淺論北魏的石窟造像藝術(shù)

季亞瓊

【摘要】 北魏是石窟造像的起源期。因佛教?hào)|傳至北魏時(shí)發(fā)展迅速，所以直接的表現(xiàn)就是石窟寺的開鑿。北魏建都平城后開鑿了云岡石窟，隨著孝文帝遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟。此時(shí)北魏的政治中心就從平城遷到洛陽，這時(shí)石窟造像的風(fēng)格就受到了當(dāng)?shù)卣挝幕扔绊?，逐漸完成了本土化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】北魏；石窟造像；云岡；龍門

【中圖分類號(hào)】K879? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.022

一、石窟造像開鑿的主要原因

石窟造像藝術(shù)最早是在漢魏時(shí)期傳入到我國(guó)新疆地區(qū)，一直持續(xù)到元明時(shí)期。歷經(jīng)了千余年，是世界上石窟造像最發(fā)達(dá)的國(guó)家，其開鑿時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，數(shù)量之多實(shí)屬罕見。這些石窟主要分布在西北、中原地區(qū)、東南地區(qū)、西南地區(qū)，這些都與佛教傳入中國(guó)的路線有關(guān)。佛教產(chǎn)生于古印度公元前6—前5世紀(jì)，是世界三大宗教中最早傳入中國(guó)的宗教，最早傳入中國(guó)一般認(rèn)為是在漢朝時(shí)期，起始于漢代白馬馱經(jīng)一事。據(jù)北齊魏收《魏書》說：“以白馬負(fù)經(jīng)而至”，還有宋高承的《事物紀(jì)源》記：“漢明帝時(shí)自西以白馬馱經(jīng)來，初止鴻臚寺，遂取寺名，置白馬寺，即僧寺之始也?！闭f明漢明帝時(shí)期建立了中國(guó)第一古剎——洛陽白馬寺，這是佛教開始傳播的道場(chǎng)，也為佛教的合理發(fā)展提供了場(chǎng)所。到南北朝時(shí)期，佛教的發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵的階段，在這一時(shí)期全國(guó)出現(xiàn)的政權(quán)多達(dá)十余個(gè)。在這些政權(quán)中，北魏對(duì)佛教的傳播與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這也就促使北魏時(shí)期進(jìn)行了大規(guī)模佛像石窟的開鑿。中國(guó)石窟造像的高峰期在北魏，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)北魏受到了佛教?hào)|傳的影響，所以佛教在這一時(shí)期發(fā)展尤為迅速，直接的表現(xiàn)就是石窟寺的開鑿。北魏建都平城后開鑿了云岡石窟，隨著孝文帝遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟。至此北魏的政治中心就從平城遷到洛陽，這時(shí)石窟造像的風(fēng)格就受到了當(dāng)?shù)卣挝幕扔绊?，逐漸完成了本土化的發(fā)展。雖說中國(guó)佛教石窟的造像題材和風(fēng)格上都是由印度、犍陀羅傳過來的，但任何一種外來文化進(jìn)入到本土文化里都會(huì)有相應(yīng)的融合與轉(zhuǎn)化，石窟造像藝術(shù)也是如此。

石窟造像的開鑿本身源于佛教在中國(guó)的發(fā)展。在“北魏建立之前，其先輩建國(guó)處于北方玄朔之地，與西域相殊絕甚遠(yuǎn)，莫能往來，佛教未能傳至；且鮮卑源于東胡支系，其原始信仰似為薩滿教崇拜?！边@說明在北魏建立之前拓跋鮮卑是崇尚薩滿教的，對(duì)佛教也沒有過多的接觸。而佛教真正的發(fā)展開始于涼州，據(jù)《魏書·釋老志》有言：涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。這說明涼州從張軌以后對(duì)佛教就開始重視起來，很多地方都有寺廟的建立，這就為佛教的傳播提供了極佳的場(chǎng)地，所以在晉末十六國(guó)時(shí)期大量的中外僧人聚集在涼州傳播佛教，比如有著名的如竺法護(hù)、鳩摩羅什、曇無讖等，所翻譯出來的經(jīng)書也是浩如繁星，可以說這一時(shí)期的涼州是佛教發(fā)展的中心地帶。此時(shí)北魏的統(tǒng)治也趨于穩(wěn)定，有精力進(jìn)行佛教的傳播，這也是佛教在北魏傳播的因素之一。據(jù)《魏書·釋老志》云：“天興元年，下詔曰：‘夫佛法之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒；神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉?！睆拇艘院?，北魏開始大興寺廟崇尚佛教，因?yàn)楸蔽航y(tǒng)治者對(duì)佛教的追捧使得北魏的臣子百姓也對(duì)佛教更加狂熱，正所謂上有好者，下必甚焉。在北魏統(tǒng)治者的推動(dòng)下，這一時(shí)期佛教的發(fā)展尤為迅速。后來隨著拓跋鮮卑的勢(shì)力逐漸壯大，北魏太延五年（439）拓跋鮮卑在拓跋燾的帶領(lǐng)下攻打北涼占領(lǐng)了涼州統(tǒng)一北方，北魏占領(lǐng)了涼州之后遷到了平城，大量的僧人也就一起到了北魏的政治中心平城繼承延續(xù)了涼州佛教文化。涼州歸于北魏后與西域的交通也更加便利促進(jìn)了佛教的傳播。從道武帝建立北魏開始一直到太武帝時(shí)期統(tǒng)一北方，佛教在這一時(shí)期被北魏接觸和認(rèn)識(shí)，北魏的統(tǒng)治者也出現(xiàn)了崇佛現(xiàn)象。據(jù)史書記載，道武帝拓跋珪在征戰(zhàn)的途中“所逕郡國(guó)佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯”，且“頗覽佛經(jīng)”，明元帝亦信奉佛教，“京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗”。這說明道武帝時(shí)期就對(duì)佛教有所接觸和敬重，到了太武帝早期時(shí)也常常與沙門討論佛教并且禮拜佛像。北魏幾位帝王的崇佛政策就為后來佛教在北魏的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北魏的統(tǒng)治者對(duì)于佛教的信仰和利用大大促進(jìn)了佛教的傳播與發(fā)展。

佛教在北魏的傳播與發(fā)展就使得石窟寺的大量開鑿。主要具有代表性的就是山西大同的云岡石窟以及河南洛陽的龍門石窟。云岡石窟的建造從文成帝復(fù)法開始一直到北魏末年，是北魏佛教發(fā)展的體現(xiàn)也是佛教文化傳承的一個(gè)載體，是佛教傳入后進(jìn)行的第一次大規(guī)模開鑿石窟。隨著孝文帝遷都洛陽后繼而又開鑿了龍門石窟，龍門石窟的開鑿更多是與政治相關(guān)聯(lián)的。開鑿時(shí)間久歷經(jīng)的朝代多，但主要開鑿期還是集中在了北魏和唐朝。根據(jù)石窟的造像題材、服飾風(fēng)格和洞窟形制來看，可以很好地對(duì)比出石窟造像的藝術(shù)特征。

二、石窟造像開鑿的藝術(shù)特征

（一）早期藝術(shù)特征

云岡石窟的建造一般分為了三個(gè)時(shí)期（早期、中期、晚期）。最開始早期洞窟的開鑿是受到西方文化的影響較大，代表石窟為曇曜五窟（16-20窟）。這幾個(gè)石窟的規(guī)模極具宏偉，吸取了印度犍陀羅藝術(shù)、波斯藝術(shù)，佛像的內(nèi)容豐富，這時(shí)“早期造像中常見的是以三世佛（過去、現(xiàn)在、未來）為主”，還有用浮雕手法雕出的菩薩和羅漢，氣勢(shì)磅礴，渾厚純樸。開鑿者以“帝佛合一”的政策下“佛即帝王象征”為開鑿理念，使曇曜五窟具有政治色彩同時(shí)也反映出拓跋鮮卑的審美特征。其中最具有代表性的就是16窟，其主尊像的頭發(fā)為波狀式，這就是受到了犍陀羅樣式的影響，這與其他幾窟中的佛像都不相同。最為明顯的還是曇曜五窟里的五尊主佛像。在宋代的《釋氏要覽》中這樣記載到：“唇厚、鼻隆、目長(zhǎng)、頤豐，挺然丈夫之相?！闭f明佛像的面部多為方圓，嘴角微翹眉眼細(xì)長(zhǎng)，鼻子挺拔很具有西方風(fēng)格。但容顏身軀卻是當(dāng)時(shí)北方民族的一些特點(diǎn)。如第20窟的露天大佛佛像高大著袒右肩式袈裟高鼻深目身軀碩健是云岡早期雕像的典型代表。這一時(shí)期佛像造型上整體上渾厚，比較重視佛像的體積與分量，在受到西方文化影響的同時(shí)也兼具了北方民族的特色。

其次是佛像服飾，佛像服飾是佛陀形象中重要的組成部分，這一時(shí)期的佛像服飾也多為“三衣”形式的佛衣，分別為通肩式佛衣、坦右式佛衣、坦右但覆肩佛衣三類，這些基本上是屬于印度佛教中的傳統(tǒng)佛衣形式。通肩式是佛像傳入中國(guó)后最早流行的佛衣樣式，坦右式佛衣是印度早期佛像服飾特點(diǎn)，坦右但覆肩佛衣也稱半右坦式佛衣，這種佛衣樣式是建立在對(duì)印度早期右袒式佛衣改造的基礎(chǔ)上，是中國(guó)佛像民族化進(jìn)程中發(fā)生時(shí)間最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的佛衣樣式，這種樣式一直持續(xù)到北魏晚期的造像中。這一時(shí)期石窟的洞窟形制的發(fā)展演變可以大概體現(xiàn)出中國(guó)的石窟洞窟的形制演變，是極具研究?jī)r(jià)值的。因?yàn)樵茖呤怯苫始抑鞒珠_鑿建造的，所以其藝術(shù)風(fēng)格也是受到了涼州模式的影響。云岡石窟的石窟建造平面大“多為馬蹄形， 穹隆頂”內(nèi)部寬敞，大體上是仿照了印度草廬形式，這是早期洞窟開鑿的形制，云岡石窟早期的洞窟形制是在太武帝滅法以后修建的，是北魏時(shí)期遷都洛陽之前的形制。

（二）中期藝術(shù)特征

在這一時(shí)期中石窟的造像題材與前期相比較為豐富，多流行釋迦，多寶二佛并坐像，更加突出了釋迦和彌勒佛的地位。與早期的造像相比，在這一時(shí)期的佛像面容大多開始清秀細(xì)膩，這一時(shí)期的佛像雖然仍受西域風(fēng)格的影響，但已經(jīng)有了向本土化發(fā)展的趨勢(shì)。隨著這時(shí)期石窟開鑿數(shù)量的增多，佛像的裝束風(fēng)格也有了新的變化，由先前的“三衣式”佛衣變成了寬厚的裹衣博帶的風(fēng)格，而且在佛衣中出現(xiàn)了中衣搭肘佛衣，也有了對(duì)于漢服元素的文化吸收，說明佛教本土化加深。比如位于第五窟后室里的釋迦牟尼像，這尊佛像面容豐盈鼻高唇薄，神色既威嚴(yán)又祥和。身披偏坦右肩式薄衣透體袈裟，在西域樣式中也注入了本土風(fēng)格。另外在一些比較小的洞窟里發(fā)現(xiàn)，佛像的服飾也有了高腰腰帶的出現(xiàn)，這一現(xiàn)象是北魏孝文帝推行漢化政策后對(duì)佛衣進(jìn)行的一些改變和融合的結(jié)果，從中反映出了外來佛教與中原本土文化的結(jié)合。而這個(gè)時(shí)期的洞窟形制也開鑿到鼎盛，為1、2窟及5窟到13窟?？唛T一般多為方形或者長(zhǎng)方形，并且兩室相連。而此時(shí)的洞窟形制也與早期的相比空間上較大，受到佛教世俗化的影響。

（三）晚期藝術(shù)特征

到了后期的云岡石窟造像因?yàn)樾⑽牡圻w都洛陽的原因而日漸成熟。“秀骨清像”是這一時(shí)期佛像最為明顯的特征。面相上也變得稍微瘦削，脖子也具有長(zhǎng)頸的特征。這時(shí)期的石窟造像組合呈復(fù)雜化，大的洞窟幾乎沒再開鑿過，但還是會(huì)進(jìn)行一些中小型窟龕的開鑿，這些中小型的洞窟類型是比較復(fù)雜的，窟形更趨向于規(guī)整， 洞窟大多數(shù)是以單窟形式出現(xiàn)，不再成組。造像題材也多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。這一時(shí)期的服飾也都變成了褒衣博帶式，衣服下擺的衣帽有的呈重疊密集型，有的呈密褶式平行線，在一些洞窟中佛像的服飾花紋也有了蓮花紋飾，花卉紋飾。這些都是因?yàn)樾⑽牡鄣臐h化政策所導(dǎo)致的。這時(shí)期主要的造像題材、佛像服飾和洞窟形制也發(fā)生了變化，不難看出，隨著北魏都城往中原洛陽的遷移，佛教受中原文化的影響日益加深，逐漸完成了佛教本土化的發(fā)展過程。

龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際，由于孝文帝實(shí)施漢化政策，所以在漢化政策下開鑿的石窟造像多為消瘦的“瘦骨清像”。隨著遷都的完成南北之間的文化交流進(jìn)一步加深，石窟造像的風(fēng)格也逐漸演變?yōu)橐灾性褡逦幕癁橹?，所以這時(shí)候開鑿的佛像就體現(xiàn)了中原人的面貌特征。由于受到“秀骨清像”的影響， 北方的渾厚質(zhì)樸風(fēng)格融入了南方的淡雅秀雅，就出現(xiàn)了一種秀麗的風(fēng)格，比如在蓮花洞中的飛天的浮雕，清麗但挺拔，這是漢化政策下形成的一種造像風(fēng)格，也從云岡石窟中的渾厚粗獷變成了龍門石窟的清新淡雅，使龍門石窟具有了鮮明的漢民族特征。“龍門北朝飛天的形象，與道家以及世俗藝術(shù)里的飛仙形象幾乎無甚差別”這主要也是為了營(yíng)造一種佛國(guó)神韻的氛圍。從石窟造像來看，佛像的額頭由寬變窄，鼻子不再堅(jiān)挺眼窩也變淺，唇薄下顎略長(zhǎng)，嘴角變得微翹，而且佛像也從以前的飽滿豐盈變得扁平消瘦，神態(tài)也趨于溫和，這符合當(dāng)時(shí)的審美。同理，這一時(shí)期佛像的服飾也逐漸有著中原的特色，比如龍門石窟中著名的賓陽中洞，洞窟中主尊釋迦牟尼的佛衣也從偏袒右肩和通肩式變成了褒衣博帶式，雙領(lǐng)也變成了下垂式不再像云岡石窟那樣佛衣下擺外侈，這是北魏后期風(fēng)行全國(guó)的“秀骨清像”的典型代表。這反映出了北魏時(shí)期獨(dú)特的建造風(fēng)格。其這一時(shí)期的其洞窟的形制是比較簡(jiǎn)單的，題材趨向于簡(jiǎn)明集中，沒有像云岡石窟那樣繁雜的窟內(nèi)構(gòu)造，洞窟一般為單室，平面大多為馬蹄形，窟頂為穹窿頂，具有鮮卑游牧?xí)r期居住的帳篷內(nèi)頂，但是又結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的殿堂建筑。在大中型的洞窟內(nèi)多有蓮花和其他植物紋樣的圖案裝飾，窟頂周圍雕刻著祥云花草等，比如在龍門石窟中著名的蓮花洞，洞中雕刻著很多精致的佛龕，窟頂?shù)囊欢浯笊徎ㄗ钭屓诵涯?，“蓮花洞”即因此得名。早期大體上與云岡石窟的三壁三龕窟相似，后來經(jīng)過發(fā)展變成了方形平頂窟，平面呈方形，形成了具有特色的“龍門樣式”。這個(gè)時(shí)期龍門石窟的建造大多結(jié)合了中原的審美特征，至此北魏造像模式完成了中原化的轉(zhuǎn)變，此時(shí)的龍門石窟也成了佛教在中國(guó)的傳播中心，這對(duì)后期其他石窟的建造模式奠定了基礎(chǔ)。

石窟造像藝術(shù)的東傳之路就是不斷進(jìn)行中國(guó)化、本土化的道路。通過石窟的雕刻、洞窟的形制和壁畫繪制等來反映出佛教的藝術(shù)文化。云岡石窟的雕刻藝術(shù)繼承并發(fā)展了秦漢的技術(shù)，同時(shí)也對(duì)隋唐的佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有北魏當(dāng)時(shí)的建筑樣式，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，比例協(xié)調(diào)，詳盡地展現(xiàn)出中國(guó)式建筑風(fēng)格，進(jìn)一步反映出中國(guó)化、民族化的不斷深入，是研究北魏當(dāng)時(shí)建筑形式的寶貴實(shí)物資料。其造像內(nèi)容豐富，風(fēng)格從早期的渾厚大氣到中期的面容細(xì)膩再到后期的清秀溫和，服飾也由先前的西域樣式加入了中原因素，反映出了佛教本土化的特征。龍門石窟開鑿于孝文帝遷都前后，石窟的造像風(fēng)格大多具有本土化的特征，符合中原人“秀骨清像”的審美，這與早期的佛教相比少了一些神秘色彩。這是北魏遷都洛陽后佛教與民族融合后漢化的形成的中原風(fēng)格。龍門石窟的佛教藝術(shù)在發(fā)展過程中，受到了西域及北方等地區(qū)佛教藝術(shù)的影響，在繼承的同時(shí)也表現(xiàn)出了一定的地域性特征，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。如果說云岡石窟是印度佛教中國(guó)化的開始，那么龍門石窟就是印度佛教中國(guó)化的完成。

石窟不僅是展示佛教藝術(shù)的載體。更能還原鮮卑人的歷史風(fēng)貌。北魏在中國(guó)佛教的發(fā)展史上占有著重要的地位。從兩漢之際佛教傳入中國(guó)在北魏時(shí)期得到了飛速發(fā)展。因?yàn)楸蔽鹤陨愍?dú)特的屬性，有著鮮卑文化色彩，再因北魏統(tǒng)治者采取的漢化政策，所以佛教在這一時(shí)期融合了鮮卑文化和漢文化。佛教從印度傳入中國(guó)后，自此在北魏完成了佛教本土化的發(fā)展進(jìn)程。從云岡石窟到龍門石窟，北魏的佛教藝術(shù)對(duì)中國(guó)后世的石窟藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們通過對(duì)北魏時(shí)期的石窟造像、服飾和洞窟等研究，能夠讓我們很好地了解石窟的造像藝術(shù)，能使我們更好地傳承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在今天看來，石窟已經(jīng)不僅僅是佛教藝術(shù)的集中體現(xiàn)，而且更是一種文化財(cái)富，是歷史留給全世界的寶貴文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ケＷo(hù)、學(xué)習(xí)和傳承。

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