中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史考察、基本經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐指向

王永鳳 楊忠林

摘 要： 黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨星夜兼程、銳意進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)新局面。馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想、列寧關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想和西方學(xué)者的意識(shí)形態(tài)建設(shè)相關(guān)思想為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)。揆諸中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史軌跡，經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期的革命、甄別與斗爭(zhēng)，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的建設(shè)、祛魅與重塑，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的改革、調(diào)適與回歸，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的復(fù)興、統(tǒng)籌與發(fā)展四個(gè)階段，形成了必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值遵循，必須堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的系統(tǒng)建設(shè)之道等基本經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史脈絡(luò)和基本經(jīng)驗(yàn)給新時(shí)代新征程走好新的趕考之路提出了明確的實(shí)踐指向：繼承與發(fā)展相耦合，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神；理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，構(gòu)筑社會(huì)基礎(chǔ)；宏觀與微觀相契合，完善引導(dǎo)機(jī)制；為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供航標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)共產(chǎn)黨；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；歷史考察；黨的領(lǐng)導(dǎo)；社會(huì)主義；創(chuàng)新發(fā)展

基金項(xiàng)目： 北京市社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)研究”（18JDKDB004）

作者簡(jiǎn)介： 王永鳳，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，首都大學(xué)生思想政治教育研究基地研究員，博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究，E-mail：wangyf@bjtu.edu.cn；楊忠林，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”〔1〕。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)作出的諸多重要論述，擘畫(huà)了中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的藍(lán)圖，為其錨定了發(fā)展前景。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨夙興夜寐、櫛風(fēng)沐雨、披荊斬棘，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新突破，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了諸多變革性的成就。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程中，也有部分錯(cuò)誤思潮與社會(huì)主流話語(yǔ)相博弈，窒礙社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史脈絡(luò)，借助宏大敘事和理性關(guān)照視野，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，形成意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效合力，防止錯(cuò)誤思潮僭越，從而為新時(shí)代新征程意識(shí)形態(tài)建設(shè)構(gòu)筑強(qiáng)盾，也為其向前不輟提供實(shí)踐指向。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論依據(jù)

牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的關(guān)鍵和核心。馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想、列寧關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想和西方學(xué)者的意識(shí)形態(tài)建設(shè)相關(guān)思想為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要的思想資源，有助于我黨從中汲取養(yǎng)分，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（一）馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想

馬克思恩格斯在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等繁多著作中對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)均作出重要論述，厘清了關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論觀點(diǎn)，使后來(lái)者走出之前意識(shí)形態(tài)的誤區(qū)。馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想憑借其特有的批判精神使意識(shí)形態(tài)理論由“虛幻”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)”，這一生動(dòng)轉(zhuǎn)向也使馬克思主義成為極具革命性的理論學(xué)說(shuō)。馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要的理論觀點(diǎn)。

其一，意識(shí)形態(tài)建設(shè)嚴(yán)重影響社會(huì)的整體發(fā)展，社會(huì)生活是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯突破資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的舊范式，對(duì)此前的種種意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)進(jìn)行深刻批判。他們深刻揭露唯心主義的本質(zhì)，認(rèn)為“玄想家”并不是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的真正主體，且這種意識(shí)形態(tài)帶有空洞性和荒謬性。馬克思在《神圣家族》中也指出：“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。”他深刻指出意識(shí)形態(tài)必須要立足于具體的客觀實(shí)際，才能在發(fā)展中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。馬克思恩格斯對(duì)老年黑格爾學(xué)派和青年黑格爾學(xué)派進(jìn)行不斷斗爭(zhēng)，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中有力地駁斥了唯心主義和舊唯物主義，科學(xué)地論證了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。他們指出意識(shí)形態(tài)是植根于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種思想觀念的綜合，囊括政治意識(shí)、道德倫理、宗教哲學(xué)等諸多相關(guān)內(nèi)容。與此同時(shí)，他們也辯證地指出社會(huì)意識(shí)的反作用，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史繼承性，社會(huì)意識(shí)在一定范圍內(nèi)可以超前發(fā)展，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)程。

其二，意識(shí)形態(tài)與階級(jí)主體密切相關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)可以調(diào)控意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。如前所述，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)了社會(huì)的主要物質(zhì)資料，相應(yīng)地，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也決定了社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)之所以成為階級(jí)主體，其根源是統(tǒng)治階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出時(shí)代的統(tǒng)治思想等同于階級(jí)主體的思想，這也深刻地印證了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。再者說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)能夠在物質(zhì)關(guān)系中占據(jù)統(tǒng)治地位，是因?yàn)樗麄兯碚鞯纳鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系在該生產(chǎn)階段是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。隨著社會(huì)發(fā)展，階級(jí)主體內(nèi)部產(chǎn)生分化，他們根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分化為不同的群體，負(fù)責(zé)社會(huì)統(tǒng)治的不同部分。為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定，負(fù)責(zé)精神生產(chǎn)的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)理論和話語(yǔ)的生產(chǎn)，從而引導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向，鞏固階級(jí)主體的地位。

其三，理論只有令人信服，才能掌握群眾。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)，是一種思想體系，只有被廣大人民群眾認(rèn)同，才能更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思深刻地指出：“理論只有令人信服，才能掌握群眾，而理論必須徹底，才能讓人信服。所謂徹底，就是抓住事物的根本”〔2〕。廣大人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)精神財(cái)富等的創(chuàng)造者，因此，掌握這一社會(huì)主體十分必要。意識(shí)形態(tài)要想被廣大人民群眾認(rèn)同就必須要“徹底”，這里的“徹底”指的是意識(shí)形態(tài)要具有充分的科學(xué)性和先進(jìn)性，要符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這也要求意識(shí)形態(tài)要充分代表廣大人民群眾的根本利益。意識(shí)形態(tài)只有代表最廣大人民群眾的根本利益才能為人民群眾所認(rèn)同、獲得扎實(shí)的民意基礎(chǔ)，才能建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（二）列寧關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想

列寧作為原典馬克思主義的信仰者和追隨者，在繼承馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展完善，提出了意識(shí)形態(tài)的黨性原則等諸多意識(shí)形態(tài)理論，為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)作出了重要的理論貢獻(xiàn)。列寧在《馬克思主義和修正主義》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》《論蘇維埃共和國(guó)所處的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)》等著作中提出了自己關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想，有力地批判了非馬克思主義思想。

其一，提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有批判性。此前，馬克思恩格斯厘清了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，但他們并沒(méi)有把意識(shí)形態(tài)和科學(xué)聯(lián)系在一起。1908年，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出：“任何意識(shí)形態(tài)都受歷史條件所制約，但是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)都與客觀真理和絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的”〔3〕。當(dāng)然，列寧提出的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念并非自發(fā)先驗(yàn)存在的，與其所處的實(shí)踐場(chǎng)域緊密相連。當(dāng)時(shí)，伯恩施坦故意夸大意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性，割裂社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的必然聯(lián)系，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)脫離了現(xiàn)實(shí)根基，趨于空想化。除了以伯恩施坦為代表的修正主義外，還有自由主義、機(jī)會(huì)主義和社會(huì)沙文主義等非馬克思主義意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，出于意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)的需要和多方面的綜合考量，“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念應(yīng)運(yùn)而生。這里需要注意的是，“科學(xué)”指的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合時(shí)代發(fā)展潮流。此外，“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”也為工農(nóng)群眾提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

其二，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。列寧認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)情感意志的鮮明體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是階級(jí)主體維護(hù)自身統(tǒng)治的需要。因此，他也指出不存在超階級(jí)或非階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，他把意識(shí)形態(tài)劃分為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)兩派，所有的意識(shí)形態(tài)都?xì)w屬于這兩大派別，并無(wú)“第三種”意識(shí)形態(tài)的存在。除此之外，列寧把社會(huì)關(guān)系分為“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”和“思想的社會(huì)關(guān)系”，“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀基礎(chǔ)，“思想的社會(huì)關(guān)系”是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體內(nèi)容。我們之所以批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有虛假性，是因?yàn)樗栏降慕?jīng)濟(jì)關(guān)系并不能代表最廣大人民群眾的根本利益，具有欺騙性和虛假性。列寧為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，提出意識(shí)形態(tài)的黨性原則。他指出意識(shí)形態(tài)的黨性原則“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和意識(shí)形態(tài)”〔4〕。同時(shí)他認(rèn)為黨是自愿的聯(lián)盟，要嚴(yán)格恪守黨的綱領(lǐng)和章程，自覺(jué)接受黨的監(jiān)督，從而培養(yǎng)信仰堅(jiān)定、思想純潔的革命隊(duì)伍〔5〕。

其三，完善意識(shí)形態(tài)的灌輸理論。列寧在繼承馬克思和恩格斯“灌輸”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，使意識(shí)形態(tài)的灌輸理論更加系統(tǒng)化、體系化。為克服工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性、盲目性和分散性，使工人群眾清醒地看到自身利益和社會(huì)現(xiàn)存制度的根本對(duì)立，擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的束縛，對(duì)工人群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸是十分必要且迫切的。列寧認(rèn)為“灌輸?shù)闹黧w”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其理論工作者，“灌輸?shù)目腕w”是半無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)等無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“灌輸?shù)膬?nèi)容”是馬克思主義學(xué)說(shuō)，“灌輸?shù)姆绞椒椒ā笔蔷唧w問(wèn)題具體分析。與此同時(shí)，列寧對(duì)“灌輸?shù)闹黧w”也提出要求，他認(rèn)為“灌輸?shù)闹黧w”要有敢于亮劍出擊的斗爭(zhēng)精神，要有面對(duì)歪風(fēng)邪氣的堅(jiān)定政治立場(chǎng)，要有扎實(shí)豐富的理論功底。列寧指出：“我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家”〔6〕，還要“用批判的態(tài)度來(lái)掌握這些知識(shí)”〔7〕。他強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，用通俗化的語(yǔ)言宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)，使用工人群眾易于接受的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育。

（三）西方學(xué)者的意識(shí)形態(tài)建設(shè)相關(guān)思想

馬克思主義指出意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)階級(jí)、民族國(guó)家相伴隨，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪也隨之而長(zhǎng)期存在。西方學(xué)者特別是西方馬克思主義學(xué)者在深化馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的基礎(chǔ)上提出了諸多新的理論觀點(diǎn)，他們結(jié)合本國(guó)實(shí)際對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也作出了創(chuàng)新發(fā)展，為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的持續(xù)深化提供了新的理論視閾和思考維度。

其一，葛蘭西的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)論。葛蘭西處于資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷帝國(guó)主義轉(zhuǎn)型階段，但此時(shí)社會(huì)主義的影響也日益擴(kuò)大，沖擊著資本主義的發(fā)展。面對(duì)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，葛蘭西意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍頑固在場(chǎng)，要著力抵抗資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的浸透，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，防止被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同化。一是他提出完整的國(guó)家觀，重新闡釋市民社會(huì)。他改變市民社會(huì)歸屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的定位，把市民社會(huì)納入上層建筑的范疇。他認(rèn)為市民社會(huì)是傳播意識(shí)形態(tài)的民間組織團(tuán)體，要想維護(hù)統(tǒng)治，必須在市民社會(huì)中行使文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。二是他強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)功能，主張把文化范疇納入意識(shí)形態(tài)建設(shè)中去。他認(rèn)為文化具有傳承文明和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的雙重作用，與意識(shí)形態(tài)的政治性特點(diǎn)相吻合，都有利于維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治。此外，他還強(qiáng)調(diào)把思辨抽象的理論常識(shí)化，潛移默化地提高民眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。三是他提出有機(jī)知識(shí)分子概念，確立意識(shí)形態(tài)傳播的主體。有機(jī)知識(shí)分子以技術(shù)教育為基礎(chǔ)，以市民社會(huì)為平臺(tái)，以聯(lián)系群眾和領(lǐng)袖為基本特征，以律師等為代表，以進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)傳播為任務(wù)，是統(tǒng)治集團(tuán)的“代理人”〔8〕。

其二，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器論?！耙庾R(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”作為阿爾都塞獨(dú)創(chuàng)性的概念，也深刻表征了阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的獨(dú)特觀點(diǎn)。阿爾都塞提出了諸多意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，覆蓋家庭、宗教、工會(huì)、法律政治等領(lǐng)域。他也把國(guó)家機(jī)器劃分為兩大類(lèi)，分別是強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器。這兩者具有顯著不同：強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器具有唯一性，而意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器具有多樣性；強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器歸屬于公共領(lǐng)域，而意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器歸屬于私有領(lǐng)域；強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器以鎮(zhèn)壓為主要手段，而意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器以意識(shí)形態(tài)建設(shè)為主要手段〔9〕。

其三，?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論。?？略凇动偘d與文明》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》等著作中對(duì)意識(shí)形態(tài)作出論述，闡明“話語(yǔ)—權(quán)力”的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作結(jié)構(gòu)〔10〕。?？掳褭?quán)力視為一種力量關(guān)系，脫離了實(shí)體的概念。在這種力量關(guān)系中，權(quán)力機(jī)制起決定作用，權(quán)力機(jī)制決定著施動(dòng)者和被動(dòng)者。他認(rèn)為權(quán)力關(guān)系具有動(dòng)態(tài)性，因?yàn)槭﹦?dòng)者和被動(dòng)者之間力量時(shí)刻在發(fā)生著轉(zhuǎn)移；他認(rèn)為權(quán)力關(guān)系具有特定性，權(quán)力關(guān)系隨著特定的實(shí)踐地點(diǎn)產(chǎn)生不同的形式；他認(rèn)為權(quán)力關(guān)系具有普遍性，社會(huì)的各個(gè)方面都存在著權(quán)力關(guān)系。與此同時(shí)，他指出話語(yǔ)與權(quán)力相互交織，話語(yǔ)即權(quán)力，話語(yǔ)內(nèi)涵的作用遠(yuǎn)高于語(yǔ)言符號(hào)。此外，他認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)力等同于統(tǒng)治權(quán)力，話語(yǔ)是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果〔11〕。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史考察

縱覽中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史脈絡(luò)，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期圍繞具體的時(shí)代話語(yǔ)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行甄別、祛魅、調(diào)適和統(tǒng)籌，通過(guò)扎實(shí)舉措鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

（一）革命·甄別·斗爭(zhēng)：新民主主義革命時(shí)期

新民主主義革命時(shí)期的時(shí)代軸心是革命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立于戰(zhàn)亂年代，基于革命的實(shí)踐場(chǎng)域，確立了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、消滅資本家私有制的首要任務(wù)和取得新民主主義革命的勝利的主要任務(wù)。與此同時(shí)，擴(kuò)大馬克思主義的受眾群體成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的迫切需要。相應(yīng)地，占比70%以上的農(nóng)民群體成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，聯(lián)合工農(nóng)群眾向黨靠攏是此時(shí)工作的聚焦點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨要把握“革命運(yùn)動(dòng)中的最大要素”〔12〕。為了達(dá)成這一目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨設(shè)立宣傳、出版機(jī)構(gòu)來(lái)傳播馬克思主義，著名的新青年社、人民出版社等都是這個(gè)時(shí)期宣傳的主要基地。中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)提出“一切出版物，不論中央的或地方的，均應(yīng)在黨員的領(lǐng)導(dǎo)下出版”〔13〕。

面對(duì)當(dāng)時(shí)“中國(guó)向何處去”的局面，不同社會(huì)思潮相互激蕩，也涌現(xiàn)出了許多非馬克思主義觀點(diǎn)，這對(duì)此時(shí)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一是偽三民主義的猖獗。蔣介石叛變革命提出“清黨”的錯(cuò)誤主張，“白色恐怖”侵蝕主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，此時(shí)蔣介石提出三民主義的實(shí)質(zhì)是在中國(guó)實(shí)行法西斯主義。葉青作為蔣介石此時(shí)網(wǎng)羅人才中的后起之秀，不斷炮制“三民主義理論體系”來(lái)使蔣介石的三民主義合法化。除葉青之外，倡導(dǎo)“以華制華”的汪精衛(wèi)也是此時(shí)假三民主義的典型代表。二是自由主義思潮的阻礙。作為英國(guó)舶來(lái)品的自由主義腐蝕意識(shí)形態(tài)建設(shè)，自由主義不支持國(guó)內(nèi)已有的正確發(fā)展路線，一方面否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)對(duì)革命的重大作用，另一方面強(qiáng)烈抨擊國(guó)民黨的反動(dòng)獨(dú)裁。自由主義提出走民主憲政道路，主張學(xué)習(xí)歐美的民主路線。師復(fù)、黃凌霜倡導(dǎo)的無(wú)政府主義也是自由主義思潮的典型例證。三是文化保守主義的盲目。文化保守主義看不到國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化和西方文化的時(shí)代落差，把發(fā)展的先進(jìn)程度問(wèn)題上升到民族問(wèn)題，盲目倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，不分辨其中的精華糟粕，主張全盤(pán)接收。

革命逐漸深入，思想逐步升華。伴隨著革命的展開(kāi)，毛澤東同志明確了此時(shí)革命所處的發(fā)展階段，明確了此時(shí)革命的主要對(duì)象，明確了此時(shí)革命依托的階級(jí)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨基于國(guó)情實(shí)際有效運(yùn)用馬克思主義基本原理創(chuàng)立了毛澤東思想，奠定了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程中也孕育了井岡山精神、蘇區(qū)精神等先進(jìn)精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，為革命建設(shè)提供了思想前提。

（二）建設(shè)·祛魅·重塑：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的主題話語(yǔ)是建設(shè)。從1949年到1952年，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行恢復(fù)和發(fā)展的成效顯著，三年恢復(fù)期國(guó)家財(cái)政收入高達(dá)382.05億元〔14〕。1956年在各種阻撓勢(shì)力的打壓下，建立了社會(huì)主義制度，但是我國(guó)仍然面臨多重挑戰(zhàn)，舊式經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)痼疾蟄伏、保守主義思想抱殘守缺、自由主義沉渣泛濫等等。黨內(nèi)因?yàn)槿昊謴?fù)期的財(cái)政收支平衡、國(guó)民金融穩(wěn)定、新生政權(quán)鞏固等現(xiàn)實(shí)表象滋生了居功自傲的功臣心態(tài)。這些同志高擺自己的黨內(nèi)地位、越發(fā)心浮氣躁，深受遺留的腐朽觀點(diǎn)及新生的錯(cuò)誤思潮的影響，日益抹殺中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)這些嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，采取強(qiáng)有力的舉措實(shí)屬必要。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期通過(guò)正面宣傳教育來(lái)肅清諸類(lèi)思想，以《毛澤東選集》為載體來(lái)糾偏此時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的雜亂無(wú)序之態(tài)；以《關(guān)于批判黨內(nèi)資本主義思想的指示》為引領(lǐng)來(lái)扭轉(zhuǎn)此時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤走向；以《為動(dòng)員一切力量把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而斗爭(zhēng)——關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》為導(dǎo)向樹(shù)立此時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)；以《中華人民共和國(guó)憲法》為綱領(lǐng)指明此時(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)愿景等等。其中《論十大關(guān)系》等經(jīng)典篇目針對(duì)農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的過(guò)渡問(wèn)題、多維建設(shè)問(wèn)題、前進(jìn)動(dòng)力問(wèn)題給出答案。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨采用“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針和“古為今用，洋為中用”方法相結(jié)合的策略為培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義等正確價(jià)值觀營(yíng)造萌發(fā)語(yǔ)境，形成生動(dòng)活潑的政治局面。除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，這些錯(cuò)誤思潮披著文藝作品的堂皇外衣散播反動(dòng)思潮，我黨在1950年后分別對(duì)電影《武訓(xùn)傳》、胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心主義和胡風(fēng)文藝思想進(jìn)行抨擊，以此筑牢謹(jǐn)防資產(chǎn)階級(jí)成分蔓延的屏障。中國(guó)共產(chǎn)黨在新生政權(quán)的國(guó)際環(huán)境中形成了中國(guó)話語(yǔ)，如和平共處五項(xiàng)原則、“三個(gè)世界”理論等等，也在亞非會(huì)議等國(guó)際會(huì)議上見(jiàn)到了中國(guó)身影。

（三）改革·調(diào)適·回歸：改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的核心內(nèi)容是改革。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也面臨諸多難題，如“精神污染”使改革裹足不前，社會(huì)錯(cuò)誤思潮和我黨倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)大相徑庭，一些遺留的錯(cuò)誤思潮甚囂塵上，“左”“右”傾向激烈交鋒等等?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的頒布擲地有聲，該歷史決議在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上審視“前車(chē)之覆”，并圍繞評(píng)價(jià)“文革”和毛澤東及毛澤東思想兩大爭(zhēng)議問(wèn)題給以明確答案。該歷史決議強(qiáng)有力地回應(yīng)了歷史虛無(wú)主義主張黑化黨的形象、抹黑領(lǐng)導(dǎo)人的質(zhì)疑之聲。

緊隨全球的發(fā)展步伐，西方的資本主義社會(huì)思潮侵襲勢(shì)頭猛烈，這些錯(cuò)誤思潮基于黨中央的相關(guān)決策刻意發(fā)表失范言論。在黨中央通過(guò)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》伊始，唆使個(gè)人主義、無(wú)政府主義的資產(chǎn)階級(jí)自由化派便以此為契機(jī)提出“全盤(pán)西化”的主張，典型代表為方勵(lì)之。中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，與社會(huì)主義的全球發(fā)展態(tài)勢(shì)相互影響、彼此促進(jìn)。伴隨東歐劇變、蘇聯(lián)解體等，一些錯(cuò)誤思潮蠢蠢欲動(dòng)，如“社會(huì)主義亡命論”抬頭，給我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)無(wú)形壁壘。爾后，我國(guó)走向繁榮發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域又派生出中國(guó)“威脅論”，惡意營(yíng)造中國(guó)獨(dú)裁的霸主形象。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)問(wèn)題從不退縮，給出英勇反擊，針對(duì)國(guó)內(nèi)的錯(cuò)誤思潮，嚴(yán)肅批評(píng)“兩個(gè)凡是”，開(kāi)展“真理問(wèn)題大討論”，指出“走老路”的謬舉，并積極開(kāi)展精神文明建設(shè)?！蛾P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》的頒布提高了我國(guó)進(jìn)行精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位。鄧小平指出“思想戰(zhàn)線不能搞精神污染”〔15〕。鄧小平在1979年的理論務(wù)虛會(huì)上發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》講話，防止錯(cuò)誤思潮蔓延。一言以蔽之，中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題不斷改革調(diào)適，促使意識(shí)形態(tài)建設(shè)走向正軌，臻于定型。

（四）復(fù)興·統(tǒng)籌·發(fā)展：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中心坐標(biāo)是復(fù)興。新時(shí)代黨中央基于全局考量作出了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的重要論斷，“兩個(gè)大局”為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了宏大的時(shí)代平臺(tái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以“21世紀(jì)的馬克思主義”為主流。黨的十八大以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)多維轉(zhuǎn)型，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的諸多方面發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨提高警覺(jué)，妥善處理“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險(xiǎn)”，嚴(yán)肅抵制錯(cuò)誤思潮對(duì)我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響。針對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義和民粹主義粉墨登場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)情況，中國(guó)共產(chǎn)黨注重識(shí)別其隱蔽性，透視其裹挾的西方腐朽思想，防止這些錯(cuò)誤思潮在國(guó)內(nèi)暗流涌動(dòng)，同時(shí)要審慎研判西方的資本主義錯(cuò)誤思潮，及時(shí)予以回?fù)簟?/p>

近日，“普世價(jià)值”“人權(quán)”等陳詞濫調(diào)又被歷史虛無(wú)主義者玩弄，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域泛起波瀾，但是此時(shí)中國(guó)強(qiáng)大的向心力已經(jīng)能夠識(shí)別和破解這些伎倆，輕松地廓清意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的是與非。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中，朝著中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨善于用馬克思主義武裝自己，因此意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)逐步穩(wěn)固。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代的標(biāo)志性成果對(duì)社會(huì)主義建設(shè)起著統(tǒng)領(lǐng)作用，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作……事關(guān)民族的凝聚力和向心力”〔16〕，明確了新時(shí)代復(fù)興話語(yǔ)體系的目標(biāo)進(jìn)路。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)立心立魂，在黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題上要立破并舉，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的牽引性作用，從而為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)樹(shù)立根基，提供戰(zhàn)略指引。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“兩個(gè)結(jié)合”指引我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘其蘊(yùn)涵要義，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取前進(jìn)的偉力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了諸多成就，意識(shí)形態(tài)建設(shè)碩果豐贍?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)對(duì)新時(shí)代新征程意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域接續(xù)發(fā)展大有裨益，為中國(guó)共產(chǎn)黨走好新的趕考之路增添智慧因子。

（一）必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出統(tǒng)治階級(jí)的思想等同于社會(huì)的統(tǒng)治思想，一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢(shì)地位，其在政治上也勢(shì)必處于領(lǐng)導(dǎo)地位，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”〔17〕，他們也對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行了相關(guān)解讀。葛蘭西在《獄中札記》中點(diǎn)明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，只要統(tǒng)治階級(jí)掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著其掌握了國(guó)家機(jī)器，奪取了國(guó)家政權(quán)〔18〕。葛蘭西作為西方馬克思主義的早期代表，他基于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的鮮活實(shí)踐，把丟失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為第二國(guó)際的主要敗因，深刻意識(shí)到掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵性。同樣，中國(guó)辛亥革命等救國(guó)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大發(fā)起，卻悄無(wú)聲息地結(jié)束，其失敗的關(guān)鍵緣由是領(lǐng)導(dǎo)力量薄弱即缺乏中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“起家”“當(dāng)家”“發(fā)家”的實(shí)踐進(jìn)程中黨管意識(shí)形態(tài)原則一以貫之。黨在一大時(shí)組建的中央局就把宣傳主任李達(dá)和組織主任張國(guó)燾并列，可以看出黨成立伊始就已經(jīng)高度重視意識(shí)形態(tài)的宣傳和建設(shè)工作。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)早已有之，古田會(huì)議提出“思想建黨”的重要原則，《解放日?qǐng)?bào)》創(chuàng)立之初就堅(jiān)持“黨管宣傳”的核心原則。鄧小平同志針對(duì)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題提出要嚴(yán)肅規(guī)避“重經(jīng)濟(jì)輕政治”的錯(cuò)誤主張。江澤民認(rèn)為各級(jí)黨委、各級(jí)組織要緊緊圍繞意識(shí)形態(tài)工作，時(shí)刻機(jī)警待之。胡錦濤同志再次強(qiáng)調(diào)“黨管宣傳”原則，習(xí)近平同志更是主張“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”〔19〕。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)先進(jìn)的政黨，歷來(lái)有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)改之，用此前教訓(xùn)勉勵(lì)前行。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身組織高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，時(shí)刻把管黨治黨奉為圭臬，嚴(yán)肅管理黨員思想。1923年《教育宣傳委員會(huì)組織法》就已經(jīng)把組織基礎(chǔ)建設(shè)放在重要地位；再到2018年8月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)黨管意識(shí)形態(tài)的極端重要性。質(zhì)言之，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一主導(dǎo)邏輯，這樣才能通過(guò)宏大敘事呈現(xiàn)社會(huì)全貌、解構(gòu)錯(cuò)誤思潮，從錯(cuò)誤思潮沼澤中抽離出來(lái)，守住主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值高地。

（二）必須堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)地位

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！薄?0〕我國(guó)意識(shí)形態(tài)聚合功能的發(fā)揮主要依托馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義才能找到社會(huì)主義建設(shè)的新航標(biāo)，才能使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的價(jià)值愿景和美好追求。社會(huì)主義“大雪崩”我國(guó)得以幸免，其根本緣由在于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)?！叭绻麆?dòng)搖和取消馬克思主義，全黨全國(guó)人民就會(huì)失去最根本的思想準(zhǔn)則”〔21〕。我們要運(yùn)用科學(xué)的方法論正確對(duì)待馬克思主義的發(fā)展歷程，妥善處理好馬克思主義發(fā)展的階段性和連續(xù)性之間的內(nèi)在聯(lián)系，反對(duì)以其成果所屬年代機(jī)械把其接續(xù)發(fā)展過(guò)程割裂，這種錯(cuò)誤做法既不能正確把握馬克思主義的內(nèi)在真理性，也不能科學(xué)發(fā)揮馬克思主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的啟示作用。

此前學(xué)界將馬克思主義整體發(fā)展歷程大致劃分為三段，分別是以馬克思恩格斯為代表的19世紀(jì)馬克思主義、以列寧等為代表的20世紀(jì)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義。按照以主義為指導(dǎo)、以政黨為引領(lǐng)、促?lài)?guó)家發(fā)展的邏輯理路，在這三段劃分區(qū)間中，我國(guó)呈現(xiàn)出站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，逐步實(shí)現(xiàn)廣大人民的美好期許。馬克思主義不是“本本”，隨著歷史條件轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出生動(dòng)面貌。1931年黨中央通過(guò)的《關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動(dòng)工作決議》強(qiáng)調(diào)馬克思主義素養(yǎng)的極端重要性，號(hào)召?gòu)V大干部務(wù)必牢牢領(lǐng)悟，弄懂學(xué)通。胡錦濤同志在紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年大會(huì)上把我國(guó)建設(shè)成就歸因于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，指出馬克思主義在改革開(kāi)放過(guò)程中發(fā)揮了助推器的作用。這里需要注意的是，我們堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)性的同時(shí)也不能忽略思想文化領(lǐng)域的差異性，不能只注重“一花獨(dú)盛”，更要營(yíng)造“百花齊茂”的繁榮活潑局面，包容多樣。我們要處理好馬克思主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)在基因性和繁多文化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的外在延展性之間的辯證張力，量力而行，適度為之。

（三）必須堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值遵循

統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)主導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)，我國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)即全國(guó)最廣大的人民群眾，這也意味著社會(huì)主流意識(shí)堅(jiān)持人民至上的價(jià)值底蘊(yùn)，彰顯維護(hù)人民根本利益的政治底色，這與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)資本驅(qū)動(dòng)的主流意識(shí)形態(tài)完全不同。馬克思稱(chēng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)為“虛假意識(shí)”，指出其犯了“顛倒”錯(cuò)誤，忽略了最本質(zhì)的東西。社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持真理性和道義性雙軌并行，要科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律，遵循客觀原理，同時(shí)要充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性，注重維護(hù)其根本利益的價(jià)值旨?xì)w。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題歸根結(jié)底是人的信仰問(wèn)題，那么信仰問(wèn)題的根基又在于主體，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情就是人民群眾。究其實(shí)質(zhì)，信仰力量等同于人民力量，要想建設(shè)好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、牢固信仰之旗幟，就必須維護(hù)人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從局部執(zhí)政到全局執(zhí)政、馬克思主義能從非主流意識(shí)到主流意識(shí)歸根到底在于人民的根本利益得到了實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的實(shí)踐軌跡聚焦于人民，這是其根本立足點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行創(chuàng)新性推進(jìn)?，F(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨要把美好生活需要作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵話語(yǔ)，促進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)，并且需要注意精神生活領(lǐng)域的共同富裕?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”〔22〕。人民是圍繞一切工作的中心詞，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)常把人民掛在嘴邊，基于習(xí)近平總書(shū)記的講話粗略統(tǒng)計(jì)，僅在新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記提及“人民”的頻率就高達(dá)千余次。

（四）必須堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的系統(tǒng)建設(shè)之道

意識(shí)形態(tài)建設(shè)要注重工作的藝術(shù)性、技巧性，要合理利用方法論恰當(dāng)促進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨要科學(xué)統(tǒng)籌多面元素，立足于整體性視野，多向度推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以達(dá)到意識(shí)形態(tài)建設(shè)成果系統(tǒng)優(yōu)化的良好局面。其一，統(tǒng)籌國(guó)際與國(guó)內(nèi)。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代背景，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，各種不確定因素泛起，反華勢(shì)力暗波涌流，處于隱蔽處的錯(cuò)誤思潮對(duì)我國(guó)的發(fā)展成就虎視眈眈，我們要擦亮雙目，警惕國(guó)際變化。國(guó)內(nèi)部分黨員腐朽墮落的思想隨著我國(guó)取得的巨大成就而日益加重，我們要全面從嚴(yán)治黨，時(shí)刻保持革命警覺(jué)。其二，統(tǒng)籌關(guān)鍵部分與廣大黨員。這里的關(guān)鍵部分代指占據(jù)黨員少數(shù)的黨員干部，黨員干部要在全黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中充當(dāng)先鋒，發(fā)揮應(yīng)有的榜樣作用，樹(shù)立模范。廣大黨員要緊跟其后，目標(biāo)高遠(yuǎn)，依照政治準(zhǔn)則肅明自己作風(fēng)。其三，統(tǒng)籌階段任務(wù)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷程中“四個(gè)分期”對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求不盡相同，肩上扛的任務(wù)也不同，鑒于此，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)方面要根據(jù)時(shí)代要求明確特定階段的具體任務(wù)。此外，在具體任務(wù)之外要始終圍繞社會(huì)主流意識(shí)，保證指導(dǎo)思想紅線的根本性，絲毫不動(dòng)搖。其四，統(tǒng)籌傳播載體與宣傳方法。思想的傳遞必須借助傳播載體，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展歷程中出版了多部書(shū)籍著作，為意識(shí)形態(tài)傳播提供了載體。在載體的基礎(chǔ)上又通過(guò)召開(kāi)會(huì)議、發(fā)表講話等具體形式來(lái)糾偏錯(cuò)誤意識(shí)，明確社會(huì)主流意識(shí)。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐指向

回望中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐軌跡，梳理其歷史演進(jìn)脈絡(luò)，把握中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，以解決沉淪性的時(shí)代癥候，謀劃意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域良好的生態(tài)版圖，形成科學(xué)的思維范式，從而指引我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新輝煌。

（一）繼承與發(fā)展相耦合，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神

馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論為我們提供科學(xué)的戰(zhàn)略指引，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為我們提供宏大的實(shí)踐場(chǎng)域，鑒于此，我們要實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想和時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)在耦合，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。

一是繼承發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要思想。馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)已經(jīng)作出較為完善的論述，在其浩如煙海的著作中也頻繁涉及，明確意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)關(guān)乎階級(jí)思想，帶有政治色彩。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)作了論述之外，對(duì)具體的宣傳手段、傳播載體等具體方法也給出啟示，從戰(zhàn)略高度、理論視野、政治層面等引導(dǎo)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。社會(huì)實(shí)踐不斷變化，根本思想始終如一，從《對(duì)于宣傳工作之決議》的頒布到黨的二十大的召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的相關(guān)思想，并逐步創(chuàng)新發(fā)展，提出自己的新主張。

二是能動(dòng)創(chuàng)新習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)宣傳方法。回看中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展軌跡，我黨從炮火連天年代的小冊(cè)子傳看、夜校學(xué)習(xí)，新中國(guó)和平年代的集體學(xué)習(xí)，改革時(shí)期的大眾傳媒到新時(shí)代的輿論引導(dǎo)，社會(huì)發(fā)展下宣傳方法也時(shí)變時(shí)新，為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了傳播手段，也為我黨思想內(nèi)核的領(lǐng)悟提供外延載體。新時(shí)代我黨接續(xù)召開(kāi)網(wǎng)絡(luò)安全、輿論新聞座談會(huì)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，充分利用新媒體載體，不斷聚合意識(shí)形態(tài)。要想使網(wǎng)絡(luò)這一最大變量實(shí)現(xiàn)到最大增量的轉(zhuǎn)變，我們要從技術(shù)和內(nèi)容雙面著手，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)，不斷保持守土盡責(zé)的態(tài)度創(chuàng)作內(nèi)容，從而發(fā)揮媒體數(shù)字化功能。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，構(gòu)筑社會(huì)基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)建設(shè)不僅要從致思方式、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)料等理論解釋層面對(duì)大眾的價(jià)值信仰進(jìn)行探尋，還要根據(jù)時(shí)代展現(xiàn)的新面向探賾大眾的現(xiàn)實(shí)需求，進(jìn)而把科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)具象結(jié)合起來(lái)，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

一是堅(jiān)持正確思想路線，加強(qiáng)理論指導(dǎo)。思想路線是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指明燈，只有堅(jiān)持正確的思想路線，我們才能在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中穩(wěn)步行走，向前不輟。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是主觀和客觀相結(jié)合的過(guò)程，不是純粹的主觀性活動(dòng)或者純粹的客觀性活動(dòng)，是我們要求積極主動(dòng)地反映意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。馬克思主義指引我們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期前進(jìn)，造就了“三次飛躍”的偉大成就，并以其理論成果指引中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)向前，發(fā)揮了引領(lǐng)功能。我們要時(shí)刻保持問(wèn)題意識(shí)，用創(chuàng)新性視野看待我國(guó)產(chǎn)生的新問(wèn)題、發(fā)生的新變化，堅(jiān)持“靠科學(xué)吃飯”〔23〕這一重要經(jīng)驗(yàn)。

二是堅(jiān)持維護(hù)人民利益，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。解決群眾的所急所想一直是中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中，要充分彰顯人民群眾的主體性地位，引導(dǎo)更多的人民群眾參與進(jìn)來(lái)，充分發(fā)揮其對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成果的監(jiān)督作用。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的也就是為人民，因此我們要用人民群眾熟悉的話語(yǔ)、明白的邏輯表達(dá)出來(lái)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容很重要，如樹(shù)之根基；同時(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)形式也很重要，如樹(shù)之分枝，如若分枝不能茂盛，樹(shù)木的遮陰目的也難以實(shí)現(xiàn)，起不到讓人民乘涼的效果。意識(shí)形態(tài)建設(shè)要選用生活話語(yǔ)，采取喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播，不斷擴(kuò)大受眾群體、促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。此外，我們要注重培養(yǎng)人民群眾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，利用類(lèi)化、認(rèn)同和比較三個(gè)基本心理歷程，培養(yǎng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同〔24〕。同時(shí)也要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容建設(shè)來(lái)吸引廣大人民群眾。

（三）宏觀與微觀相契合，完善引導(dǎo)機(jī)制

意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面要從根本引領(lǐng)力上下功夫，另一方面要注重大眾的感受。明乎此，我們要從宏觀和微觀視角透視意識(shí)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，凝聚主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)，解構(gòu)粗鄙浮夸之錯(cuò)誤思潮，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。

一是牢牢奠定國(guó)家制度基礎(chǔ)，凸顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)鍵性。我們要堅(jiān)持把馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持馬克思主義是內(nèi)在統(tǒng)一的，二者在本質(zhì)內(nèi)容上貫通、邏輯上自洽，必須牢牢把二者作為我們國(guó)家的根本制度去確立、貫徹執(zhí)行。除此之外，要完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)弘揚(yáng)機(jī)制，把政府機(jī)關(guān)等組織單位作為主陣地宣傳價(jià)值觀，同時(shí)發(fā)揮當(dāng)下新媒體快捷便利的傳播特點(diǎn)進(jìn)行弘揚(yáng)。針對(duì)微博、抖音等新宣傳手段，我們要正確引導(dǎo)，突出意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵性，告知人民群眾意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性及緊迫性，形成正確的輿論引導(dǎo)機(jī)制，因此，在其建設(shè)過(guò)程中，我們要明確人民在建設(shè)過(guò)程中的具體責(zé)任，層層落實(shí)，嚴(yán)格把關(guān)，形成意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作責(zé)任制。

二是科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾，錨定主流意識(shí)形態(tài)整體性。一定時(shí)期社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)顯現(xiàn)于此階段的社會(huì)主要矛盾中，社會(huì)主要矛盾也是此階段社會(huì)發(fā)展主題的現(xiàn)實(shí)表征，只有科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾才能準(zhǔn)確把握社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，準(zhǔn)確研判社會(huì)重大輿情，及時(shí)作出應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突發(fā)事件的應(yīng)急聯(lián)動(dòng)舉措。我們要用戰(zhàn)略思維來(lái)審視主流意識(shí)形態(tài)，從理論視野中明白意識(shí)形態(tài)建設(shè)歸根結(jié)底要服務(wù)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果忽略這一點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值意義就失去了其最鮮明的底蘊(yùn)〔25〕。

三是全面完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提升主流意識(shí)形態(tài)科學(xué)性?；诤甏蟮臅r(shí)代背景，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的因素不僅僅局限于物質(zhì)層面，更凸顯在精神層面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的暗自較量甚為明顯。為構(gòu)建具有本國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)，我們要完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系，豐富中國(guó)智庫(kù)，在國(guó)際上展示出與我國(guó)國(guó)際地位相鉚接的中國(guó)觀點(diǎn)。2017年5月，中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，從學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)建設(shè)等方面厘清了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，擘畫(huà)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的藍(lán)圖。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建極為重要，我們既要“站位高”又要“看的廣”，要對(duì)學(xué)科、話語(yǔ)等體系進(jìn)行全方面梳理。與此同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)者要明確自己擔(dān)負(fù)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，結(jié)合自己的理論背景和時(shí)代需求，準(zhǔn)確解釋其理論深義。馬克思主義理論學(xué)者更要明白自己對(duì)社會(huì)政治信仰和政治覺(jué)悟的引領(lǐng)性，加強(qiáng)馬克思主義理論研究，使其緊貼時(shí)代脈搏。

四是始終堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，厘清媒體政治化和市場(chǎng)化。輿情是主流意識(shí)形態(tài)的具象表現(xiàn)，媒體是輿情傳播的關(guān)鍵載體。作為輿情的喉舌，媒體必須樹(shù)立正確的導(dǎo)向，積極進(jìn)入“紅色地帶”，在自身發(fā)展大方向上不能跑偏。黨管媒體要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，明確原則、引導(dǎo)方向，巧妙把握二者之間的分寸，不能使其走上彎路也不能喪失其活力，把握好這個(gè)度十分關(guān)鍵，媒體的發(fā)展既不能過(guò)分管控，這樣就會(huì)挫傷其在市場(chǎng)中應(yīng)有的即時(shí)性、互動(dòng)性，會(huì)使其走上政治化的極端；也不能出現(xiàn)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要及時(shí)引導(dǎo)，防止市場(chǎng)的局限性侵蝕其應(yīng)有的傳播文化、解讀觀點(diǎn)的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)作出了艱辛探索，結(jié)合世情、國(guó)情、黨情，對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)作出了積極回應(yīng)，具有極高的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，為新時(shí)代新征程上推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。新時(shí)代以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，但是我們要審時(shí)度勢(shì)，充分認(rèn)清實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織激蕩下我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新的時(shí)代條件下，我們要結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要論述，深刻闡發(fā)“兩個(gè)確立”“兩個(gè)結(jié)合”和中國(guó)式現(xiàn)代化等重要概念，不斷開(kāi)拓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新境界，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

展望未來(lái)，學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的研究需要從以下幾個(gè)方面著力：一是要基于大歷史觀視野考察中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐軌跡，從整體上把握中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的演進(jìn)圖譜；二是要從微觀具象角度入手，提升意識(shí)形態(tài)建設(shè)措施的可操作性，切實(shí)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)；三是要融入定量研究的方法，展開(kāi)意識(shí)形態(tài)調(diào)研，以量化的手段梳理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，從而實(shí)施相應(yīng)的具體策略；四是要聚焦重點(diǎn)議題，重點(diǎn)闡發(fā)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前沿問(wèn)題，從意識(shí)形態(tài)的角度認(rèn)識(shí)國(guó)家的重大戰(zhàn)略部署。學(xué)界要繼續(xù)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究，拓展意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究的深度、廣度和高度，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)研究的范式，從而為新征程中中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)賦能。

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Abstract： Since the 18th CPC National Congress， the Communist Party of China has worked tirelessly and with determination， opening up a new situation in the Partys ideological building in a new era. The ideological construction of Marx and Engels， Lenins ideological construction of political parties and western scholars ideological construction have provided important theoretical basis for the Communist Party of China to strengthen the ideological construction. Based on the historical track of the ideological construction of the Communist Party of China， it has experienced four stages： revolution， screening and struggle in the period of new democratic revolution， construction， disenchantment and reshaping in the period of socialist revolution and construction， reform， adjustment and return in the new period of reform and opening up and socialist modernization， revival， coordination and development in the new era of socialism with Chinese characteristics. We must adhere to the strong leadership of the Communist Party of China， we must adhere to the unitary dominance of Marxism， we must adhere to the fundamental value of the people first， we must adhere to the scientific and overall planning of the system construction and other basic experience. The historical context and basic experience of the ideological construction of the Communist Party of China put forward clear practical directions for the new era and the new journey of pursuing the new road of examination： coupling inheritance and development， carrying forward the spirit of innovation; the combination of theory and reality builds the social foundation; the combination of macro and micro， improve the guidance mechanism; provide a beacon for ideological construction.

Key words： the Communist Party of China; Ideological construction; historical investigation; leadership of the Communist Party of China; socialism; Innovative development

（責(zé)任編輯：陳艷艷）