馬克思異化勞動(dòng)視閾下生態(tài)思想探析

【摘要】 異化勞動(dòng)理論是馬克思主義的重要理論組成部分，也是批判資本主義私有制的重要思想武器。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)四重性的分析，不僅揭示出資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削和壓迫，而且也展現(xiàn)出在資本主義私有制下，人與人的類(lèi)本質(zhì)的異化而導(dǎo)致人與自然、人與人的關(guān)系也趨于異化。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的時(shí)代特征，探析馬克思的生態(tài)思想，正確處理人與自然的關(guān)系，共同促進(jìn)人與自然和諧共生。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；生態(tài)思想；人與自然

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.018

在《手稿》中，馬克思第一次從歷史唯物主義的角度提出關(guān)于“異化勞動(dòng)”的概念。馬克思在其《手稿》中表達(dá)出許多關(guān)于人與自然的重要論述，形成了自己獨(dú)特的生態(tài)觀，即將人與自然之間的關(guān)系推導(dǎo)到人與人、人與世界的關(guān)系?！妒指濉吠ㄟ^(guò)對(duì)異化勞動(dòng)中的四重規(guī)定性進(jìn)行詳細(xì)論述，揭示出資本主義社會(huì)中，資本家對(duì)工人的貪婪剝削和壓迫，工人生活困苦的境況。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前時(shí)代特征，摒棄異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)人與自然和諧共生社會(huì)的建設(shè)，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧發(fā)展指明前進(jìn)的道路。

一、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人通過(guò)勞動(dòng)獲得生活所需的物質(zhì)資料，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間自由而全面的發(fā)展。但在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)不再是屬于自身或者自然界，它被無(wú)情的資本家為追求利潤(rùn)最大化而導(dǎo)致其發(fā)生異化，尤其在人與人的類(lèi)本質(zhì)異化中較為凸顯。勞動(dòng)的異化使得人與自然之間原本的平衡狀態(tài)被打破，最終致使人與自然發(fā)生異化。《手稿》中馬克思闡釋了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化、自然異化，通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)闡發(fā)馬克思的生態(tài)思想，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品異化的規(guī)定，揭示勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對(duì)象之間的對(duì)立，“工人們通過(guò)自己的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、占有自然界和外部世界，他們就可能會(huì)在這兩個(gè)方面失去自己生存所需的物質(zhì)生活資料”[1]。顯然，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)具有雙重屬性：一是給資本家?guī)?lái)無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富；二是個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)變得越來(lái)越貧窮，勞動(dòng)者在勞動(dòng)異化的情況下會(huì)變成自然界和外部世界的奴隸。在一般情況下，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該處于和諧的狀態(tài)，但是私有制條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有，工人想獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)品只能越發(fā)努力勞動(dòng)，結(jié)果只能創(chuàng)造出異己、具有反對(duì)自身的力量異化勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役下喪失精神、肉體自由，勞動(dòng)產(chǎn)品就變成了勞動(dòng)者的異化存在物同時(shí)與勞動(dòng)者相對(duì)立。

（二）勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)活動(dòng)的異化

若把勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)產(chǎn)品的異化理解為對(duì)物的喪失，那么勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化則是勞動(dòng)者自我的喪失，表現(xiàn)為更深層次的異化，即工人失去自身主體性、工人的勞動(dòng)不再是自由意志的體現(xiàn)，而逐漸變成資本家重復(fù)著沒(méi)有創(chuàng)造性的“死”勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是為他人所被迫性勞動(dòng)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不僅感受不到幸福，而且還會(huì)受到資本家在精神和肉體上的摧殘。資本家以極低的工資發(fā)給工人購(gòu)買(mǎi)生活資料，工人為維持基本生存，不得不把自己在精神上和肉體上貶低為機(jī)器，他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中絲毫體會(huì)不到價(jià)值感和幸福感，這樣就使得工人適應(yīng)了本質(zhì)與自我的分離，此刻工人的勞動(dòng)就不再是自主、自由、自覺(jué)的，在勞動(dòng)過(guò)程中感受不到歡愉與滿足感，而僅僅是為了維持生計(jì)的手段，這就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化。

（三）人與人的類(lèi)本質(zhì)異化

基于以上勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)異化的兩個(gè)規(guī)定，馬克思提出第三個(gè)規(guī)定為勞動(dòng)主體人的異化。馬克思認(rèn)為，關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)，人在自然界中生存，并且有意識(shí)對(duì)自然界進(jìn)行改造，把自然界變成人的無(wú)機(jī)身體，這是一種自由、自覺(jué)的活動(dòng)，但是在資本主義私有制條件下，受到外界力量的控制，類(lèi)本質(zhì)的異化把本應(yīng)該屬于人自由自覺(jué)的活動(dòng)變成維持人生存的手段，人們就會(huì)喪失自由自覺(jué)活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)。換言之，人是與動(dòng)物相區(qū)別的，人是在有思想、有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中獲取生存所需，但在資本主義社會(huì)中，人與人的類(lèi)本質(zhì)的異化表現(xiàn)為：人不能按照自己的意識(shí)從事自己喜歡的勞動(dòng)，他們受到外部力量的約束，這樣就會(huì)使得人的類(lèi)本質(zhì)不得不變?yōu)橐环N謀生的手段，變?yōu)橐环N異己的本質(zhì)，此刻的人仿佛變得與動(dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別。

（四）人與人之間相異化

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵2]58也就是說(shuō)，人們生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)人與勞動(dòng)產(chǎn)品、自身勞動(dòng)活動(dòng)、人的類(lèi)本質(zhì)等異化以后，就會(huì)表現(xiàn)為人與人之間的異化。根據(jù)前面的三重規(guī)定性不難看出，人與人之間的異化多表現(xiàn)為資本家對(duì)工人之間的剝削和壓迫。資本家想要獲得高額利潤(rùn)，就會(huì)殘酷剝削工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，而工人就會(huì)變得很貧窮，工人會(huì)為了謀生逐漸失去人的類(lèi)本質(zhì)，最終形成人與人之間的相異化。

二、異化勞動(dòng)理論中馬克思關(guān)于人與自然問(wèn)題的和解路徑探索

人自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)在資本主義私有制條件下會(huì)致使其勞動(dòng)發(fā)生異化，使之變成謀生的手段。工人的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為人與自然相分離。馬克思在批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，也在積極探索未來(lái)世界，在《手稿》中，馬克思由現(xiàn)實(shí)生活中人與自然關(guān)系的破裂出發(fā)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義這條正確的路線，消滅資本主義私有制，消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解決人與人、人與自然之間的矛盾，才能達(dá)到人與自然之間的和解。

（一）私有制：人與自然相分離的根源

20世紀(jì)70年代左右，資本主義社會(huì)得到充分發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題也逐漸凸顯。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)作為工人勞動(dòng)的產(chǎn)物，當(dāng)勞動(dòng)發(fā)生異化以后，就會(huì)使人二重化為工人和資本家。此時(shí)，由于工人和資本家之間貧富差距不對(duì)等，工人與資本家之間會(huì)發(fā)生對(duì)立。隨著二者之間對(duì)立關(guān)系的加深，導(dǎo)致與資本主義私有制相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)更加明顯，表現(xiàn)為資本對(duì)人剝削加劇、對(duì)自然破壞加大，最終會(huì)導(dǎo)致人與自然之間相異化。

資本主義私有制條件下，可以從以下兩個(gè)方面理解人與自然的異化。一是從作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人本身出發(fā)，當(dāng)人身體內(nèi)部的內(nèi)在自然性被破壞就會(huì)阻礙人的自由發(fā)展。資本作為一種死勞動(dòng)，想要使其發(fā)生增殖，只能通過(guò)不斷增加工人的活勞動(dòng)來(lái)供其吮吸，資本家就會(huì)使用各種手段來(lái)強(qiáng)制工人勞動(dòng)，工人的身心受到極大的傷害?！肮と瞬恍叶蔀橐环N活的、因而是貧困的資本”[3]65，工人在資本的控制下是非自由的，資本家給的工資也僅僅是讓工人在生存空間之中能維持基本生存、保持后代繁衍。此時(shí)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)力遭到破壞，工人自身內(nèi)在自然受損，導(dǎo)致其自身的發(fā)展受到破壞。二是從人周?chē)h(huán)境出發(fā)，如果人所處周?chē)獠凯h(huán)境遭到人為破壞，人類(lèi)也會(huì)受到自然環(huán)境的反作用，導(dǎo)致人類(lèi)的自身發(fā)展受到阻礙。資本家為了追逐利潤(rùn)最大化，不再把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人與自然之間的載體，用資本取代生產(chǎn)勞動(dòng)。資本家進(jìn)行資本積累的過(guò)程中，就會(huì)不斷地獲取可利用的原材料，開(kāi)發(fā)未利用的自然資源，自然資源被破壞、被污染，即使自然本身有修復(fù)能力，但是想要在短時(shí)間修復(fù)是不可能的，資本家也并不會(huì)花費(fèi)財(cái)力物力對(duì)破壞的自然進(jìn)行修復(fù)，只會(huì)無(wú)限制地向自然進(jìn)行索取，最終導(dǎo)致人與自然相分離。

（二）人與自然的和解路徑

共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們從事實(shí)踐活動(dòng)獲得生產(chǎn)資料和生活資料不再是作為生存的手段，生產(chǎn)的目的是為了保證人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然的本質(zhì)是相互包含，人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)能達(dá)到主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。資本主義私有制條件下，人與自然的本質(zhì)是相互分離，資本家追求抽象的價(jià)值，對(duì)工人的統(tǒng)治凌駕于對(duì)人剝削和自然界的被摧毀之上。共產(chǎn)主義社會(huì)中，資本被成功消解以后，人類(lèi)不再是征服者、占有者，人類(lèi)具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性，人類(lèi)的生產(chǎn)資料和生活資料也能得到合理的分配，而不是僅僅掌握在少數(shù)資本家手中。人類(lèi)能夠自覺(jué)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自然的有限性和人類(lèi)的主體性得到極大的提高，為恢復(fù)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供解決途徑。

（三）人與人的和解路徑

共產(chǎn)主義是馬克思在《手稿》中正確解決生態(tài)危機(jī)的途徑？共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們是自由的、生產(chǎn)生活之間沒(méi)有階級(jí)差別，人們的生產(chǎn)活動(dòng)范圍不受限制，獲取生活資料不用出賣(mài)自己的勞動(dòng)和犧牲生命來(lái)獲取，人類(lèi)共同占有生產(chǎn)資料和生活資料，人們?cè)趧趧?dòng)中能感受到的是豐富和歡愉的滿足感，人真正成為自己的主人，人與人之間的斗爭(zhēng)消失，人們可以享受全面的物質(zhì)生活和精神生活。共產(chǎn)主義社會(huì)不同于資本主義社會(huì)的壓榨和破壞，它是具有人道主義以及自然主義性質(zhì)的社會(huì)，可以實(shí)現(xiàn)人與人以及自然之間的雙重和解。

三、摒棄異化勞動(dòng)對(duì)我國(guó)人與自然和諧共生社會(huì)建設(shè)的啟示

馬克思用盡畢生之力從事理論研究，馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的理論和實(shí)踐意義，人們從消除異化勞動(dòng)方面尋找關(guān)于馬克思生態(tài)思想的線索，用馬克思的生態(tài)思想繼續(xù)探索，指導(dǎo)實(shí)踐，為解決人與自然之間的關(guān)系提供理論支撐，為解決全球性生態(tài)危機(jī)制定解決方案?！妒指濉分袑?duì)于生態(tài)思想的闡發(fā)，引起不少學(xué)者的研究興趣，表明馬克思的生態(tài)思想得到越來(lái)越多人的關(guān)注和認(rèn)可。馬克思《手稿》中生態(tài)思想是我國(guó)建設(shè)綠色、清潔、美麗中國(guó)的理論基石?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，在馬克思生態(tài)思想的啟發(fā)下，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在人與自然生態(tài)文明建設(shè)方面取得了顯著成效。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展，如何解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是解決當(dāng)前社會(huì)生態(tài)的一個(gè)重要問(wèn)題。

（一）健全生態(tài)制度，推動(dòng)系統(tǒng)的生態(tài)建設(shè)

從人類(lèi)的發(fā)展史上來(lái)看，先有自然界，再有人類(lèi)社會(huì)?！叭耸紫仁亲匀淮嬖谖铩保R克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是密不可分的，人類(lèi)從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，只有在尊重自然的基礎(chǔ)上正確利用自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然和諧共生。習(xí)近平的生態(tài)文明思想是基于馬克思的生態(tài)觀，他指出：“人與自然是生命共同體”[4]167，每個(gè)自然界中的生命個(gè)體共同組成自然界的共同體，這個(gè)共同體構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)。

人與自然的和諧共生，二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，摒棄征服自然的錯(cuò)誤思想，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，健全生態(tài)保護(hù)制度，推動(dòng)系統(tǒng)的生態(tài)治理才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。生態(tài)治理是促進(jìn)人民幸福，滿足人民需要的必要途徑。將生態(tài)建設(shè)上升到國(guó)家層面，具有范圍廣、效力強(qiáng)的特點(diǎn)，也為人類(lèi)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用自然資源上少走彎路提供制度保障。黨的十八大以來(lái)，印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》等完善制度保障體系，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。2019年十九屆四中全會(huì)上“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系”，從國(guó)家層面出發(fā)，以自然為前提的條件下尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，努力追求人和自然平等、和諧的共生發(fā)展。

（二）處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，走綠色循環(huán)發(fā)展道路

“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵5]52在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中，自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是極其重要的。異化勞動(dòng)給我國(guó)生態(tài)問(wèn)題帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，出現(xiàn)自然環(huán)境遭到破壞、自然資源匱乏等現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾逐步凸顯。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒(méi)有改變，發(fā)展生產(chǎn)力就要正確認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者之間的良性互動(dòng)是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重要問(wèn)題。

“人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”[6]，無(wú)論是馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然的論述，還是以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明：走綠色發(fā)展道路，要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不應(yīng)該以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，要以人民為中心，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)守生態(tài)紅線和底線，將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展落到實(shí)處，真正做到為人民謀幸福。

（三）處理好人與人之間的關(guān)系，共同促進(jìn)人與自然和諧共生

人對(duì)人的關(guān)系直接面對(duì)的就是人對(duì)自然的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，資本家與工人之間的對(duì)立關(guān)系造成自然環(huán)境的破壞，導(dǎo)致人類(lèi)與自然環(huán)境發(fā)生沖突。因此，處理好人與人之間的關(guān)系是構(gòu)建人與自然和諧相處的重要因素之一。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)做到人與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等的全面和諧，堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，改善民生水平，促進(jìn)建立人與人之間的和諧關(guān)系，推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

在面臨全球性自然災(zāi)害頻發(fā)時(shí)，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張，必須正確認(rèn)識(shí)全球化的影響，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前全球性生態(tài)問(wèn)題是馬克思異化勞動(dòng)理論在生態(tài)異化的表現(xiàn)，消除勞動(dòng)異化，消滅私有制是解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的方法之一。但由于各國(guó)意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同，會(huì)導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題得不到有效的解決。突破地域局限，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的合作與交流、積極協(xié)商，攜手應(yīng)對(duì)全球性氣溫升高等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，共同促進(jìn)全球范圍內(nèi)人與自然和諧相處。

人與自然本應(yīng)該是一個(gè)雙向的過(guò)程。異化勞動(dòng)使得人類(lèi)征服占有自然、工人成為資本的附庸，馬克思《手稿》中批判異化勞動(dòng)，不僅是馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，也為完善馬克思主義生態(tài)觀，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論遵循。深層次解讀《手稿》的生態(tài)思想，有利于人們?cè)谒枷肷献裱叭伺c自然和諧共生”的理念，有利于人們?cè)谛袆?dòng)上踐行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，同時(shí)，也為共同解決全球性生態(tài)問(wèn)題提供解決思路，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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作者簡(jiǎn)介：

李敬敬，女，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，馬克思主義中國(guó)化研究。