榮格原型理論的等級(jí)結(jié)構(gòu)析論

【摘要】 原型在榮格分析心理學(xué)的理論體系中具有重要的地位。原型具有由淺入深的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在人類的人格中主要有四種類型的原型：“淺層次的”原型、“靈魂的”原型、“精神的”原型和自性原型。分析原型理論的等級(jí)結(jié)構(gòu)有助于進(jìn)一步加深對(duì)榮格分析心理學(xué)的理解。

【關(guān)鍵詞】榮格；原型；分析心理學(xué)；等級(jí)結(jié)構(gòu)

【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.024

榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961），瑞士著名的心理學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。在分析心理學(xué)的理論體系中，榮格提出了一個(gè)非常重要的概念原型。在榮格看來，人生中有多少典型情境就有多少原型，它們代代遺傳，決定著個(gè)人對(duì)社會(huì)反應(yīng)的傾向性。在這些原型中，榮格研究較多的原型有人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性等。在1934年至1939年蘇黎世心理學(xué)俱樂部進(jìn)行的《查拉圖斯特拉如是說》研討班上，榮格和學(xué)員們多次討論人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人等原型。美國心理學(xué)家本杰明·布魯姆（Benjamin Bloom，1913—1999）把原型分為四個(gè)等級(jí)，主要包括：“淺層次的”原型、“靈魂的”原型、“精神的”原型和自性原型。

一、“淺層次的”原型

“淺層次的”原型主要指人格面具（Persona）和陰影（Shadow）。人格面具與陰影是相互對(duì)立的原始意象。這對(duì)原型在不同的文化形態(tài)，社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，個(gè)體發(fā)展的不同階段，其呈現(xiàn)和內(nèi)在作用的方式均會(huì)有不同的變化。

人格面具，在拉丁語中原指戲劇表演者佩戴的面具。心理學(xué)意義上的人格面具是指?jìng)€(gè)體公開展示的一面或精神的外部形象，是對(duì)外界環(huán)境的一般心理反應(yīng)形式。它是個(gè)體與生俱來的一種傾向性，與人類意識(shí)的分化程度密切相關(guān)。人格面具是自我的一部分，而且是面向外界環(huán)境的那一部分，可以把它看作自我和外界之間的“中轉(zhuǎn)站”。對(duì)于人格面具的概念，榮格如此定義：“人格面具是一種功能復(fù)合體，其作用是讓人加強(qiáng)適應(yīng)，并獲得必要的舒適，但它與個(gè)性并不一致，它只涉及對(duì)外關(guān)系，即個(gè)人與客體的關(guān)系?！盵1]35可以說，人格面具是個(gè)體與集體之間達(dá)成的一種妥協(xié)，在外界環(huán)境的要求與個(gè)人天生的內(nèi)在局限性之間達(dá)成的妥協(xié)。

在榮格看來，人格面具是一種我們?cè)噲D順從于社會(huì)的期望值而將自己融入某一角色，或者是一種為了適應(yīng)環(huán)境或個(gè)人利益而存在的功能性情結(jié)。榮格在《集體無意識(shí)的原型》（1934/1950）中提出了關(guān)于人格面具最經(jīng)典的表述：“確實(shí)，誰要是照進(jìn)那水的鏡子必定首先照見自己的臉孔，誰要是走向他自己必定與自己遭遇。那鏡子決不取悅于人，它忠實(shí)地反射照鏡子的人，也就是說，它忠實(shí)地映出我們從未向世界顯示過的那副面容，那張我們用‘人格（面具）、用演員的面具掩蓋起來了的面容。但那鏡子是處在面具之后的，它照出了一張真實(shí)的臉孔?！盵2]

人格面具“保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定是其本人的性格”[3]48，人們似乎早就把這種適應(yīng)看作是社會(huì)生活的重要條件。在榮格看來，這種適應(yīng)機(jī)制實(shí)際上是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)，榮格把它稱為精神的“外部形象”，美國心理學(xué)家霍爾（Calvin Springer Hall，1909—1985）把它稱為“順從原型（Conformity Archetype）”。人格面具既然涉及個(gè)人對(duì)外部社會(huì)的順從和適應(yīng)，顯然有其不可否認(rèn)的價(jià)值和作用。“一切原型都必須是有利于個(gè)體也有利于種族的；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對(duì)于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的，達(dá)到個(gè)人成就，它是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)。”[3]50

人格面具只是個(gè)人精神的一部分，如果過分偏重人格面具，必然會(huì)犧牲人格結(jié)構(gòu)中其他組成部分的發(fā)展，從而導(dǎo)致人格膨脹。在膨脹的情況下，我們與人格面具的同化將可能使得接納和處理那些與陰影相關(guān)的難題更加棘手，或者它將會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)于自我的自卑感。在《自我與無意識(shí)的關(guān)系》（1928）一文中，榮格認(rèn)為，人格面具作為假面，僅僅是“虛假個(gè)性，力圖使得他人與自己相信他是有個(gè)性的，而事實(shí)上正相反，他僅僅是在扮演著一個(gè)通過他大眾心理得以發(fā)言的角色……基本上人格面具不是真實(shí)的存在：它是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)于人應(yīng)該如何行事所達(dá)成的一種妥協(xié)……人格面具是一種偽裝，換一種叫法，可以說是一種二維的存在”[4]46-47。

與人格面具相對(duì)立的原型是陰影。它通常表現(xiàn)為與個(gè)體相同的性別，并影響到與其他同性別的人的關(guān)系的原型?！爸劣谶@種關(guān)系是友好的還是敵對(duì)的，取決于陰影是被自我接納，和諧地組合到整個(gè)精神之中；還是被自我拒斥，放逐到無意識(shí)之中。”[3]60因此，陰影也被稱為同性原型。榮格將陰影分為個(gè)人陰影、集體陰影和原型陰影，它們并不是彼此獨(dú)立而是在很大程度上交叉重合的三個(gè)實(shí)體。陰影是意識(shí)自我的真正對(duì)立面，它可能是一切原型之中能量最大、潛在最危險(xiǎn)的原型。榮格認(rèn)為陰影是“對(duì)完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)道德問題”[4]43。

像其他原型一樣，陰影也在尋求外部的表現(xiàn)形式，它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。陰影具有強(qiáng)大的破壞力，因而有必要通過外在的社會(huì)法制與道德規(guī)范以及內(nèi)心的意念信念施加某種影響，進(jìn)行壓制。榮格認(rèn)為一個(gè)沒有影響生活的人，其生命將會(huì)變得缺乏活力、沒有朝氣，甚至流于淺薄和平庸。因?yàn)楫?dāng)陰影遭受壓制時(shí)，人們身上的動(dòng)物性只可能變得更富于獸性。榮格認(rèn)為，基督教教義過分地壓制了人的陰影原型。

陰影不僅是最壞東西的發(fā)源地，而且也是最好東西的發(fā)源地。陰影的動(dòng)物本性也是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。在榮格看來，陰影一旦被激活，就通過以投射的形式出現(xiàn)，它將充滿情感，并具有自己自主的生命，超越自我的控制。陰影的這些性質(zhì)對(duì)于個(gè)體意義重大，它可以使我們的生命充滿活力與張力，也可以使我們的人格具有整體性和豐滿性。如果一個(gè)人的陰影受到過分的抑制，得不到適當(dāng)?shù)男箷r(shí)，那么他的自然活力和創(chuàng)造精神可能就會(huì)被削弱，來源于本能天性的智慧也將隨之喪失。

二、“靈魂的”原型

“靈魂的”原型主要指阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）。它們是一種心象，也可以看作自我和內(nèi)心世界之間的“中轉(zhuǎn)站”。榮格把“男人的心象稱為阿尼瑪，把女人的心象稱為阿尼姆斯”[5]，它們又被稱為異性原型。榮格將阿尼瑪和阿尼姆斯描述為心靈結(jié)構(gòu)中與人格面具互補(bǔ)的部分，阿尼姆斯補(bǔ)償?shù)氖桥砸庾R(shí)，其認(rèn)同的是“愛洛斯”；而阿尼瑪補(bǔ)償?shù)氖悄行砸庾R(shí)，其認(rèn)同的是“邏各斯”。榮格在《伊雍》中也談到了阿尼瑪相當(dāng)于母性的愛洛斯，而阿尼姆斯則相當(dāng)于父性的邏各斯。榮格認(rèn)為，愛洛斯意味著心靈的連接，而邏各斯則是分化、客觀的知識(shí)和理性的判斷?！鞍⒛崮匪沟姆e極面表達(dá)的是……精神，特別是哲學(xué)或宗教觀念，更確切地說，是由此產(chǎn)生的態(tài)度。因此，阿尼姆斯也是（像阿尼瑪一樣）無意識(shí)和意識(shí)之間的中介，是人格化的無意識(shí)……就像阿尼瑪給男性的意識(shí)帶來關(guān)系和連接一樣，阿尼姆斯為女性的意識(shí)帶來反思、深思以及自我認(rèn)識(shí)的能力?！盵6]104

榮格描繪了正常狀態(tài)中阿尼瑪和阿尼姆斯的發(fā)展情形：女性的意識(shí)更多地是以愛洛斯的結(jié)合的性質(zhì)而不是以與邏各斯相聯(lián)系的辨別力與認(rèn)知力為特征。在男性中，愛洛斯這一聯(lián)結(jié)的功能，比起邏各斯來，較少得到發(fā)展。與此相反，在女性中，愛洛斯是其真實(shí)本質(zhì)的表現(xiàn)，而她們的邏各斯通常只是一種令人遺憾的偶然表現(xiàn)[4]41。

阿尼瑪是指男性心靈中的女性形象。榮格認(rèn)為，“每個(gè)男性的內(nèi)心都有一個(gè)永恒的女性意象，但并不是這個(gè)或那個(gè)女人的意象，而是一個(gè)確定的女性意象?！盵6]102在男性的潛意識(shí)中，通過遺傳方式留存了集體形象，借助于此，他得以體會(huì)到女性的本質(zhì)。在與女人的交往中，男性的阿尼瑪?shù)靡燥@現(xiàn)和表達(dá)，他又把阿尼瑪“投放”到女人身上，但他所面對(duì)的女人未必與他心目中的女性（原型）相符合，故其總感到不滿或沮喪?！叭魏螏в袩o意識(shí)的心理內(nèi)容，總是會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)的，阿尼瑪也是這樣，榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪發(fā)展的四個(gè)階段，不同的階段有不同的形象：夏娃——海倫——瑪麗亞——索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；海倫則更多地表現(xiàn)為性愛對(duì)象；瑪麗亞表現(xiàn)愛戀中的神性；索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉?！盵7]133

在西方社會(huì)，由于父權(quán)的發(fā)展，使阿尼瑪原型過度壓抑，結(jié)果產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。“盡量壓抑女性特征是男人的美德，女人也不喜歡被人看成女漢子。壓抑女性特征和傾向必然導(dǎo)致這些需求都堆積在無意識(shí)中，女性意象也就必然成了這些需求的收容所。”[1]132

阿尼姆斯是指女性心靈中的男性形象。阿尼姆斯可以分為光明的形象和黑暗的形象兩種基本形式，它們分別帶有積極的性質(zhì)和消極的性質(zhì)。作為意識(shí)和無意識(shí)之間的中介，阿尼姆斯的邏各斯原則決定了它重在認(rèn)識(shí)，尤其重在理解；它傳遞的不是意象，而是意義?！巴⒛岈斠粯樱瑯s格也曾描述女人內(nèi)在的阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯——亞歷山大——阿波羅——赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢(mèng)中的時(shí)候，最初往往表現(xiàn)以某種大力士或運(yùn)動(dòng)員的形象；然后會(huì)出現(xiàn)計(jì)劃、行動(dòng)以及獨(dú)立自主的形象；接著會(huì)有類似‘教授或‘教師等指導(dǎo)意義的形象，然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象。”[7]134

在1935年進(jìn)行的《查拉圖斯特拉如是說》研討班上，榮格討論了阿尼瑪原型，他提道：“這就是阿尼瑪?shù)拿孛芩?，一方面是人，另一方面又是最矛盾、最不可思議的東西。一方面，她是卑劣的女人，擁有一個(gè)純心理學(xué)意義上的女人所具有的所有壞品質(zhì)；她是一個(gè)陰險(xiǎn)的、詭計(jì)多端的惡魔，總是試圖與男人糾纏并徹底地愚弄他。而她又極為高明地藏起她的狐貍尾巴。她……正是通過愚弄的方式讓你了解到集體無意識(shí)?！盵4]65

榮格在討論中提到的“她是卑劣的女人”，是相對(duì)男性而言的。在榮格的心目中，阿尼瑪是或應(yīng)該是一個(gè)卑劣的形象。榮格在研討班中多次提及阿尼瑪原型，卻極少討論阿尼姆斯原型。在僅有的幾次討論中，榮格只是提到阿尼姆斯是潛在女性無意識(shí)之中的男性人格。榮格也因之多次遭到西方女權(quán)主義的抨擊。

三、“精神的”原型

“精神的”原型，也稱為智慧原型（Archetype of Meaning），主要是指智慧老人（Wise Old Man），是精神原則人格化的表現(xiàn)。榮格用智慧老人來形容我們內(nèi)心所擁有的有關(guān)意義與智慧的原始意象，它是集體無意識(shí)中人類普遍經(jīng)驗(yàn)人格化的表現(xiàn)形式。榮格把女性個(gè)性化過程中的對(duì)應(yīng)意象稱作大母神瑪格納馬特，她代表冰冷客觀的自然真相。智慧原型遵循一定的原則，對(duì)男性而言是精神原則，對(duì)女性而言是物質(zhì)原則。也就是說，男性的本性是由精神決定的，女性的本性是由物質(zhì)決定的。

智慧老人和大母神這兩個(gè)原型意象都有無數(shù)的表現(xiàn)形式，在原始人的世界以及神話中，諸多的形象從善與惡、光明與黑暗兩方面表征了這兩個(gè)意象，諸如巫師、預(yù)言家、術(shù)士、領(lǐng)袖以及女祭司、圣母、索菲婭等。其中，男性阿尼瑪發(fā)展最高階段的索菲亞形象，以及女性阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫耳墨斯形象，都在不同程度上具有這種智慧老人的意義。

“婓樂蒙”（Philemon）是榮格自己內(nèi)在的智慧老人，它時(shí)常出現(xiàn)在榮格的夢(mèng)中。榮格通過與“婓樂蒙”的直接對(duì)話與溝通，指引著他積極面對(duì)和接觸無意識(shí)，幫助他形成于完善了積極想象技術(shù)。榮格曾表示，他所有重要的分析心理學(xué)思想，都與他的“婓樂蒙”有著不解的淵源。

四、自性原型

自性（Self）是集體無意識(shí)學(xué)說中的一個(gè)核心原型，也是榮格研究集體無意識(shí)最重要的成果。榮格說：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性（Individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！盵3]65關(guān)于自性的來源，英國心理分析師芭芭拉·漢娜（Barbara Hannah，1891—1986）認(rèn)為榮格是從東方借用了這一概念，她引用了《奧義書》中的一段話來加以證實(shí)：他住在種子里，在種子內(nèi)部，而種子并不認(rèn)識(shí)他。種子是他的身體，他在里面牽制（統(tǒng)治）種子，他是“自性”，牽制者（統(tǒng)治者）在里面，永遠(yuǎn)存在。他沒有被人看到，卻看見了別人；沒有被人聽到，卻聽見了別人的聲音；沒有被人領(lǐng)悟，卻領(lǐng)悟了別人；沒有被人認(rèn)識(shí)，卻認(rèn)識(shí)了別人。只有他是觀看者，只有他是耳聞?wù)?，只有他是領(lǐng)悟者，只有他是認(rèn)識(shí)者。這就是你的“自性”，內(nèi)部的統(tǒng)治者，永遠(yuǎn)存在。其他一切統(tǒng)統(tǒng)都是魔鬼[8]。

作為精神的一種整體力量，自性代表著一種“整體人格”（total personality），是意識(shí)自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。它能夠潛在地把一切意識(shí)和潛意識(shí)的心理過程、內(nèi)容和特性結(jié)合在一起，使之組成一個(gè)有機(jī)的整體。

在各種原型中，自性這一原型扮演了特別重要的角色，它是混亂狀態(tài)中調(diào)節(jié)人和秩序的恢復(fù)者，保證人格得以實(shí)現(xiàn)其最大可能的統(tǒng)一和完整。自性還具有超自然的性質(zhì)以及在實(shí)踐中非常有效的情感價(jià)值。自性也是個(gè)體畢生力求達(dá)到的目標(biāo)，人們努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程，實(shí)質(zhì)上就是一種“自我實(shí)現(xiàn)”的過程。因此，榮格把自性看作是整合人的意識(shí)和潛意識(shí)的一種巨大的精神力量。

自性是代表統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把其他所有的原型都吸引到它的周圍，使人格處于平衡、和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。榮格認(rèn)為，自性像曼荼羅一樣，位于構(gòu)成精神的許多對(duì)立部分的中間位置，使精神和諧而均衡，一切人格的最終目標(biāo)就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。

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作者簡介：

崔誠亮，男，山東臨沂人，教授，哲學(xué)碩士，主要從事西方宗教心理學(xué)研究。