馬克思異化勞動視閾下生態(tài)思想探析

【摘要】 異化勞動理論是馬克思主義的重要理論組成部分，也是批判資本主義私有制的重要思想武器。通過對異化勞動四重性的分析，不僅揭示出資本家對工人階級的剝削和壓迫，而且也展現(xiàn)出在資本主義私有制下，人與人的類本質(zhì)的異化而導致人與自然、人與人的關(guān)系也趨于異化。以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）為基礎進行分析，結(jié)合我國當前的時代特征，探析馬克思的生態(tài)思想，正確處理人與自然的關(guān)系，共同促進人與自然和諧共生。

【關(guān)鍵詞】異化勞動；生態(tài)思想；人與自然

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.018

在《手稿》中，馬克思第一次從歷史唯物主義的角度提出關(guān)于“異化勞動”的概念。馬克思在其《手稿》中表達出許多關(guān)于人與自然的重要論述，形成了自己獨特的生態(tài)觀，即將人與自然之間的關(guān)系推導到人與人、人與世界的關(guān)系。《手稿》通過對異化勞動中的四重規(guī)定性進行詳細論述，揭示出資本主義社會中，資本家對工人的貪婪剝削和壓迫，工人生活困苦的境況。結(jié)合我國當前時代特征，摒棄異化勞動理論對我國人與自然和諧共生社會的建設，揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律，為實現(xiàn)人與自然、人與人和諧發(fā)展指明前進的道路。

一、異化勞動的四重規(guī)定

馬克思認為勞動創(chuàng)造了人，人通過勞動獲得生活所需的物質(zhì)資料，從而實現(xiàn)人與人之間自由而全面的發(fā)展。但在資本主義社會中，工人的勞動不再是屬于自身或者自然界，它被無情的資本家為追求利潤最大化而導致其發(fā)生異化，尤其在人與人的類本質(zhì)異化中較為凸顯。勞動的異化使得人與自然之間原本的平衡狀態(tài)被打破，最終致使人與自然發(fā)生異化?！妒指濉分旭R克思闡釋了資本主義社會中勞動異化、自然異化，通過異化勞動來闡發(fā)馬克思的生態(tài)思想，對我國的社會主義建設具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

馬克思通過對勞動產(chǎn)品異化的規(guī)定，揭示勞動主體與勞動對象之間的對立，“工人們通過自己的勞動認識、占有自然界和外部世界，他們就可能會在這兩個方面失去自己生存所需的物質(zhì)生活資料”[1]。顯然，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動具有雙重屬性：一是給資本家?guī)頍o窮無盡的財富；二是個人通過勞動變得越來越貧窮，勞動者在勞動異化的情況下會變成自然界和外部世界的奴隸。在一般情況下，勞動者和勞動產(chǎn)品應該處于和諧的狀態(tài)，但是私有制條件下，勞動產(chǎn)品被資本家所占有，工人想獲得更多的勞動產(chǎn)品只能越發(fā)努力勞動，結(jié)果只能創(chuàng)造出異己、具有反對自身的力量異化勞動。工人在勞動產(chǎn)品的奴役下喪失精神、肉體自由，勞動產(chǎn)品就變成了勞動者的異化存在物同時與勞動者相對立。

（二）勞動者與自身勞動活動的異化

若把勞動者與自身勞動產(chǎn)品的異化理解為對物的喪失，那么勞動活動本身對勞動者的異化則是勞動者自我的喪失，表現(xiàn)為更深層次的異化，即工人失去自身主體性、工人的勞動不再是自由意志的體現(xiàn)，而逐漸變成資本家重復著沒有創(chuàng)造性的“死”勞動。馬克思認為在資本主義私有制條件下，勞動者的勞動是為他人所被迫性勞動，勞動者在勞動中不僅感受不到幸福，而且還會受到資本家在精神和肉體上的摧殘。資本家以極低的工資發(fā)給工人購買生活資料，工人為維持基本生存，不得不把自己在精神上和肉體上貶低為機器，他們在勞動過程中絲毫體會不到價值感和幸福感，這樣就使得工人適應了本質(zhì)與自我的分離，此刻工人的勞動就不再是自主、自由、自覺的，在勞動過程中感受不到歡愉與滿足感，而僅僅是為了維持生計的手段，這就是勞動者與勞動活動的異化。

（三）人與人的類本質(zhì)異化

基于以上勞動產(chǎn)品和勞動活動異化的兩個規(guī)定，馬克思提出第三個規(guī)定為勞動主體人的異化。馬克思認為，關(guān)于人的類本質(zhì)，人在自然界中生存，并且有意識對自然界進行改造，把自然界變成人的無機身體，這是一種自由、自覺的活動，但是在資本主義私有制條件下，受到外界力量的控制，類本質(zhì)的異化把本應該屬于人自由自覺的活動變成維持人生存的手段，人們就會喪失自由自覺活動的類本質(zhì)。換言之，人是與動物相區(qū)別的，人是在有思想、有目的地進行實踐活動中獲取生存所需，但在資本主義社會中，人與人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)為：人不能按照自己的意識從事自己喜歡的勞動，他們受到外部力量的約束，這樣就會使得人的類本質(zhì)不得不變?yōu)橐环N謀生的手段，變?yōu)橐环N異己的本質(zhì)，此刻的人仿佛變得與動物沒有任何區(qū)別。

（四）人與人之間相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵2]58也就是說，人們生活在一定的社會關(guān)系中，當人與勞動產(chǎn)品、自身勞動活動、人的類本質(zhì)等異化以后，就會表現(xiàn)為人與人之間的異化。根據(jù)前面的三重規(guī)定性不難看出，人與人之間的異化多表現(xiàn)為資本家對工人之間的剝削和壓迫。資本家想要獲得高額利潤，就會殘酷剝削工人的勞動產(chǎn)品，而工人就會變得很貧窮，工人會為了謀生逐漸失去人的類本質(zhì)，最終形成人與人之間的相異化。

二、異化勞動理論中馬克思關(guān)于人與自然問題的和解路徑探索

人自由自覺的生產(chǎn)活動在資本主義私有制條件下會致使其勞動發(fā)生異化，使之變成謀生的手段。工人的生產(chǎn)活動表現(xiàn)為人與自然相分離。馬克思在批判現(xiàn)實時，也在積極探索未來世界，在《手稿》中，馬克思由現(xiàn)實生活中人與自然關(guān)系的破裂出發(fā)，認為無產(chǎn)階級只有堅持共產(chǎn)主義這條正確的路線，消滅資本主義私有制，消除異化勞動，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解決人與人、人與自然之間的矛盾，才能達到人與自然之間的和解。

（一）私有制：人與自然相分離的根源

20世紀70年代左右，資本主義社會得到充分發(fā)展，生態(tài)問題也逐漸凸顯。馬克思認為，私有財產(chǎn)作為工人勞動的產(chǎn)物，當勞動發(fā)生異化以后，就會使人二重化為工人和資本家。此時，由于工人和資本家之間貧富差距不對等，工人與資本家之間會發(fā)生對立。隨著二者之間對立關(guān)系的加深，導致與資本主義私有制相對應的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)更加明顯，表現(xiàn)為資本對人剝削加劇、對自然破壞加大，最終會導致人與自然之間相異化。

資本主義私有制條件下，可以從以下兩個方面理解人與自然的異化。一是從作為實踐活動主體的人本身出發(fā)，當人身體內(nèi)部的內(nèi)在自然性被破壞就會阻礙人的自由發(fā)展。資本作為一種死勞動，想要使其發(fā)生增殖，只能通過不斷增加工人的活勞動來供其吮吸，資本家就會使用各種手段來強制工人勞動，工人的身心受到極大的傷害。“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本”[3]65，工人在資本的控制下是非自由的，資本家給的工資也僅僅是讓工人在生存空間之中能維持基本生存、保持后代繁衍。此時生產(chǎn)方式和勞動力遭到破壞，工人自身內(nèi)在自然受損，導致其自身的發(fā)展受到破壞。二是從人周圍環(huán)境出發(fā)，如果人所處周圍外部環(huán)境遭到人為破壞，人類也會受到自然環(huán)境的反作用，導致人類的自身發(fā)展受到阻礙。資本家為了追逐利潤最大化，不再把生產(chǎn)勞動作為人與自然之間的載體，用資本取代生產(chǎn)勞動。資本家進行資本積累的過程中，就會不斷地獲取可利用的原材料，開發(fā)未利用的自然資源，自然資源被破壞、被污染，即使自然本身有修復能力，但是想要在短時間修復是不可能的，資本家也并不會花費財力物力對破壞的自然進行修復，只會無限制地向自然進行索取，最終導致人與自然相分離。

（二）人與自然的和解路徑

共產(chǎn)主義社會中，人們從事實踐活動獲得生產(chǎn)資料和生活資料不再是作為生存的手段，生產(chǎn)的目的是為了保證人類社會的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中，人與自然的本質(zhì)是相互包含，人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)能達到主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。資本主義私有制條件下，人與自然的本質(zhì)是相互分離，資本家追求抽象的價值，對工人的統(tǒng)治凌駕于對人剝削和自然界的被摧毀之上。共產(chǎn)主義社會中，資本被成功消解以后，人類不再是征服者、占有者，人類具有創(chuàng)造性、主動性，人類的生產(chǎn)資料和生活資料也能得到合理的分配，而不是僅僅掌握在少數(shù)資本家手中。人類能夠自覺調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自然的有限性和人類的主體性得到極大的提高，為恢復人與自然的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然和諧共生提供解決途徑。

（三）人與人的和解路徑

共產(chǎn)主義是馬克思在《手稿》中正確解決生態(tài)危機的途徑？共產(chǎn)主義社會中，人們是自由的、生產(chǎn)生活之間沒有階級差別，人們的生產(chǎn)活動范圍不受限制，獲取生活資料不用出賣自己的勞動和犧牲生命來獲取，人類共同占有生產(chǎn)資料和生活資料，人們在勞動中能感受到的是豐富和歡愉的滿足感，人真正成為自己的主人，人與人之間的斗爭消失，人們可以享受全面的物質(zhì)生活和精神生活。共產(chǎn)主義社會不同于資本主義社會的壓榨和破壞，它是具有人道主義以及自然主義性質(zhì)的社會，可以實現(xiàn)人與人以及自然之間的雙重和解。

三、摒棄異化勞動對我國人與自然和諧共生社會建設的啟示

馬克思用盡畢生之力從事理論研究，馬克思主義在當今社會仍然具有重要的理論和實踐意義，人們從消除異化勞動方面尋找關(guān)于馬克思生態(tài)思想的線索，用馬克思的生態(tài)思想繼續(xù)探索，指導實踐，為解決人與自然之間的關(guān)系提供理論支撐，為解決全球性生態(tài)危機制定解決方案?！妒指濉分袑τ谏鷳B(tài)思想的闡發(fā)，引起不少學者的研究興趣，表明馬克思的生態(tài)思想得到越來越多人的關(guān)注和認可。馬克思《手稿》中生態(tài)思想是我國建設綠色、清潔、美麗中國的理論基石。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，在馬克思生態(tài)思想的啟發(fā)下，黨的十八大以來，我國在人與自然生態(tài)文明建設方面取得了顯著成效。習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想是對馬克思生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展，如何解決好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，是解決當前社會生態(tài)的一個重要問題。

（一）健全生態(tài)制度，推動系統(tǒng)的生態(tài)建設

從人類的發(fā)展史上來看，先有自然界，再有人類社會。“人首先是自然存在物”，馬克思認為人與自然的關(guān)系是密不可分的，人類從事生產(chǎn)實踐活動，只有在尊重自然的基礎上正確利用自然規(guī)律，才能達到人與自然和諧共生。習近平的生態(tài)文明思想是基于馬克思的生態(tài)觀，他指出：“人與自然是生命共同體”[4]167，每個自然界中的生命個體共同組成自然界的共同體，這個共同體構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)。

人與自然的和諧共生，二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，摒棄征服自然的錯誤思想，正確認識人與自然的關(guān)系，健全生態(tài)保護制度，推動系統(tǒng)的生態(tài)治理才能實現(xiàn)人與自然和諧共生。生態(tài)治理是促進人民幸福，滿足人民需要的必要途徑。將生態(tài)建設上升到國家層面，具有范圍廣、效力強的特點，也為人類在遵循自然規(guī)律的基礎上開發(fā)利用自然資源上少走彎路提供制度保障。黨的十八大以來，印發(fā)《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見》等完善制度保障體系，為我國生態(tài)文明建設保駕護航。2019年十九屆四中全會上“堅持和完善生態(tài)文明制度體系”，從國家層面出發(fā)，以自然為前提的條件下尊重自然、順應自然、保護自然，努力追求人和自然平等、和諧的共生發(fā)展。

（二）處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，走綠色循環(huán)發(fā)展道路

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[5]52在人類社會的發(fā)展歷程中，自然對于人類來說是極其重要的。異化勞動給我國生態(tài)問題帶來負面效應。改革開放以來我國經(jīng)濟快速發(fā)展，出現(xiàn)自然環(huán)境遭到破壞、自然資源匱乏等現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾逐步凸顯。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，我國仍處于社會主義初級階段，并將長期處于社會主義初級階段的國情沒有改變，發(fā)展生產(chǎn)力就要正確認識到經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護二者之間的良性互動是關(guān)系到國計民生的重要問題。

“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[6]，無論是馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然的論述，還是以往的經(jīng)驗教訓表明：走綠色發(fā)展道路，要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律。人類在進行經(jīng)濟發(fā)展的時候，要注意生態(tài)環(huán)境的保護，不應該以犧牲自然環(huán)境為代價，要以人民為中心，堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅守生態(tài)紅線和底線，將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展落到實處，真正做到為人民謀幸福。

（三）處理好人與人之間的關(guān)系，共同促進人與自然和諧共生

人對人的關(guān)系直接面對的就是人對自然的關(guān)系。在資本主義社會中，資本家與工人之間的對立關(guān)系造成自然環(huán)境的破壞，導致人類與自然環(huán)境發(fā)生沖突。因此，處理好人與人之間的關(guān)系是構(gòu)建人與自然和諧相處的重要因素之一。建設社會主義和諧社會應做到人與經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等的全面和諧，堅持以習近平生態(tài)文明思想為指導，改善民生水平，促進建立人與人之間的和諧關(guān)系，推進中國生態(tài)文明建設，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

在面臨全球性自然災害頻發(fā)時，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張，必須正確認識全球化的影響，共謀全球生態(tài)文明建設。當前全球性生態(tài)問題是馬克思異化勞動理論在生態(tài)異化的表現(xiàn)，消除勞動異化，消滅私有制是解決當前生態(tài)問題的方法之一。但由于各國意識形態(tài)、經(jīng)濟實力的不同，會導致全球性生態(tài)環(huán)境問題得不到有效的解決。突破地域局限，加強國與國之間的合作與交流、積極協(xié)商，攜手應對全球性氣溫升高等生態(tài)環(huán)境問題，共同促進全球范圍內(nèi)人與自然和諧相處。

人與自然本應該是一個雙向的過程。異化勞動使得人類征服占有自然、工人成為資本的附庸，馬克思《手稿》中批判異化勞動，不僅是馬克思對于人與自然關(guān)系的思考，也為完善馬克思主義生態(tài)觀，為我國的生態(tài)文明建設提供了理論遵循。深層次解讀《手稿》的生態(tài)思想，有利于人們在思想上遵循“人與自然和諧共生”的理念，有利于人們在行動上踐行節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，同時，也為共同解決全球性生態(tài)問題提供解決思路，真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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[6]李金澤，包慶德.恩格斯“自然報復論”的生態(tài)警示及其當代價值述評[J].南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版），2020，20（06）：34-47.

作者簡介：

李敬敬，女，貴州師范大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，馬克思主義中國化研究。