論南朝民歌的藝術(shù)特色

范婷莉

【摘要】 南朝文壇上，民歌以其活潑明麗的風(fēng)格、婉轉(zhuǎn)質(zhì)樸的情話取勝，不論是它的藝術(shù)特色、形成原因還是對(duì)后世的影響都值得歷代學(xué)者關(guān)注。對(duì)南朝民歌的研究，研究者多從社會(huì)歷史學(xué)角度、文學(xué)社會(huì)學(xué)角度研究其思想價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、形成原因等方面，經(jīng)過(guò)多年來(lái)眾多學(xué)者的努力，到今天已成績(jī)斐然。因此，在前人研究的基礎(chǔ)上，本文將從藝術(shù)特色的角度出發(fā)對(duì)南朝民歌進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)掘和拓展。

【關(guān)鍵詞】南朝民歌；風(fēng)格；藝術(shù)特色

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.010

南朝民歌產(chǎn)生于三國(guó)東吳，迄于陳，現(xiàn)存五百多首，大多收錄于宋代郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》中。按地域主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“吳聲歌曲”，《晉書(shū)·樂(lè)志》有云：“吳歌雜曲，并出江東，晉宋以來(lái)，稍有增廣。蓋自永嘉渡江以后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也。”另一類(lèi)為“西曲”，《古今樂(lè)錄》曰：“按西曲歌出於荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故囗其方俗而謂之西曲云?！辈徽撌恰皡歉琛边€是“西曲”，二者都是內(nèi)容十分美好的戀歌，傳達(dá)著下層勞動(dòng)人民真摯的感情，它們生動(dòng)地描寫(xiě)了青年男女之間的真誠(chéng)的愛(ài)戀，見(jiàn)面時(shí)純真質(zhì)樸的對(duì)話和活動(dòng)，分別之后細(xì)膩的相思之意。南朝樂(lè)府民歌在將歌詠的重心置于男女之情的同時(shí)，卻又呈現(xiàn)出了活潑明麗的風(fēng)格、清新自然的意象、短小精巧的結(jié)構(gòu)以及質(zhì)樸婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言，從而被認(rèn)為具有了某種江南性格。本文也將從這四個(gè)方面對(duì)南朝民歌的藝術(shù)特色進(jìn)行分析。

一、活潑明麗的風(fēng)格

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)由自發(fā)走向自覺(jué)，社會(huì)風(fēng)尚大開(kāi)。1981年，李澤厚在《美的歷程》認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)的實(shí)質(zhì)是“人的覺(jué)醒”。魏晉時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)也讓女子覺(jué)醒，最強(qiáng)烈的表現(xiàn)就是她們渴望把握自己的愛(ài)情，并且將這種愿望在民歌中吟詠出來(lái)。因此，細(xì)讀南朝民歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大多出自女子之手。南朝民歌雖然作家眾多，但內(nèi)容上以描寫(xiě)青年男女之間的戀情為主，而且當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重心在江南一帶，從先秦流傳下來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚大開(kāi)，專(zhuān)門(mén)歌詠男女之情的民歌自然呈現(xiàn)出一種活潑明麗的風(fēng)格。

南朝民歌以歌詠愛(ài)情為主，其中描寫(xiě)的形象雖然都是沉迷愛(ài)情的男女主人公，但人物細(xì)節(jié)處卻千姿百態(tài)、各有不同，細(xì)讀之下，方顯其中之韻味。因而，活潑即指民歌中所塑造的人物形象的鮮活生動(dòng)。例如《子夜歌·其一》從“瞻瞻”這一左顧右盼的動(dòng)作可以推測(cè)出，這是一位在情郎歸家的必經(jīng)之路上苦心等待多時(shí)的女子。然而女子在傷心焦急之余，仍舊要欣賞一下自己的打扮，“冶容多姿鬢”五字十分準(zhǔn)確傳神地道出了女子精心修飾自己的良苦用心。詩(shī)歌最后一句寫(xiě)道：“芳香已盈路”，詩(shī)到此處，一位香氣襲人的女郎的形象分明立在讀者面前，讓人深切地感受到仿佛真的在現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)這樣一位美麗動(dòng)人的女子。

《采桑度》一詩(shī)中所描寫(xiě)的少女膽大心細(xì)、身姿靈敏，既不懼怕采桑爬樹(shù)之時(shí)樹(shù)枝折斷的危險(xiǎn)，又表現(xiàn)出不同于常人的迅捷。而之后因?yàn)樯倥中拇笠舛秹牧俗约好利惖牧_裙更是一出幽默詼諧的喜劇場(chǎng)景，使得一位活潑靈動(dòng)的少女形象便躍然紙上。有的詩(shī)歌則刻畫(huà)出一些內(nèi)心惆悵抑郁、思緒萬(wàn)千的女子形象。一如《子夜歌》，寥寥幾句便塑造出一位悲喜由心上人牽動(dòng)著、患得患失的女子形象。南朝民歌中不乏這些滿(mǎn)懷愛(ài)的渴望、春心萌動(dòng)的女子形象。

作品的風(fēng)格就是作家思想感情的表現(xiàn)形式。在情感表達(dá)方面，表面上看是南朝民歌情感基調(diào)的哀怨，但在這哀怨的基調(diào)之下隱藏的是作者對(duì)個(gè)性自由的企盼和對(duì)美好愛(ài)情的憧憬。故此，明麗則可理解為詩(shī)歌情感表達(dá)的明白簡(jiǎn)單、寄意美好。

《那呵灘》就把困難的事情說(shuō)得很簡(jiǎn)單，痛苦的事情說(shuō)得很快樂(lè)，讀來(lái)輕松自如。這是男女對(duì)唱之詞。詩(shī)中女子在那呵灘送別男子，所吟之辭希望男子回來(lái)，卻不肯直說(shuō)，開(kāi)個(gè)玩笑說(shuō)但愿他中途篙折櫓斷，只得倒頭回來(lái)。而男子解釋說(shuō)，自己正當(dāng)官差，身不由己，即使篙折櫓斷，也不敢倒頭回來(lái)。這種傳情的方式表面上很詼諧，但內(nèi)在的感情卻是極真摯懇切的。

鮮活動(dòng)人的人物形象與真摯美好的思想感情相匹配，使得南朝民歌從總體上呈現(xiàn)出一種活潑而又明白亮麗的風(fēng)格特征。

二、清新自然的意象

中國(guó)古代詩(shī)歌無(wú)論是文人詩(shī)還是民歌，其最基本的創(chuàng)作都是以抒情成分居多，而其表達(dá)或是因?yàn)闀r(shí)局所限，或是由于習(xí)慣所致等原因情感不便直接表達(dá)，此時(shí)便需要借景抒情，故而“意象”是詩(shī)歌藝術(shù)的基本特征。由此可以得知，意象并不能簡(jiǎn)單地理解為在詩(shī)歌語(yǔ)言中所直接看到的客觀景物，而是作者根據(jù)自己的情感表達(dá)需要從客觀景物中選取特定的物象，其中涵蓋夾雜著作者的或喜或悲或憂(yōu)的主觀情感色彩，從而表現(xiàn)在詩(shī)中的表現(xiàn)出來(lái)的“意中之象”。南朝民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，其中有很多詩(shī)句通過(guò)比興來(lái)表達(dá)作者樸實(shí)無(wú)華的思想感情，由此詩(shī)中便出現(xiàn)了許多清新自然的意象。

南朝民歌的作者生活圈層與大自然接觸更多，并且它所寫(xiě)的內(nèi)容以男女之間美好真切的愛(ài)情為主，因此很少使用色彩低沉或是雄豪壯闊的意象。南朝民歌所謂意象的清新，在于其中對(duì)意象的選取新穎不俗氣、清爽而新鮮。

加上南朝民歌產(chǎn)生地為江南水鄉(xiāng)，“蓮”自然成為詩(shī)中表情達(dá)意必不可少的意象。例如《碧玉歌》一詩(shī)中，蓮作為詩(shī)歌意象出現(xiàn)了三次，清澈的池水上漂浮的是嫩綠的青荷、美艷動(dòng)人的芙蓉花，可以說(shuō)整首詩(shī)都是以這一意象為依托來(lái)進(jìn)行情感的表達(dá)，營(yíng)造出一種浪漫純凈的愛(ài)情意境，讓讀者深深地感受到男女主人公之間互相思慕的美好情感。風(fēng)吹柳動(dòng)，妖嬈多姿，“楊柳”和“春風(fēng)”這組意象也是南朝民歌中出現(xiàn)次數(shù)較多、運(yùn)用極好的清麗曼妙的意象。《讀曲歌》“柳樹(shù)得春風(fēng)”這首民歌用柳樹(shù)和春風(fēng)來(lái)比喻一對(duì)情人，春風(fēng)吹綠了柳樹(shù)，柳樹(shù)發(fā)芽更顯春意盎然，兩人的恩愛(ài)躍然紙上。

論其自然，則更多的是民歌對(duì)于日常景物運(yùn)用的不事雕琢、不著痕跡。

《子夜四時(shí)歌·春歌》第十首所寫(xiě)的意象就是江南之地春日常見(jiàn)之景，前兩句初讀之下，這兩句只是簡(jiǎn)單地描繪了一幅春日景色而已：鳥(niǎo)語(yǔ)花香，美麗動(dòng)人。然而細(xì)讀之下，這兩句隱含有比喻，頭一句“春林花多媚”，是用林以花媚來(lái)暗喻“女以色媚”；第二句“春鳥(niǎo)意多哀”，是用鳥(niǎo)以意哀，隱喻“男以情動(dòng)人”。另外這兩句詩(shī)歌的起頭兩個(gè)字，一個(gè)是“春林”；一個(gè)是“春鳥(niǎo)”，緊緊地把這兩句詩(shī)勾連了起來(lái)，自然而然形成了“鉤句”。然后第三句又以“春風(fēng)”開(kāi)頭，與前兩句相鉤連。第二聯(lián)“春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開(kāi)”中自然而巧妙地將情感升華到了春風(fēng)無(wú)意而人有情的境界，多情的“春風(fēng)”擁有了和人一樣的喜怒哀樂(lè)，從而深化了詩(shī)的意境。

其中這些清新自然之象，雖然大多是用來(lái)表現(xiàn)情愛(ài)，卻不落俗套，情感表達(dá)委婉含蓄又情真意切、無(wú)有做作之感，使得南朝民歌在意象的運(yùn)用方面獨(dú)樹(shù)一幟。

三、短小精巧的結(jié)構(gòu)

《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)體發(fā)展到魏晉時(shí)期逐漸失去生機(jī)，但是因?yàn)槠浣?jīng)學(xué)地位遠(yuǎn)高于其文學(xué)價(jià)值，因此后世創(chuàng)作仍然以它為楷模。然而實(shí)際上南北朝時(shí)期，五言詩(shī)的地位逐步攀升。推崇的是四言“詩(shī)本位”之說(shuō)，但大勢(shì)所趨其實(shí)在于鐘嶸之論。南朝詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)逐漸以五言為主，因此五言詩(shī)自然也是樂(lè)府民歌的主要體制。由于南朝民歌大多是日常生活中有感而發(fā)，作者隨時(shí)歌詠而且抒發(fā)的感情單一，因此大多五言詩(shī)的篇幅都比較短小。然而許多詩(shī)歌又能夠在有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)運(yùn)用精致的修辭傳達(dá)出細(xì)膩的情感，因此呈現(xiàn)出一種短小而不失精巧的結(jié)構(gòu)。

南朝民歌的結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)在其句式篇幅的短小。南朝民歌的形式，以五言四句為主，約占總數(shù)的三分之二，其余的四言及雜言體詩(shī)，篇幅也很短小。例如《孟珠》，每曲都是五言四句；《碧玉歌》共三首，同樣均是五言四句。再如《安東平》每曲四言四句，共五曲。更如雜言歌《迎神》這首民歌中最短的句子只有三個(gè)字，最長(zhǎng)的句子“不知神之來(lái)兮不來(lái)”雖然有八個(gè)字，但其中助動(dòng)詞“之”和語(yǔ)氣詞“兮”并不表意，只是作為一種作曲吟詠習(xí)慣或是增加句子感情色彩而存在。

其次表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)的上下文巧妙呼應(yīng)。有的是上句寫(xiě)石闕、石板，下句用題碑或碑淚來(lái)與其照應(yīng)。例如《讀曲歌》六：“三更書(shū)石闕，憶子夜啼碑?！倍绻徳谙戮洌暇渚鸵欢〞?huì)有芙蓉二字來(lái)進(jìn)行呼應(yīng)。例如《夏歌》八：“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子?！敝T如此類(lèi)精巧完整的結(jié)構(gòu)在南朝民歌中隨處可見(jiàn)，盡管只是民間吟詠之歌也絲毫不亞于精推細(xì)敲、字斟句酌之后的文人詩(shī)。

最后，南朝民歌以地地道道的南方特色——工巧清麗著稱(chēng)，其中所運(yùn)用的修辭章法都重視十分工整協(xié)調(diào)，有的是對(duì)仗、有的是夸張、有的則是對(duì)比，各種手法巧妙切換、得心應(yīng)手。雖然南朝的結(jié)構(gòu)理論沒(méi)有直接強(qiáng)調(diào)對(duì)仗，但對(duì)仗在當(dāng)時(shí)文壇上是頗受重視的，并且對(duì)此有專(zhuān)門(mén)的理論研究，而反映到詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上如《子夜春歌》“綠黃帶長(zhǎng)路，丹椒重紫莖”，《子夜夏歌》“朝發(fā)涼臺(tái)上，夕宿蘭池里”等詩(shī)句，詞性、色彩對(duì)仗整齊，讀起來(lái)朗朗上口，像是精心剪裁雕琢之后的藝術(shù)品。南朝民歌中還大量地運(yùn)用了夸張的修辭方式。如《華山畿》“淚落枕將浮”，一個(gè)人的眼淚實(shí)際上并不會(huì)有這么多，但此處恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張手法，恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)歌中女主人公因?yàn)橄嗨贾?，讀者聞之深受感染?！蹲右垢琛贰皯涀痈姑訝€，肝腸尺寸斷”均是運(yùn)用夸張手法把抽象的相思之情轉(zhuǎn)化為具象的事物，雖然讀起來(lái)不切實(shí)際，卻將女子們因相思之情而肝腸寸斷、痛徹心扉的感情表現(xiàn)得淋漓盡致，構(gòu)思十分精巧。南朝民歌中還大量運(yùn)用對(duì)比的手法來(lái)描寫(xiě)負(fù)心漢的朝秦暮楚、表里不一、始亂終棄?！蹲右垢琛穼⑴拥膱?jiān)貞不移的情感與男子朝三暮四的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，有力地譴責(zé)了男子的花心行為；《懊儂歌》“內(nèi)心百際起，外形空殷勤”，則是把男子內(nèi)心的百感交集思想和外在的表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，鮮明地寫(xiě)出了男主人公浮于表面的虛情假意。這些手法的運(yùn)用使得民歌在樸素之中又增添了幾分精巧之意，體現(xiàn)了南方文化之中特有的韻味。

吳歌較早得到文人重視并有意加工，多為五言，句式齊整，尤其是很多對(duì)偶句格式工巧。其修辭方式的靈活運(yùn)用，使抒情主人公的形象更加含蓄生動(dòng)。西曲雖以五言為主，但亦不乏四言、七言、雜言等形式，而且還有對(duì)唱的民歌形式，內(nèi)容豐富且形式靈活。因此二者總體上使得南朝民歌呈現(xiàn)出一種短小精巧的結(jié)構(gòu)特征。

四、質(zhì)樸婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言

南朝民歌的語(yǔ)言，不同于文人詩(shī)的華美典雅，而是一種淺近通俗、明白如話的華麗，用這樣的語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的感情真切自然而又不失辭采。而其語(yǔ)言之婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為運(yùn)用各種委婉的抒情手法、動(dòng)聽(tīng)的韻律節(jié)奏來(lái)表達(dá)情感，從而服務(wù)于詩(shī)歌的含蓄美。

民歌大多為下層人民因物起興的歌詠，直接用主人公的第一視角來(lái)進(jìn)行講述吟誦。它們有的是男女主人公之間的對(duì)話，有的則是女性?xún)?nèi)心無(wú)聲語(yǔ)言的有聲獨(dú)白，熱烈而大膽地沖破了當(dāng)時(shí)封建禮教的束縛，堅(jiān)定地唱出她們的愛(ài)情心聲。在南朝民歌中，常見(jiàn)人稱(chēng)代詞“我”“妾”“君”“郎”等，都是女性自述的自稱(chēng)，或者是對(duì)情郎的昵稱(chēng)，這就是詩(shī)歌中典型的語(yǔ)言描寫(xiě)。如《子夜歌》是女子在自言自語(yǔ)中抒發(fā)對(duì)愛(ài)情的渴望，親切的呼喚她的郎；《子夜四時(shí)歌·冬歌》“我心如松柏，君情復(fù)何似?！边@是明顯的反問(wèn)表達(dá)，君即是對(duì)男子的尊稱(chēng)，堅(jiān)定而不失禮節(jié)地傳達(dá)的是女子在困境之中仍然堅(jiān)韌忠貞地追求愛(ài)情;《子夜變歌》其中“歡”字讀起來(lái)要比上述對(duì)男子的稱(chēng)呼更顯情感上的親近，由此可以看出女子在他人的勸說(shuō)之下仍舊愛(ài)慕并且相信她的情郎。

南朝民歌語(yǔ)言雖然質(zhì)樸，卻并非如北朝民歌般直抒胸臆，而是巧妙地借用各種抒情方式，用語(yǔ)蘊(yùn)藉，表情委婉，欲說(shuō)還羞地表達(dá)著內(nèi)心純凈、羞赧的情思。由于詩(shī)歌的篇幅相對(duì)短小，詩(shī)人要想在有限的篇幅里充分表達(dá)出自己的情思，難免詞不達(dá)意。因此南朝民歌許多篇章便借助于語(yǔ)言的言外之意來(lái)表現(xiàn)自己的思想情感。

或是托物言志，如《子夜四時(shí)歌·夏歌·其十四》女子的情感便借美好的景色暗喻出來(lái)，女子以水中盛開(kāi)而不染塵泥的蓮花自比，既想做蓮花，又想被蓮（憐）愛(ài)，一語(yǔ)雙關(guān)。又或是借景抒情，以《采桑度》為例，詩(shī)歌描寫(xiě)了一幅男女主人公一同在溫暖的春日里采桑的情景。然而仍舊有些不圓滿(mǎn)，因?yàn)轲B(yǎng)的蠶不夠多，這實(shí)際上是在間接表達(dá)男子對(duì)女子的愛(ài)仍舊不夠多。采桑女想得到情人更多的愛(ài)，卻并未直說(shuō)，而是將情感融入采桑的日常生活情景中，婉轉(zhuǎn)之中表達(dá)的卻是熱戀中的女子不能得到她所希求的愛(ài)而對(duì)心上人的埋怨之情。

文學(xué)作品來(lái)源于語(yǔ)言的表達(dá)，如果沒(méi)有語(yǔ)言的話，任何散文和詩(shī)歌都是不可能完成的。南朝民歌之所以能夠?qū)⒉豢烧{(diào)和的美感目標(biāo)融合在一起，是因?yàn)樗麄儼褍?yōu)雅和獨(dú)特的語(yǔ)言形式、真摯和動(dòng)人的情感完美地結(jié)合在了一起，所以作品經(jīng)久不衰。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，南朝民歌所具有十分明顯的江南性格，上承《詩(shī)經(jīng)》、楚辭以及漢樂(lè)府民歌，又為后代民歌及文人詩(shī)創(chuàng)作開(kāi)辟出了一條新的道路。

同時(shí)代文人受到南朝民歌的影響首先表現(xiàn)在對(duì)民歌的大量模仿，諸如鮑照、湯惠休、沈約等人的作品中都有一定數(shù)量的擬作，而其中以鮑照最具代表性，他以《俁歌》作題而創(chuàng)作的三首樂(lè)府，從格式到語(yǔ)言都具有明顯的吳歌風(fēng)格。從體裁結(jié)構(gòu)上看，絕句創(chuàng)作發(fā)軔于南朝民歌。雖然在漢代民歌中就早已出現(xiàn)五、七言小詩(shī)，但數(shù)量較少而且并未在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生太大影響。而南朝民歌形式上多數(shù)以五、七言四句為主，并且受到南朝文人的大量模仿，如齊代文人謝朓創(chuàng)作的新體小詩(shī)《玉階怨》便可看作文人五言絕句形成的標(biāo)志。諸如此類(lèi)的作品，在南朝文人創(chuàng)作中為數(shù)不少，使其至唐代而蔚為大觀，發(fā)展成絕句。

總之，南朝民歌所描繪的人物形象以及其所體現(xiàn)出來(lái)美好積極的內(nèi)心情感，使得其風(fēng)格上表現(xiàn)得活潑明麗。而其挑選的清新自然的意象，再加上不同于前代長(zhǎng)篇大論的四言詩(shī)之短小精巧的結(jié)構(gòu)，和其十分具有江南特色的便娟婉約又淳樸真摯的語(yǔ)言，使得南朝民歌具有十分鮮明的不同于往代民歌的吸引力，更具有不同于歷代文人詩(shī)的感染力。

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