技術(shù)等外生力量對(duì)于人與自然共生關(guān)系的抑制狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系發(fā)展邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。

深入地看，人類(lèi)與自然關(guān)系的根本性變革，首先取決于人類(lèi)變革身份的認(rèn)知覺(jué)醒。在總結(jié)古今中外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，深刻把握人類(lèi)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，人類(lèi)變革身份在人與自然共向發(fā)展中得以確認(rèn)?！拔覀円癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局?！薄?〕275人類(lèi)為人與自然和諧發(fā)展創(chuàng)造條件的歷史使命得以明確，人類(lèi)生態(tài)實(shí)踐的目標(biāo)旨在積極推動(dòng)“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的辯證統(tǒng)一〔6〕187，并在人與自然實(shí)現(xiàn)本質(zhì)統(tǒng)一的前提下，達(dá)到人與自然關(guān)系的新和諧狀態(tài)。

透視現(xiàn)代人與自然關(guān)系，必須看到人與自然你中有我、我中有你及其在共生系統(tǒng)中的實(shí)際地位和相互作用。雖然自然對(duì)于人類(lèi)的存在具有先在性，但自然的優(yōu)先地位卻無(wú)法決定人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)和范圍。相反，人類(lèi)自身特有的能動(dòng)性，可以意識(shí)到在自然面前理性選擇和遵循客觀規(guī)律的重要性。正是這一特性造就人類(lèi)自為的生命本質(zhì)，人類(lèi)生命意義與價(jià)值的產(chǎn)生和存在正好耦合和彌補(bǔ)了自然先在性所帶來(lái)的偶然性和排他性。因此，人們秉持“人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系”〔2〕6的觀點(diǎn)，主動(dòng)適應(yīng)自然、順應(yīng)自然，形成自然與人類(lèi)的生命聯(lián)合體，從而呈現(xiàn)出燦爛多姿的生命實(shí)踐景象。從這個(gè)意義上講，人與自然之間共生共存的生命本質(zhì)體現(xiàn)了生命自然觀與生命歷史觀的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了生命發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一。

二、人與自然的價(jià)值融通：人與自然和諧共生的實(shí)踐價(jià)值論特征

生命的意義不僅在于生命形式的客觀存在，更在于通過(guò)人與自然的物質(zhì)變換實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)共生價(jià)值的創(chuàng)造。遵循客觀辯證法，自然得以生生不息地自由發(fā)展，展示著自然規(guī)律創(chuàng)造的生命自由。人類(lèi)在主觀辯證法的作用下，通過(guò)獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)逐步擺脫物的奴役，在遵循自然規(guī)律前提下，推進(jìn)社會(huì)公平、進(jìn)步和自身全面而自由的發(fā)展。在此意義上，人與自然的物質(zhì)變換，使人類(lèi)與自然實(shí)現(xiàn)了共通的自由價(jià)值訴求，這也是人類(lèi)與自然和諧共生的實(shí)踐價(jià)值追求。

（一）順應(yīng)自然與利用自然的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人與自然生命體的價(jià)值追求要從“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮” 〔9〕929開(kāi)始，這種身份自由不是讓人類(lèi)有能力與自然更加對(duì)立或隔裂，而是人類(lèi)利用自己的自由身份，能夠主動(dòng)以合作的態(tài)度在實(shí)踐中追求與自然的統(tǒng)一。當(dāng)然，任何時(shí)候都不能否定自然自身的強(qiáng)大力量，在人類(lèi)主動(dòng)走向自然的過(guò)程中，人類(lèi)必然會(huì)受到來(lái)自自然的回饋和撫慰。這就實(shí)現(xiàn)了一種共通的自由，其由人類(lèi)發(fā)起卻并不是單向的而是雙向的。

人類(lèi)不僅利用和遵循客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)了自身在必然王國(guó)的自由，同時(shí)，也追求著一種超越必然王國(guó)的新型自由：人與自然和諧共生所追求的共通的自由。這種自由基于人與自然的共通，即人與自然之間共養(yǎng)、共向和共享的必然結(jié)果，是人與自然和諧共生的價(jià)值追求。人與自然生命實(shí)踐自由規(guī)制了世界的多樣性，人類(lèi)在人與自然生命共同體中實(shí)現(xiàn)自我目的的重塑。當(dāng)人類(lèi)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，并在人與自然的同一性中保持、尊重和順應(yīng)各自特質(zhì)時(shí)，人類(lèi)便開(kāi)始由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，邁向社會(huì)美好生活與自然欣欣向榮的理想境地，從而詮釋了人與自然生命共通的自由美好之路。而且只有在這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)的本質(zhì)力量才真正自覺(jué)地遵從自然約束，主動(dòng)承擔(dān)起與自然、自我和解及反哺養(yǎng)護(hù)的義務(wù)，完成人與自然的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)協(xié)同發(fā)展。

正如馬克思所說(shuō)，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”〔4〕306-307?？梢哉f(shuō)，人與自然的物質(zhì)變換實(shí)踐活動(dòng)一次次沖擊和變革著人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)解放自我實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的實(shí)踐前提。同時(shí)，在當(dāng)下也推動(dòng)了工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然形成的人與自然關(guān)系的新格局，造就了人類(lèi)文明新形態(tài)呼喚的共同合作生活方式和友好共享交往方式。

（二）工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

人與自然生命體實(shí)踐過(guò)程不僅擴(kuò)展了對(duì)于生命自由邊界的理解和認(rèn)識(shí)，更在此意義上推動(dòng)了人類(lèi)實(shí)踐價(jià)值的重塑。人類(lèi)的自由 “只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”〔9〕928。必然王國(guó)里，“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換” 〔9〕928-929。人與自然生命物質(zhì)變換實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于實(shí)踐主體、實(shí)踐方式及實(shí)踐效果，提出異化終止、聯(lián)合化、合理化、最小化、利人等價(jià)值評(píng)價(jià)要求，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一提供了條件。堅(jiān)持人與自然和諧共生，在批判近代以來(lái)西方機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上，推動(dòng)綠色發(fā)展， “是對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的全方位、革命性變革，突破了舊有發(fā)展思維、發(fā)展理念和發(fā)展模式，是對(duì)自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握”〔2〕52。因?yàn)槿耸亲匀怀掷m(xù)發(fā)展中的人，自然是具有可持續(xù)發(fā)展能力的人的自然，人與自然統(tǒng)一于共生共存、協(xié)同發(fā)展的物質(zhì)變換實(shí)踐活動(dòng)之中。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)自然界成為被無(wú)限度索取的對(duì)象，面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境惡化和自然生命的自由之美凋敝，需要深刻反思的是，人類(lèi)不僅違背了自然規(guī)律，同時(shí)也使自身陷入不斷進(jìn)步與新需求不斷產(chǎn)生的漩渦之中，甚至失去了判斷進(jìn)步與需求性質(zhì)的能力和主體追求的自由之美。就價(jià)值系統(tǒng)而言，就是割裂了工具理性與價(jià)值理性在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一。因此，當(dāng)人類(lèi)連自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)和自我反思能力都被資本主義、工業(yè)主義的物欲化為齏粉的狀況下，人類(lèi)必然王國(guó)的自由都不存在，談何走向彼岸的自由王國(guó)?，F(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)要想走向人與自然的自由王國(guó)，就必須實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富人的類(lèi)本性認(rèn)識(shí)，在人與自然生命關(guān)系面前始終保持一種客觀態(tài)度和正義價(jià)值。當(dāng)今工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是從根本上打破工業(yè)主義發(fā)展邏輯的過(guò)程，是人類(lèi)面對(duì)工業(yè)主義威協(xié)爭(zhēng)得人民主體性、實(shí)現(xiàn)生態(tài)實(shí)踐全過(guò)程民主的過(guò)程，是人類(lèi)從單純的工具理性困擾中解放出來(lái)而得以回歸與價(jià)值理性統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程。

（三）自然規(guī)律與生態(tài)實(shí)踐自由的統(tǒng)一

必須看到，整個(gè)人類(lèi)文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明的演進(jìn)，人與自然和諧共生成為生態(tài)文明的內(nèi)在需求和核心價(jià)值，是人類(lèi)在尊重自然規(guī)律的同時(shí)，追求生態(tài)實(shí)踐自由的必然結(jié)果。在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放、走向更高階段，即人與自然通過(guò)交往實(shí)踐實(shí)現(xiàn)分享，社會(huì)發(fā)展與自然進(jìn)化同向同行，人與自然生命共享交融發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)要遵循“我對(duì)自然好，才能讓自然對(duì)我好”的生命交好原則，在認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，把保護(hù)自然生命的能力展示出來(lái)。同時(shí)，自然也因得到保護(hù)而為人類(lèi)提供持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)能量，實(shí)現(xiàn)生態(tài)實(shí)踐的自由。

人類(lèi)尊重自然規(guī)律是生態(tài)實(shí)踐自由的前提，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，首先要做的是擁有對(duì)于人與自然生命關(guān)系的身份自由和實(shí)踐自由。從一定意義上講，人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程就是尊重自然規(guī)律與生態(tài)實(shí)踐自由統(tǒng)一的過(guò)程。因?yàn)椤拔拿鞒砷L(zhǎng)的動(dòng)力來(lái)源于挑戰(zhàn)激起成功的應(yīng)戰(zhàn)”，而這種應(yīng)戰(zhàn)“不僅要有效回應(yīng)所應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，還要能夠激發(fā)出大量需要做出不同應(yīng)對(duì)的新挑戰(zhàn)”?！?0〕861很顯然，不尊重自然規(guī)律，不實(shí)現(xiàn)生態(tài)實(shí)踐自由，人類(lèi)的應(yīng)戰(zhàn)無(wú)法有效回應(yīng)所應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持尊重自然規(guī)律與生態(tài)實(shí)踐自由的統(tǒng)一，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路，必將為世界生態(tài)文明的建設(shè)提供積極有益的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

三、人類(lèi)文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向：人與自然和諧共生的實(shí)踐動(dòng)力論機(jī)制

唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)在矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。人和自然作為生命共同體，二者既相對(duì)立又相統(tǒng)一。人與自然關(guān)系的危機(jī)，雖然激化了人與自然雙方斗爭(zhēng)性的一面，卻也推動(dòng)了人與自然關(guān)系的積極演變。黨的十八大以來(lái)，在中國(guó)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑谐鰣?chǎng)的人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，“完成世界上規(guī)模最大、范圍最廣的生態(tài)環(huán)境修復(fù)，不僅推動(dòng)了美麗中國(guó)建設(shè)，也為全球生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)”〔11〕。也就是說(shuō)，隨著人類(lèi)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，為人與自然和諧共生提供了本真的實(shí)踐動(dòng)力。

（一） 人類(lèi)文明生態(tài)化轉(zhuǎn)型推動(dòng)人在自然中的生態(tài)實(shí)踐

人與自然的共享交融，就是要通過(guò)人類(lèi)與自然尊重差別的友好交往活動(dòng)，使人的對(duì)象性的活動(dòng)自覺(jué)與認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律相結(jié)合，將自身的本質(zhì)力量在真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一中得以回歸。同時(shí)，自然隨著人的本質(zhì)力量的回歸，從而實(shí)現(xiàn)了被利用和改造的合理性。進(jìn)而人和自然通過(guò)交互實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸，并在此基礎(chǔ)上形成具有共同發(fā)展目標(biāo)的生命共同體。

不容否認(rèn)，資本主義社會(huì)曾實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上生產(chǎn)力的高度發(fā)展，卻也導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，人與自然因?yàn)槿伺c人之間的不平等交往而表現(xiàn)出不平等的共生危機(jī)。具體表現(xiàn)為，使得自然對(duì)于人類(lèi)生命的先在性具有了鮮明的“階級(jí)差別”，自然對(duì)于人類(lèi)生命的給養(yǎng)成為少數(shù)人的特權(quán)，而廣大勞動(dòng)者則只是“同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命”〔6〕580。在此基礎(chǔ)上形成的必然是虛假的人與自然的生命共同體，“物的私有”帶來(lái)的是人與人的對(duì)立與異化，人與自然的交往關(guān)系表現(xiàn)為爭(zhēng)奪交往主權(quán)的占有方式。廣大勞動(dòng)者“為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”〔6〕573。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式使人與自然的交往成為虛假的聯(lián)合，其結(jié)果必然迎來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)舊有的人與自然關(guān)系的根本性變革。

與此相一致，在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，生產(chǎn)力自身必然發(fā)生內(nèi)在變革。生產(chǎn)力作為人類(lèi)社會(huì)共同形成的物質(zhì)力量，不再只是從結(jié)果來(lái)籠統(tǒng)地表征為人類(lèi)征服自然和利用自然的能力，而是需要人類(lèi)從生態(tài)文明的視角對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生來(lái)源、實(shí)現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行追問(wèn)與評(píng)判。生產(chǎn)力不僅是用自然科學(xué)指標(biāo)可以量化的客觀特征，還是促進(jìn)人與自然和諧共生關(guān)系以及滿(mǎn)足人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)力量。人與自然的和諧共生關(guān)系，在生產(chǎn)力內(nèi)涵中展現(xiàn)出來(lái)，使人們對(duì)生產(chǎn)力內(nèi)涵與外延的理解更加科學(xué)合理。

（二） 共享理念引領(lǐng)人與自然之間互動(dòng)發(fā)展

必須認(rèn)識(shí)到，資本或技術(shù)等非本真動(dòng)力導(dǎo)致了人與自然發(fā)展的客觀性與歷史性割裂狀態(tài)，造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重異化。正所謂“西方工業(yè)文明發(fā)展的慘痛教訓(xùn)表明，竭澤而漁、殺雞取卵的發(fā)展方式不可取，可持續(xù)發(fā)展之路才是人類(lèi)社會(huì)欣欣向榮的‘人間正道”〔12〕。因此，要徹底改變這種異化，就要走向人與自然之間的雙向互動(dòng)式的共享。這也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件，是人類(lèi)在實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)持回歸主客統(tǒng)一的本質(zhì)要求。在主體客體化過(guò)程中，人類(lèi)帶著目的和意志走向自然，利用物質(zhì)和能量讓自然發(fā)生對(duì)象性改變，彰顯人使自然成為“為我之物”的本質(zhì)力量，即人面對(duì)自然應(yīng)有的本真之我。這個(gè)過(guò)程是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、洞察自我優(yōu)勢(shì)與局限的過(guò)程，也是達(dá)成人類(lèi)實(shí)踐意志與利用自然、尊重自然、順應(yīng)自然統(tǒng)一的過(guò)程。在客體主體化過(guò)程中，作為客體的自然，不僅能夠在一定范圍內(nèi)滿(mǎn)足人的實(shí)踐需求，同時(shí)，自然的獨(dú)特性會(huì)轉(zhuǎn)化為主體物質(zhì)和精神的重要組成部分，優(yōu)化主體生命質(zhì)量，幫助主體能夠更好地全面而自由地發(fā)展。自然也只有經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐的對(duì)象化改造，才能更好地成為人的存在條件。歸根到底，人與自然的矛盾只能通過(guò)體現(xiàn)人與自然和諧共生的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解決。

就主體性來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于優(yōu)化和變革人對(duì)待自然的態(tài)度和方式，作為主體的人要主動(dòng)與自然進(jìn)行共享的交融，而且這種交融扎根于實(shí)踐。正是實(shí)踐成就了人的主體性，也是實(shí)踐使人與自然的共享從可能走向現(xiàn)實(shí)?！叭繂?wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄?〕527實(shí)踐作為一種新世界觀，不僅使物質(zhì)的自然與精神的歷史實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，而且還在行動(dòng)方面用革命性來(lái)維護(hù)著這一主客統(tǒng)一的局面。就客觀性而言，生產(chǎn)力是在人類(lèi)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需求的物質(zhì)力量，體現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是人與自然交往狀況最顯著的表征。生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)出改造和影響自然的工具性，更體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)需求的價(jià)值引領(lǐng)的功能。因此，人與自然關(guān)系異化問(wèn)題的解決，重中之重在于先進(jìn)生產(chǎn)力的變革?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！?〔13 〕591生產(chǎn)力的變革會(huì)促進(jìn)阻礙人與自然和諧共生的舊生產(chǎn)關(guān)系的變革，催生新的生產(chǎn)關(guān)系。這就表明，只有具備人與自然共存的現(xiàn)實(shí)條件能走出與自然關(guān)系危機(jī)，促使人與自然共享交融的圖景得以呈現(xiàn)。

（三） 培育人與自然和解的“和”“養(yǎng)”智慧

既然人離不開(kāi)自然，人與自然共存共在是不可或缺的客觀事實(shí)，那么如何才能實(shí)現(xiàn)呢？深入考察中國(guó)古代生態(tài)文化發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的“和”“養(yǎng)”智慧具有十分重要的意義。

中國(guó)古代的“和”文化思想豐富，內(nèi)涵深刻。概括地講，主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)人與自然現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度的和解與和諧。堅(jiān)持和弘揚(yáng)這一“和”文化，就需要通過(guò)對(duì)人與自然已有矛盾的識(shí)別與接受，重構(gòu)人與自然之間的平等地位關(guān)系，進(jìn)而約束人的主體行為向有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。這是人類(lèi)對(duì)過(guò)去已發(fā)生的破壞自然行為的自覺(jué)調(diào)整，解決的是“和什么”的問(wèn)題，是走向共養(yǎng)的必經(jīng)之路?！按筇於贾?，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！薄?4〕274這里，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的和諧一體體現(xiàn)出只有人與自然之間的共生才能消解對(duì)立，進(jìn)而在人類(lèi)與自然和解之后，為實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展而展開(kāi)指向未來(lái)的自覺(jué)改造行為，最終解決“如何和”的問(wèn)題。

不僅如此，中國(guó)古代文化還特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”的重要性。實(shí)現(xiàn)人與自然的生命共養(yǎng)，人類(lèi)要面對(duì)與自然“養(yǎng)什么”“如何養(yǎng)”的問(wèn)題?！叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！边@就表明，和以生，養(yǎng)以成，而且和是養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。人與自然之間的相互“滋養(yǎng)”，就是在人與自然和解、和諧化基礎(chǔ)上互相成就對(duì)方生命價(jià)值的過(guò)程，是人與自然關(guān)系所實(shí)現(xiàn)的最高階發(fā)展階段。人類(lèi)生命實(shí)踐活動(dòng)不僅使人類(lèi)在自然萬(wàn)物和諧中獲得生存條件，而且還能感知和認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的本性，積極利用和反映自然萬(wàn)物生命的價(jià)值，發(fā)揮自然在人類(lèi)生命實(shí)踐中的基礎(chǔ)作用，促使自然萬(wàn)物生命力更加旺盛，實(shí)現(xiàn)和諧共生。因此，人類(lèi)不僅要享用自然萬(wàn)物對(duì)于人類(lèi)生命的滋養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)盡到關(guān)心、愛(ài)護(hù)、養(yǎng)護(hù)自然的義務(wù)，這才是“養(yǎng)”的真諦。

質(zhì)言之，人與自然和諧共生的重要思想，包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)智慧。尊重自然，就是人類(lèi)要感恩和接受自然這個(gè)生命之源和滋養(yǎng)之源，能夠“和”“養(yǎng)”自然；順應(yīng)自然，就是人類(lèi)要在遵循自然規(guī)律的前提下，把握自然對(duì)人類(lèi)存在與發(fā)展的“和”“養(yǎng)”智慧，以造福萬(wàn)物，圖謀長(zhǎng)久；保護(hù)自然，就是要使自然與人類(lèi)之間的“和”“養(yǎng)”條件得到保障，使人類(lèi)的生存發(fā)展更加順暢。

綜上所述，工業(yè)文明因?yàn)槭芙鷻C(jī)械自然觀的影響，導(dǎo)致人們從對(duì)抗性意義上理解和對(duì)待人與自然的關(guān)系。馬克思主義自然觀則要求堅(jiān)持人與自然關(guān)系的整體性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。從根本上講，人與自然和諧共生理念體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，是生態(tài)文明的核心理念。人與自然形成生命共同體實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)遵循客觀規(guī)律的必然選擇，體現(xiàn)的是人與自然生命的有機(jī)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，人與自然作為共養(yǎng)的生命存在，客觀上決定了人與自然的共享交融和共通自由。而人與自然共向發(fā)展的動(dòng)力特性，又最大程度地體現(xiàn)了人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，從而使人與自然的共享交融和共通自由從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人類(lèi)只有高度自覺(jué)地走向自然、融入自然、尊重自然，構(gòu)建人與自然生命共同體，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。

形成人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新格局，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生態(tài)文明的根本性變革，培育全社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐智慧，迫切需要人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)實(shí)踐觀的生成。一定意義上說(shuō)，從實(shí)踐哲學(xué)視野探尋生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐論根源，深層反思和追問(wèn)人類(lèi)的生態(tài)實(shí)踐模式，實(shí)現(xiàn)“生命存在”本體論范式轉(zhuǎn)換，建構(gòu)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)實(shí)踐觀，是生態(tài)哲學(xué)直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)本性顯現(xiàn)過(guò)程。不僅如此，以堅(jiān)持人與自然和諧共生現(xiàn)代化為價(jià)值規(guī)約，綠色生產(chǎn)和綠色生活為主要內(nèi)容，新時(shí)代社會(huì)主義人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文明實(shí)踐作為一種超越傳統(tǒng)人與自然實(shí)踐方式的當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)，內(nèi)在地構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，具有探尋生態(tài)哲學(xué)理論學(xué)派的“中國(guó)方案”生成的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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〔10〕阿諾德·湯因比.歷史研究：下卷〔M〕.郭小凌，等，譯. 上海：上海人民出版社，2010.

〔11〕桑明旭，王坤鵬.關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題〔J〕.理論探索，2023（02）：36-44.

〔12〕郭 超.習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷詮釋〔J〕.理論探索，2023（02）：45-51.

〔13〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔14〕荀子〔M〕.方勇，李波，譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

責(zé)任編輯 蘇玉娟