【摘要】 異化勞動(dòng)理論是馬克思主義的重要理論組成部分,也是批判資本主義私有制的重要思想武器。通過對異化勞動(dòng)四重性的分析,不僅揭示出資本家對工人階級(jí)的剝削和壓迫,而且也展現(xiàn)出在資本主義私有制下,人與人的類本質(zhì)的異化而導(dǎo)致人與自然、人與人的關(guān)系也趨于異化。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析,結(jié)合我國當(dāng)前的時(shí)代特征,探析馬克思的生態(tài)思想,正確處理人與自然的關(guān)系,共同促進(jìn)人與自然和諧共生。
【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng);生態(tài)思想;人與自然
【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)19-0055-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.018
在《手稿》中,馬克思第一次從歷史唯物主義的角度提出關(guān)于“異化勞動(dòng)”的概念。馬克思在其《手稿》中表達(dá)出許多關(guān)于人與自然的重要論述,形成了自己獨(dú)特的生態(tài)觀,即將人與自然之間的關(guān)系推導(dǎo)到人與人、人與世界的關(guān)系?!妒指濉吠ㄟ^對異化勞動(dòng)中的四重規(guī)定性進(jìn)行詳細(xì)論述,揭示出資本主義社會(huì)中,資本家對工人的貪婪剝削和壓迫,工人生活困苦的境況。結(jié)合我國當(dāng)前時(shí)代特征,摒棄異化勞動(dòng)理論對我國人與自然和諧共生社會(huì)的建設(shè),揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧發(fā)展指明前進(jìn)的道路。
一、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定
馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人,人通過勞動(dòng)獲得生活所需的物質(zhì)資料,從而實(shí)現(xiàn)人與人之間自由而全面的發(fā)展。但在資本主義社會(huì)中,工人的勞動(dòng)不再是屬于自身或者自然界,它被無情的資本家為追求利潤最大化而導(dǎo)致其發(fā)生異化,尤其在人與人的類本質(zhì)異化中較為凸顯。勞動(dòng)的異化使得人與自然之間原本的平衡狀態(tài)被打破,最終致使人與自然發(fā)生異化。《手稿》中馬克思闡釋了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化、自然異化,通過異化勞動(dòng)來闡發(fā)馬克思的生態(tài)思想,對我國的社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化
馬克思通過對勞動(dòng)產(chǎn)品異化的規(guī)定,揭示勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對象之間的對立,“工人們通過自己的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、占有自然界和外部世界,他們就可能會(huì)在這兩個(gè)方面失去自己生存所需的物質(zhì)生活資料”[1]。顯然,在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)具有雙重屬性:一是給資本家?guī)頍o窮無盡的財(cái)富;二是個(gè)人通過勞動(dòng)變得越來越貧窮,勞動(dòng)者在勞動(dòng)異化的情況下會(huì)變成自然界和外部世界的奴隸。在一般情況下,勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該處于和諧的狀態(tài),但是私有制條件下,勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有,工人想獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)品只能越發(fā)努力勞動(dòng),結(jié)果只能創(chuàng)造出異己、具有反對自身的力量異化勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役下喪失精神、肉體自由,勞動(dòng)產(chǎn)品就變成了勞動(dòng)者的異化存在物同時(shí)與勞動(dòng)者相對立。
(二)勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)活動(dòng)的異化
若把勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)產(chǎn)品的異化理解為對物的喪失,那么勞動(dòng)活動(dòng)本身對勞動(dòng)者的異化則是勞動(dòng)者自我的喪失,表現(xiàn)為更深層次的異化,即工人失去自身主體性、工人的勞動(dòng)不再是自由意志的體現(xiàn),而逐漸變成資本家重復(fù)著沒有創(chuàng)造性的“死”勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)者的勞動(dòng)是為他人所被迫性勞動(dòng),勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不僅感受不到幸福,而且還會(huì)受到資本家在精神和肉體上的摧殘。資本家以極低的工資發(fā)給工人購買生活資料,工人為維持基本生存,不得不把自己在精神上和肉體上貶低為機(jī)器,他們在勞動(dòng)過程中絲毫體會(huì)不到價(jià)值感和幸福感,這樣就使得工人適應(yīng)了本質(zhì)與自我的分離,此刻工人的勞動(dòng)就不再是自主、自由、自覺的,在勞動(dòng)過程中感受不到歡愉與滿足感,而僅僅是為了維持生計(jì)的手段,這就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化。
(三)人與人的類本質(zhì)異化
基于以上勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)異化的兩個(gè)規(guī)定,馬克思提出第三個(gè)規(guī)定為勞動(dòng)主體人的異化。馬克思認(rèn)為,關(guān)于人的類本質(zhì),人在自然界中生存,并且有意識(shí)對自然界進(jìn)行改造,把自然界變成人的無機(jī)身體,這是一種自由、自覺的活動(dòng),但是在資本主義私有制條件下,受到外界力量的控制,類本質(zhì)的異化把本應(yīng)該屬于人自由自覺的活動(dòng)變成維持人生存的手段,人們就會(huì)喪失自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)。換言之,人是與動(dòng)物相區(qū)別的,人是在有思想、有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中獲取生存所需,但在資本主義社會(huì)中,人與人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)為:人不能按照自己的意識(shí)從事自己喜歡的勞動(dòng),他們受到外部力量的約束,這樣就會(huì)使得人的類本質(zhì)不得不變?yōu)橐环N謀生的手段,變?yōu)橐环N異己的本質(zhì),此刻的人仿佛變得與動(dòng)物沒有任何區(qū)別。
(四)人與人之間相異化
“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?!盵2]58也就是說,人們生活在一定的社會(huì)關(guān)系中,當(dāng)人與勞動(dòng)產(chǎn)品、自身勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本質(zhì)等異化以后,就會(huì)表現(xiàn)為人與人之間的異化。根據(jù)前面的三重規(guī)定性不難看出,人與人之間的異化多表現(xiàn)為資本家對工人之間的剝削和壓迫。資本家想要獲得高額利潤,就會(huì)殘酷剝削工人的勞動(dòng)產(chǎn)品,而工人就會(huì)變得很貧窮,工人會(huì)為了謀生逐漸失去人的類本質(zhì),最終形成人與人之間的相異化。
二、異化勞動(dòng)理論中馬克思關(guān)于人與自然問題的和解路徑探索
人自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)在資本主義私有制條件下會(huì)致使其勞動(dòng)發(fā)生異化,使之變成謀生的手段。工人的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為人與自然相分離。馬克思在批判現(xiàn)實(shí)時(shí),也在積極探索未來世界,在《手稿》中,馬克思由現(xiàn)實(shí)生活中人與自然關(guān)系的破裂出發(fā),認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義這條正確的路線,消滅資本主義私有制,消除異化勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,解決人與人、人與自然之間的矛盾,才能達(dá)到人與自然之間的和解。
(一)私有制:人與自然相分離的根源
20世紀(jì)70年代左右,資本主義社會(huì)得到充分發(fā)展,生態(tài)問題也逐漸凸顯。馬克思認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)作為工人勞動(dòng)的產(chǎn)物,當(dāng)勞動(dòng)發(fā)生異化以后,就會(huì)使人二重化為工人和資本家。此時(shí),由于工人和資本家之間貧富差距不對等,工人與資本家之間會(huì)發(fā)生對立。隨著二者之間對立關(guān)系的加深,導(dǎo)致與資本主義私有制相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)更加明顯,表現(xiàn)為資本對人剝削加劇、對自然破壞加大,最終會(huì)導(dǎo)致人與自然之間相異化。
資本主義私有制條件下,可以從以下兩個(gè)方面理解人與自然的異化。一是從作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人本身出發(fā),當(dāng)人身體內(nèi)部的內(nèi)在自然性被破壞就會(huì)阻礙人的自由發(fā)展。資本作為一種死勞動(dòng),想要使其發(fā)生增殖,只能通過不斷增加工人的活勞動(dòng)來供其吮吸,資本家就會(huì)使用各種手段來強(qiáng)制工人勞動(dòng),工人的身心受到極大的傷害?!肮と瞬恍叶蔀橐环N活的、因而是貧困的資本”[3]65,工人在資本的控制下是非自由的,資本家給的工資也僅僅是讓工人在生存空間之中能維持基本生存、保持后代繁衍。此時(shí)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)力遭到破壞,工人自身內(nèi)在自然受損,導(dǎo)致其自身的發(fā)展受到破壞。二是從人周圍環(huán)境出發(fā),如果人所處周圍外部環(huán)境遭到人為破壞,人類也會(huì)受到自然環(huán)境的反作用,導(dǎo)致人類的自身發(fā)展受到阻礙。資本家為了追逐利潤最大化,不再把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人與自然之間的載體,用資本取代生產(chǎn)勞動(dòng)。資本家進(jìn)行資本積累的過程中,就會(huì)不斷地獲取可利用的原材料,開發(fā)未利用的自然資源,自然資源被破壞、被污染,即使自然本身有修復(fù)能力,但是想要在短時(shí)間修復(fù)是不可能的,資本家也并不會(huì)花費(fèi)財(cái)力物力對破壞的自然進(jìn)行修復(fù),只會(huì)無限制地向自然進(jìn)行索取,最終導(dǎo)致人與自然相分離。
(二)人與自然的和解路徑
共產(chǎn)主義社會(huì)中,人們從事實(shí)踐活動(dòng)獲得生產(chǎn)資料和生活資料不再是作為生存的手段,生產(chǎn)的目的是為了保證人類社會(huì)的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)中,人與自然的本質(zhì)是相互包含,人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)能達(dá)到主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。資本主義私有制條件下,人與自然的本質(zhì)是相互分離,資本家追求抽象的價(jià)值,對工人的統(tǒng)治凌駕于對人剝削和自然界的被摧毀之上。共產(chǎn)主義社會(huì)中,資本被成功消解以后,人類不再是征服者、占有者,人類具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性,人類的生產(chǎn)資料和生活資料也能得到合理的分配,而不是僅僅掌握在少數(shù)資本家手中。人類能夠自覺調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,自然的有限性和人類的主體性得到極大的提高,為恢復(fù)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供解決途徑。
(三)人與人的和解路徑
共產(chǎn)主義是馬克思在《手稿》中正確解決生態(tài)危機(jī)的途徑?共產(chǎn)主義社會(huì)中,人們是自由的、生產(chǎn)生活之間沒有階級(jí)差別,人們的生產(chǎn)活動(dòng)范圍不受限制,獲取生活資料不用出賣自己的勞動(dòng)和犧牲生命來獲取,人類共同占有生產(chǎn)資料和生活資料,人們在勞動(dòng)中能感受到的是豐富和歡愉的滿足感,人真正成為自己的主人,人與人之間的斗爭消失,人們可以享受全面的物質(zhì)生活和精神生活。共產(chǎn)主義社會(huì)不同于資本主義社會(huì)的壓榨和破壞,它是具有人道主義以及自然主義性質(zhì)的社會(huì),可以實(shí)現(xiàn)人與人以及自然之間的雙重和解。
三、摒棄異化勞動(dòng)對我國人與自然和諧共生社會(huì)建設(shè)的啟示
馬克思用盡畢生之力從事理論研究,馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的理論和實(shí)踐意義,人們從消除異化勞動(dòng)方面尋找關(guān)于馬克思生態(tài)思想的線索,用馬克思的生態(tài)思想繼續(xù)探索,指導(dǎo)實(shí)踐,為解決人與自然之間的關(guān)系提供理論支撐,為解決全球性生態(tài)危機(jī)制定解決方案?!妒指濉分袑τ谏鷳B(tài)思想的闡發(fā),引起不少學(xué)者的研究興趣,表明馬克思的生態(tài)思想得到越來越多人的關(guān)注和認(rèn)可。馬克思《手稿》中生態(tài)思想是我國建設(shè)綠色、清潔、美麗中國的理論基石?!吧鷳B(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”,在馬克思生態(tài)思想的啟發(fā)下,黨的十八大以來,我國在人與自然生態(tài)文明建設(shè)方面取得了顯著成效。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是對馬克思生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展,如何解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,是解決當(dāng)前社會(huì)生態(tài)的一個(gè)重要問題。
(一)健全生態(tài)制度,推動(dòng)系統(tǒng)的生態(tài)建設(shè)
從人類的發(fā)展史上來看,先有自然界,再有人類社會(huì)?!叭耸紫仁亲匀淮嬖谖铩保R克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是密不可分的,人類從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),只有在尊重自然的基礎(chǔ)上正確利用自然規(guī)律,才能達(dá)到人與自然和諧共生。習(xí)近平的生態(tài)文明思想是基于馬克思的生態(tài)觀,他指出:“人與自然是生命共同體”[4]167,每個(gè)自然界中的生命個(gè)體共同組成自然界的共同體,這個(gè)共同體構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)。
人與自然的和諧共生,二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系,摒棄征服自然的錯(cuò)誤思想,正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,健全生態(tài)保護(hù)制度,推動(dòng)系統(tǒng)的生態(tài)治理才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。生態(tài)治理是促進(jìn)人民幸福,滿足人民需要的必要途徑。將生態(tài)建設(shè)上升到國家層面,具有范圍廣、效力強(qiáng)的特點(diǎn),也為人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開發(fā)利用自然資源上少走彎路提供制度保障。黨的十八大以來,印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》等完善制度保障體系,為我國生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。2019年十九屆四中全會(huì)上“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系”,從國家層面出發(fā),以自然為前提的條件下尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,努力追求人和自然平等、和諧的共生發(fā)展。
(二)處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,走綠色循環(huán)發(fā)展道路
“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。”[5]52在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中,自然對于人類來說是極其重要的。異化勞動(dòng)給我國生態(tài)問題帶來負(fù)面效應(yīng)。改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,出現(xiàn)自然環(huán)境遭到破壞、自然資源匱乏等現(xiàn)象,生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾逐步凸顯。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù),我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情沒有改變,發(fā)展生產(chǎn)力就要正確認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者之間的良性互動(dòng)是關(guān)系到國計(jì)民生的重要問題。
“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[6],無論是馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然的論述,還是以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明:走綠色發(fā)展道路,要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律。人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù),不應(yīng)該以犧牲自然環(huán)境為代價(jià),要以人民為中心,堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念,堅(jiān)守生態(tài)紅線和底線,將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展落到實(shí)處,真正做到為人民謀幸福。
(三)處理好人與人之間的關(guān)系,共同促進(jìn)人與自然和諧共生
人對人的關(guān)系直接面對的就是人對自然的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中,資本家與工人之間的對立關(guān)系造成自然環(huán)境的破壞,導(dǎo)致人類與自然環(huán)境發(fā)生沖突。因此,處理好人與人之間的關(guān)系是構(gòu)建人與自然和諧相處的重要因素之一。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)做到人與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等的全面和諧,堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),改善民生水平,促進(jìn)建立人與人之間的和諧關(guān)系,推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
在面臨全球性自然災(zāi)害頻發(fā)時(shí),人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張,必須正確認(rèn)識(shí)全球化的影響,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前全球性生態(tài)問題是馬克思異化勞動(dòng)理論在生態(tài)異化的表現(xiàn),消除勞動(dòng)異化,消滅私有制是解決當(dāng)前生態(tài)問題的方法之一。但由于各國意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同,會(huì)導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境問題得不到有效的解決。突破地域局限,加強(qiáng)國與國之間的合作與交流、積極協(xié)商,攜手應(yīng)對全球性氣溫升高等生態(tài)環(huán)境問題,共同促進(jìn)全球范圍內(nèi)人與自然和諧相處。
人與自然本應(yīng)該是一個(gè)雙向的過程。異化勞動(dòng)使得人類征服占有自然、工人成為資本的附庸,馬克思《手稿》中批判異化勞動(dòng),不僅是馬克思對于人與自然關(guān)系的思考,也為完善馬克思主義生態(tài)觀,為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論遵循。深層次解讀《手稿》的生態(tài)思想,有利于人們在思想上遵循“人與自然和諧共生”的理念,有利于人們在行動(dòng)上踐行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,同時(shí),也為共同解決全球性生態(tài)問題提供解決思路,真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
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作者簡介:
李敬敬,女,貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生在讀,馬克思主義中國化研究。