新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀與引導(dǎo)路徑

摘 ?要：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨的凝聚力、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的向心力、國(guó)家的長(zhǎng)治久安與社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。新疆由于其文化環(huán)境的特殊性，在新時(shí)代做好主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作具有重大意義。本文以新疆高校大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為切入點(diǎn)，結(jié)合調(diào)查問卷，從心理維度、價(jià)值維度與實(shí)踐維度對(duì)新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出基于認(rèn)知融合推進(jìn)認(rèn)知形成機(jī)制的完善、基于價(jià)值理性完善新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的教育空間、基于實(shí)踐理性創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同“云教育”模式、基于“全數(shù)據(jù)模式”提升主流意識(shí)形態(tài)工作精準(zhǔn)性和加強(qiáng)信息輿情監(jiān)督、提升主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力等引導(dǎo)路徑。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；新時(shí)代黨的治疆方略；新疆大學(xué)生；認(rèn)同教育

中圖分類號(hào)：G750 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2096-3378（2023）02-0137-11

新時(shí)代新征程，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)依然復(fù)雜多變。意識(shí)形態(tài)工作作為國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志，已然成為維護(hù)國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定的重要著力點(diǎn)。新疆作為祖國(guó)最西部的省級(jí)行政區(qū)，其意識(shí)形態(tài)工作具有重要戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上深入分析了當(dāng)前新疆工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)，深刻闡釋了新時(shí)代黨的治疆方略，對(duì)做好新疆工作作出了重大部署，指出新疆工作總目標(biāo)為“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆”［ ］。貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的治疆方略，需要從文化潤(rùn)疆的視角出發(fā)，廣泛匯聚全疆各族人民的智慧與力量。2022年7月12日，習(xí)近平總書記在新疆大學(xué)考察調(diào)研時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，育人的根本在于立德，要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人［ ］。新疆高校大學(xué)生由多民族學(xué)生共同組成，意識(shí)形態(tài)工作交織民族、地域等因素，更易受西方多元社會(huì)思潮的侵蝕與滲透。因此，凝聚新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不僅是貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的治疆方略的重要一環(huán)，同時(shí)也是抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。

近年來，一些學(xué)者就大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了探討。顧超、王學(xué)儉提出“從明確認(rèn)知前提、打牢物質(zhì)基礎(chǔ)、凝聚價(jià)值共識(shí)、優(yōu)化教育渠道和促進(jìn)實(shí)踐確證五個(gè)維度系統(tǒng)構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)”［ ］。王連旗、高汝東從國(guó)家認(rèn)同的角度，提出了新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的有效路徑為“大力推行國(guó)學(xué)教育，發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用；以校園文化為載體，積極開展國(guó)家認(rèn)同教育；大力發(fā)展國(guó)家通用語言教育，促進(jìn)中華民族多元一體融合”［ ］。程志杰、黃泰博則重點(diǎn)探討了民族高校大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑，提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑需從中華文化認(rèn)知、中華文化認(rèn)同、中華文化自信、中華文化傳承四個(gè)維度入手”［ ］。另有部分學(xué)者從社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的角度出發(fā)，如左殿升、馮錫童提出增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，需要增強(qiáng)學(xué)生獲得感、筑牢主流價(jià)值傳播主陣地、強(qiáng)化學(xué)生崇德修身、掌握互聯(lián)最大變量，切實(shí)把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生“知、情、意、行”的高度統(tǒng)一［ ］。姜黎黎、張峰從實(shí)踐理性維度出發(fā)，提出應(yīng)實(shí)現(xiàn)行為與主體相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)、教育載體、教育方法合理有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)交往式教育、主體交流交往及生活世界的交融［ ］。

總體來看，學(xué)者對(duì)于新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究多集中于價(jià)值教育層面。然而，對(duì)不同民族大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育，不僅僅是塑造價(jià)值層面的認(rèn)同，更應(yīng)當(dāng)著力于凝聚精神層面的共鳴。鑒于新疆特殊的地理位置與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，當(dāng)前新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問題。本文通過對(duì)新疆部分高校的在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，從認(rèn)知理性、價(jià)值理性及實(shí)踐理性的三重維度進(jìn)行數(shù)據(jù)回歸分析，剖析新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)引導(dǎo)對(duì)策。

一、新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同實(shí)證調(diào)查

從主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的視角分析當(dāng)代新疆大學(xué)生的認(rèn)同狀態(tài)，可以從認(rèn)知理性、價(jià)值理性和實(shí)踐理性三個(gè)維度展開。

（一）研究方法

本文以問卷調(diào)查作為主要研究工具，運(yùn)用實(shí)證研究和定量分析的研究方法，通過對(duì)新疆部分高校的500名在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，從認(rèn)知理性、價(jià)值理性及實(shí)踐理性的三重維度進(jìn)行數(shù)據(jù)回歸分析，運(yùn)用定量分析、定性分析以及比較分析法等研究方法，確定問卷內(nèi)容后結(jié)合SPSS 25.0對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理。為確保調(diào)查結(jié)果有效性，該調(diào)研對(duì)新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)以及喀什大學(xué)五所高校展開調(diào)研，并進(jìn)行交叉、相關(guān)性分析。其中，重點(diǎn)高校1所，師范類高校1所，財(cái)經(jīng)類高校1所，農(nóng)業(yè)類院校1所，綜合類院校2所。本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷456份，有效率為91.21%。

（二）問卷信度及效度分析

本次調(diào)查問卷采用SPSS 25.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和分析。問卷設(shè)計(jì)覆蓋了大學(xué)生文化認(rèn)同基礎(chǔ)上認(rèn)知理性、價(jià)值理性及實(shí)踐理性三個(gè)維度的問題。為保證問卷信度及效度，調(diào)查中對(duì)信度和效度檢驗(yàn)如下。

1．信度。為檢測(cè)問卷量表的實(shí)用價(jià)值，采用Cronbachs α系數(shù)進(jìn)行信度檢驗(yàn)。系數(shù)越大表示顯著性越強(qiáng)，α表示信度系數(shù)，通常在0～1之間。α大于0.8表示極好，α在0.6～0.8表示較好，而α低于0.6表示較差。由表1可知，本問卷量表的Cronbachsα系數(shù)為0.836，表示問卷可信度較高。

2．效度。為了測(cè)量問卷的有效性，進(jìn)行KMO和巴特里特檢驗(yàn)。由表2可知，KMO值為0.846，大于0.6，即問卷具有有效性，能夠有效反映新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀。

（三）研究對(duì)象分析

456份有效問卷中，男女各占42.33%和57.67%。少數(shù)民族與漢族所占比例分別為56.34%和43.66%，其中少數(shù)民族包括維吾爾族、塔吉克族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等6個(gè)民族。學(xué)歷層次方面，在讀本科生占91.46%，大一學(xué)生占38.4%，大二學(xué)生占31.16%，大三學(xué)占16.67%，大四學(xué)生占13.77%，碩士研究生占8.54%。在學(xué)科類別方面，人文社科類占63.43%，理工農(nóng)業(yè)類占36.57%。父母文化程度在大專及以上的有97人，高中、中專文化程度的有128人，初中文化程度的有156人，小學(xué)文化程度的有96人，未接受過學(xué)校教育的有23人。

（四）研究樣本分析

本文的因變量選取國(guó)家認(rèn)同指數(shù)（Y1）來反映新疆大學(xué)生對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同現(xiàn)狀，設(shè)置分值為1～5分。分值表示新疆大學(xué)生對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的程度：1表示非常差，2表示差，3表示一般，4表示好，5表示非常好。自變量選取國(guó)家認(rèn)同意識(shí)、身份認(rèn)同以及行為傾向來表示。具體變量統(tǒng)計(jì)如表3所示。

二、新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀分析

根據(jù)表3數(shù)據(jù)顯示，X1、X2、X3、X4、X5、X6、X7、X8、X9通過了顯著性檢測(cè)。這表明新疆大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)具有一定認(rèn)同基礎(chǔ)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同總體呈正趨勢(shì)，但在局部環(huán)節(jié)缺乏深層理解與認(rèn)同。

（一）認(rèn)知理性分析

在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同被視為心理過程。認(rèn)知理性被視為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中的主觀性內(nèi)容，更多地強(qiáng)調(diào)認(rèn)同心理與認(rèn)識(shí)，在凝聚主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中具有重要作用。它不僅是心理過程中的重要一環(huán)，也是人們?cè)趯?duì)事實(shí)進(jìn)行理性判斷時(shí)的重要評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知理性可以分為“不知”“碎片化認(rèn)知”和“熟知”三個(gè)階段。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，此次受調(diào)查的新疆大學(xué)生普遍處于認(rèn)知理性的第二階段，即“碎片化認(rèn)知”階段。一是認(rèn)知仍存在模糊地帶，對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等基礎(chǔ)概念普遍處于了解其基礎(chǔ)內(nèi)涵，但對(duì)其深刻意義及實(shí)踐意義仍處在淺層認(rèn)知階段。二是尚未形成完整的認(rèn)知系統(tǒng)，對(duì)所學(xué)理論知其然不知其所以然，碎片化認(rèn)知難以轉(zhuǎn)化為深度認(rèn)知并形成完整認(rèn)知體系。三是碎片化認(rèn)知尚屬淺層認(rèn)知，表現(xiàn)出認(rèn)知層面的不穩(wěn)定，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的知曉度及信任度呈弱相關(guān)，易受多元社會(huì)思潮的影響而出現(xiàn)認(rèn)知偏差現(xiàn)象。凝聚主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同可以進(jìn)一步細(xì)化為對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

1．主體內(nèi)容：對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。在“五個(gè)認(rèn)同”中，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同居于首位。本次調(diào)查將國(guó)家認(rèn)同置于全球化境遇中進(jìn)行考量。在“我國(guó)在全球的影響力呈愈來愈高的趨勢(shì)”的問題中，93.69%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中65.45%的學(xué)生表示非常認(rèn)同。在“每次參加升國(guó)旗儀式時(shí)都為祖國(guó)自豪”的問題中，96.36%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中82.72%的學(xué)生表示非常認(rèn)同。在回答“我討厭打著文化差異旗號(hào)分裂國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行”一題時(shí)，94.69%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中77.08%的學(xué)生表示非常認(rèn)同。結(jié)果顯示，受調(diào)查新疆大學(xué)生具備基本的國(guó)家榮譽(yù)感，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度普遍較高。

2．核心要素：對(duì)中華民族的認(rèn)同。對(duì)中華民族的認(rèn)同在認(rèn)同層次中屬于高層次認(rèn)同，是建立在對(duì)國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上的更深層次的認(rèn)同。新時(shí)代智能傳播環(huán)境下，新疆大學(xué)生處在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，其身份屬性與身份認(rèn)同表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的個(gè)體化需求，呈現(xiàn)出認(rèn)同的多重性特征，極易將不同民族間生活習(xí)性上的差異上升為民族差異。在“民漢合宿時(shí)我時(shí)常會(huì)感覺民族差異并總感覺有隔閡”一題中，34.36%的學(xué)生持中立態(tài)度，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)民族認(rèn)同的跨邊界認(rèn)同意識(shí)的模糊。

3．深層基礎(chǔ)：對(duì)中華文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的重要表現(xiàn)形式。為此，要考察受調(diào)查對(duì)象是否能夠正確理解民族文化差異性與中華文化統(tǒng)一性在主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)過程中的重要作用。在“不同民族間存在文化差異很正常，歸根結(jié)底，我們都是中華兒女”一題中，92.69%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中非常認(rèn)同占72.76%。在“當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育十分有必要”一題中，有高達(dá)96.04%的大學(xué)生認(rèn)為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育非常有必要或有必要，這顯示絕大多數(shù)的受調(diào)查者在主觀意愿上對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育呈普遍認(rèn)同。從認(rèn)知理性角度分析，總體情況較為樂觀，但認(rèn)同不等于認(rèn)知，認(rèn)同與認(rèn)知仍存在一定落差。在回答“我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容非常熟悉”一題時(shí)，非常清楚的僅占49.5%，較為了解的占36.63%，一般的占12.38%?？梢钥闯觯M管絕大多數(shù)受調(diào)查者認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是必要的，但仍然存在認(rèn)知模糊、認(rèn)知不系統(tǒng)、不穩(wěn)定的現(xiàn)象，體現(xiàn)出主觀認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)知的較大差異。

4．領(lǐng)導(dǎo)力量：對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同。“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！保?］新時(shí)代加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)要求。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同在認(rèn)知層面上表現(xiàn)為個(gè)體的歸屬感與忠誠(chéng)感［ ］。在“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心”一題中，問卷認(rèn)同度高達(dá)95.05%，其中，非常認(rèn)同達(dá)到82.67%。這表明受調(diào)查者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的高度認(rèn)同，同時(shí)表現(xiàn)出了較高歸屬感與認(rèn)同感，體現(xiàn)出對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的認(rèn)同。但從認(rèn)同維度分析，受調(diào)查者的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀態(tài)高于認(rèn)知狀態(tài)，體現(xiàn)出較高的認(rèn)同感與認(rèn)知水平一般的差異性。認(rèn)同從程度上可以分為“情感認(rèn)同”與“信仰認(rèn)同”。受調(diào)查者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同尚屬“情感認(rèn)同”，而未上升到深度自覺的“信仰”階段，即尚處于淺層的感性認(rèn)同階段。情感認(rèn)同是指將個(gè)人情感因素作為判斷主體思想觀念及社會(huì)價(jià)值一致性的依據(jù)，也稱感性認(rèn)同。信仰認(rèn)同則是建立在理性層面上的認(rèn)知，通常以固化理性的思想觀念及社會(huì)價(jià)值體系為判斷依據(jù)，表現(xiàn)為一種堅(jiān)定不移的相信。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同歸根結(jié)底追求的是“情感”向“信仰”的升華，需要建立在對(duì)馬克思主義理論科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。

5．制度保障：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同。在“新時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信與文化自信？”一題中，94.8%的學(xué)生呈現(xiàn)認(rèn)同。但在“你是否認(rèn)為共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)？”一題中，卻呈現(xiàn)出較大差異性，36.7%的學(xué)生持中立態(tài)度。盡管半數(shù)以上學(xué)生對(duì)此持認(rèn)同狀態(tài)，但也側(cè)面反映出受調(diào)查學(xué)生對(duì)新時(shí)代“四個(gè)自信”與中國(guó)特色社會(huì)主義制度呈現(xiàn)出高度認(rèn)同的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義道路最終發(fā)展目標(biāo)的美好愿景持不夠堅(jiān)定的態(tài)度。

（二）價(jià)值理性分析

“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保?］主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是人們價(jià)值觀念層面認(rèn)同?！叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”［ ］價(jià)值理性是人們?cè)趯?duì)客觀行為本身進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)的理性判斷力，注重精神凝聚與目標(biāo)激勵(lì)功能。主流意識(shí)形態(tài)在凝聚精神共識(shí)的過程中，為實(shí)現(xiàn)不同民族在地域、文化、利益等方面的不同訴求，追求精神層面價(jià)值理性的最大公約數(shù)，屬于應(yīng)然層面的價(jià)值判斷和理性選擇。本次調(diào)查有以下發(fā)現(xiàn)：

1．主體地位認(rèn)知存在偏差。社會(huì)價(jià)值是通過社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值，個(gè)體價(jià)值則是指單獨(dú)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，二者不能孤立存在。當(dāng)前，對(duì)新疆高校大學(xué)生意識(shí)形態(tài)層面的引導(dǎo)多注重個(gè)體的社會(huì)價(jià)值培育，突出大學(xué)生社會(huì)價(jià)值的重要性，強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)的主流價(jià)值觀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新疆高校在進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育時(shí)，要加強(qiáng)“個(gè)性化教育”。在“MHK考試占用了大量時(shí)間，弊大于利（民族學(xué)生作答）”一題中，14.95%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，23.26%的學(xué)生持中立態(tài)度。這表明少數(shù)受訪大學(xué)生對(duì)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的部分政策表現(xiàn)出不認(rèn)同態(tài)度。

2．受到地域因素影響。新疆地處我國(guó)疆域的邊緣地帶。新疆的地域特殊性主要體現(xiàn)在“邊”上，從而呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域特性。從人類社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的普遍性來看，具有一定規(guī)模的國(guó)家為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治和管理，進(jìn)而將其疆域劃分為核心區(qū)域和邊緣區(qū)域［ ］。新疆高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同易受地域及環(huán)境的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新疆各類清真寺等宗教場(chǎng)所約有2.48萬所（包含清真寺2.44萬所），總量是各級(jí)各類學(xué)校（不含幼兒園、成人、技工學(xué)校）的4.8倍，宗教活動(dòng)場(chǎng)所中的各類神職人員有2.93萬人，是全疆高校專任教師1.94萬人的1.5倍［ ］。在新疆地域性文化氛圍下，新疆大學(xué)生易受外部敵對(duì)勢(shì)力的蠱惑，意識(shí)形態(tài)管理工作難度較大。

調(diào)查顯示，在“不同民族同學(xué)交往時(shí)我時(shí)常會(huì)感覺文化、習(xí)慣的差異，有時(shí)候會(huì)讓我感覺不舒服”一題中，11.63%學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，25.25%的學(xué)生持中立態(tài)度。在“民漢合宿時(shí)我時(shí)常會(huì)感覺民族差異并總感覺有隔閡”一題中，22.35%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，34.36%的學(xué)生持中立態(tài)度。這表明部分受調(diào)查者在文化、民族差異問題上，呈現(xiàn)總體堅(jiān)定、局部迷茫的狀態(tài)。這要求我們加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不斷強(qiáng)化其主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

3．經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平差異引起情感落差。大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀況不僅受學(xué)校教育與引導(dǎo)的影響，也與其所處地域的發(fā)展?fàn)顩r、家庭因素等相關(guān)聯(lián)。在“新疆與內(nèi)地省份存在經(jīng)濟(jì)落差，作為新疆大學(xué)生感覺略有自卑情結(jié)”這一問題上，46.04%的受訪大學(xué)生持認(rèn)同及中立態(tài)度。數(shù)據(jù)表明，近半數(shù)受訪大學(xué)生認(rèn)為由于新疆經(jīng)濟(jì)上與內(nèi)地省份存在落差而存在一定自卑情緒。同時(shí)，由于新疆特殊的地域環(huán)境，西方敵對(duì)勢(shì)力歷來將新疆視為對(duì)華意識(shí)形態(tài)滲透的重要突破口。他們通過線上線下、境內(nèi)境外結(jié)合新媒體新技術(shù)，將新疆高校意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域作為首要爭(zhēng)奪陣地，這嚴(yán)重威脅到了新疆高校意識(shí)形態(tài)安全。

4．西方在線教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在線教育中存在的西方意識(shí)形態(tài)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定滲透和腐蝕。在“相較于傳統(tǒng)教育，我更容易接受在線網(wǎng)絡(luò)媒介信息，比如微博、微信、抖音等”一題中，39.53%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，35.22%的學(xué)生持中立態(tài)度，僅有25.25%的學(xué)生持反對(duì)態(tài)度。數(shù)據(jù)分析反映出新疆大學(xué)生在智能傳播時(shí)代受網(wǎng)絡(luò)輿論的影響較大，大學(xué)生正處在價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向很容易影響其思想。這時(shí)候西方在線課程若有似無的滲透會(huì)對(duì)其造成潛移默化的影響，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同教育極其不利。

在“在線課程選擇中我更愿意選擇國(guó)際高校的課程，更高大上”一題中，25.58%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，41.53%的學(xué)生持中立態(tài)度，32.89%的學(xué)生持反對(duì)態(tài)度。從數(shù)據(jù)分析可以看出，持中立態(tài)度的學(xué)生比例較大，表明這一部分學(xué)生一定程度上缺乏主觀判斷力或者呈現(xiàn)觀望態(tài)度，在文化認(rèn)同上呈現(xiàn)出存在認(rèn)同但認(rèn)知不足的問題。這也側(cè)面反映出西方在線教育對(duì)新疆大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的滲透是客觀存在的。

以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的社會(huì)轉(zhuǎn)型，造成了社會(huì)階級(jí)及利益關(guān)系的多元化，從而決定了人們價(jià)值觀的多元化［ ］。在“西方文化比傳統(tǒng)文化更能吸引我的注意”一題中，21.93%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，31.56%的學(xué)生持中立態(tài)度，僅有46.51%的學(xué)生持反對(duì)態(tài)度。這表明學(xué)生在自主選擇文化時(shí)，過半的學(xué)生更容易受到西方文化的影響。表4顯示，與西方歷史哲學(xué)類課程相比，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀課程選課人數(shù)懸殊較大且課程評(píng)分也較低。這反映出大學(xué)生在自主選擇時(shí)，由于其處在價(jià)值觀形成期，自我判斷力較差，極易受到西方文化的滲透影響［ ］。

（三）實(shí)踐理性分析

實(shí)踐理性是指人在進(jìn)行實(shí)踐判斷時(shí)候的踐行能力。從馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的意義上看，實(shí)踐理性要實(shí)現(xiàn)與認(rèn)知理性、價(jià)值理性的邏輯統(tǒng)一，需要從“知”“情”“行”三個(gè)方面進(jìn)行。

1．線下認(rèn)同概念化。本次調(diào)查分析了專業(yè)課、思政課、集中學(xué)習(xí)、在線教育、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”等載體對(duì)新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響。在“通過專業(yè)課和思政課獲得文化認(rèn)同感”一題中，85.38%的學(xué)生持正向態(tài)度，其中53.49%表示非常認(rèn)同。在“通過學(xué)校組織的系列集中學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得文化認(rèn)同”一題中，82.06%的學(xué)生持正向態(tài)度。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，新疆大學(xué)生的文化認(rèn)同感表現(xiàn)為高認(rèn)同率、低認(rèn)知率的書本化、概念化認(rèn)知現(xiàn)狀。實(shí)踐中，新疆高校主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的引導(dǎo)方式集中在線下的課堂教育，需要加強(qiáng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的有效引導(dǎo)，如組織學(xué)生深入基層、社區(qū)進(jìn)行實(shí)踐教育活動(dòng)等。

2．線上認(rèn)同表面化。在“通過在線教育學(xué)習(xí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感”一題中，79.4%的學(xué)生持正向態(tài)度，略低于線下教育。在“通過學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)增強(qiáng)文化認(rèn)同感”一題中，88.04%的學(xué)生持正向態(tài)度，通過調(diào)查結(jié)果分析得知，新疆大學(xué)生對(duì)于線下教育依賴程度較高，對(duì)線上教育略有保留，同時(shí)在線上教育的選擇上判斷力不足。

3．求知認(rèn)同功利化。在“大學(xué)生學(xué)的系列思政課程對(duì)我們本專業(yè)的作用不大，學(xué)習(xí)作用不大”一題中，49.46%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，其中27.43%學(xué)生表示非常認(rèn)同，27.36%的學(xué)生持中立態(tài)度，僅有23.18%的學(xué)生持反對(duì)態(tài)度。數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生在行為選擇上更加務(wù)實(shí)，出現(xiàn)一定程度的功利化認(rèn)知現(xiàn)象。

三、新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的引導(dǎo)路徑

基于新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀分析，打破認(rèn)知偏差、實(shí)現(xiàn)有效引導(dǎo)的路徑可以從認(rèn)知、價(jià)值、實(shí)踐、全數(shù)據(jù)模式及輿情監(jiān)督五個(gè)方面著力，不斷增強(qiáng)新疆高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

（一）基于認(rèn)知融合構(gòu)建理性認(rèn)同機(jī)制

從認(rèn)知理性的角度出發(fā)，個(gè)體偏好在形成過程中與認(rèn)知模式的形成呈正相關(guān)。因此，可以從大學(xué)生認(rèn)知模式的形成機(jī)制著手，從認(rèn)知融合的角度改變其原有認(rèn)知，進(jìn)而構(gòu)建理性認(rèn)同機(jī)制。認(rèn)知融合主要指當(dāng)人們產(chǎn)生認(rèn)知沖突時(shí)，調(diào)整沖突的協(xié)調(diào)方式。融合過程是將新的知識(shí)體系加入原有知識(shí)體系中，繼而改變其原有認(rèn)知狀態(tài)。

一是通過體驗(yàn)式教學(xué)加深認(rèn)知融合。對(duì)于思想觀念層面的問題，應(yīng)旗幟鮮明地倡導(dǎo)將主流意識(shí)形態(tài)作為引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，將馬克思主義方法論作為基礎(chǔ)，通過辯論、演講等形式多樣的方式引導(dǎo)學(xué)生從正向思維、逆向思維兩方面主動(dòng)進(jìn)行思考，身臨其境地體驗(yàn)理論和原理的邏輯性及可靠性，從而提高其主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感。從融合內(nèi)容著手，以課程思政為引領(lǐng)，創(chuàng)新思政教學(xué)方式，大道至簡(jiǎn)地將主流意識(shí)形態(tài)的合理性與必然性融入其中，讓學(xué)生在潛移默化中對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生信仰式認(rèn)同。

二是發(fā)揮認(rèn)知環(huán)境的隱性教育功能。要注重將主流意識(shí)形態(tài)與高校校園文化相融合。在校園文化的構(gòu)建上，一方面應(yīng)根據(jù)新疆的特殊性做到具體問題具體分析，將馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)與新疆多元文化相融合，促進(jìn)新疆多民族文化的融合；另一方面注重多元校園文化的發(fā)展，鼓勵(lì)多元民族文化在不脫離主流意識(shí)形態(tài)原則引導(dǎo)下的多樣性發(fā)展，打造和諧的校園文化氛圍。

三是增進(jìn)認(rèn)知融合的整體性。一方面，認(rèn)知融合要注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知整體性、系統(tǒng)性的培養(yǎng)，克服互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息碎片化的弊端，將馬克思主義理論較為全面地融入學(xué)生的認(rèn)知體系中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典。另一方面，認(rèn)知融合的整體性要注重將主流意識(shí)形態(tài)融入與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)將實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處。

（二）基于價(jià)值理性拓展主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的教育空間

空間理論源于哈貝馬斯、福柯等學(xué)者，空間因自身的封閉性而自帶生產(chǎn)認(rèn)同的功能。從空間理論的角度看，認(rèn)同的產(chǎn)生是被動(dòng)灌輸與主動(dòng)選擇的雙向過程。對(duì)于新疆大學(xué)生而言，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同最要緊的即為不同民族學(xué)生在同一空間下將“國(guó)家”上升為“祖國(guó)”的認(rèn)識(shí)升華，將個(gè)人價(jià)值上升為集體價(jià)值，并建構(gòu)共同的空間身份與身份歸宿，在此基礎(chǔ)上形成共同的制度邏輯并通過間性教育促進(jìn)認(rèn)同形成。哈貝馬斯提出：“只要不斷地通過交往、協(xié)商、‘互為主觀等途徑，就可以尋找出能被普遍接受、類似最小公約數(shù)等共同原則?！保?］運(yùn)用到新疆大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育工作中，哈貝馬斯的最小公約數(shù)原則可以被視為圓桌視角下多民族間多元文化間的有效方法導(dǎo)向。在圓桌視角下，對(duì)于意識(shí)形態(tài)間的異質(zhì)性差異，主張以溝通化解爭(zhēng)議，進(jìn)而統(tǒng)一知識(shí)增量與認(rèn)同。

（三）基于實(shí)踐理性創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同“云教育”模式

習(xí)近平總書記指出：“我們推動(dòng)媒體融合發(fā)展，是要做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和輿論支持?！保?］新時(shí)代媒介融合的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)成為網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)，每個(gè)大學(xué)生都身處于網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中。有效引導(dǎo)學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，傳統(tǒng)單一的線下教育已經(jīng)不能夠滿足時(shí)代發(fā)展的需要，在線“云教育”雙管齊下是大勢(shì)所趨。一方面，要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)“云教育”建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，從國(guó)家層面將主流意識(shí)形態(tài)“云教育”提上議事日程，結(jié)合地方實(shí)情作出制度安排和規(guī)劃。同時(shí)要結(jié)合本地情況，將五個(gè)認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)教育等融入“云教育”，潛移默化地強(qiáng)化各民族之間的感情，強(qiáng)化各民族對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。另一方面，要提高在線教育中主流意識(shí)形態(tài)的影響力。內(nèi)容上要宣傳貫徹主流意識(shí)形態(tài)，方法上要從高等教育的親和力著手，有針對(duì)性地提高主流意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性。

（四）基于全數(shù)據(jù)模式提升主流意識(shí)形態(tài)工作精準(zhǔn)性

大數(shù)據(jù)權(quán)威學(xué)者舍恩伯格提出在大數(shù)據(jù)時(shí)代的“全數(shù)據(jù)模式”，認(rèn)為“樣本=總體”［ ］。將“全數(shù)據(jù)模式”應(yīng)用于新疆高校主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育工作中，不僅對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作者準(zhǔn)確把握大學(xué)生意識(shí)和行為的精準(zhǔn)性有積極意義，同時(shí)可以大大提高意識(shí)形態(tài)教育工作的針對(duì)性，打破了前大數(shù)據(jù)時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的群體性定性研究模式。實(shí)踐中通過結(jié)合大數(shù)據(jù)MapReduce和Hadoop等分析技術(shù)以及智能云計(jì)算，將定性與定量相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生群體的思想和行為進(jìn)行量化分析，有助于提高主流意識(shí)形態(tài)工作的精準(zhǔn)性?；谠朴?jì)算的聯(lián)機(jī)分析原理與“全數(shù)據(jù)模式”相似，是一種數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)分析模型。聯(lián)機(jī)分析將分散的數(shù)據(jù)聚集起來進(jìn)行智能多維分析，不需要人為整合?；谠朴?jì)算、數(shù)據(jù)聚類分析、關(guān)聯(lián)模式、統(tǒng)計(jì)分析等多維數(shù)據(jù)分析，能夠挖掘不同學(xué)生群體之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而可以在不同學(xué)生群體間形成協(xié)同性，針對(duì)性更強(qiáng)，精準(zhǔn)度更高。

（五）加強(qiáng)信息輿情監(jiān)督，提升主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力

高校要以大學(xué)生興趣為導(dǎo)向，集中關(guān)注大學(xué)生活躍度較高的微信、微博、貼吧等社交平臺(tái)，搭建專項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)輿論反饋平臺(tái)，并設(shè)置相應(yīng)機(jī)制進(jìn)行回應(yīng)，同時(shí)利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新媒體技術(shù)不斷升級(jí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)系統(tǒng)，有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。新媒體作為智能傳播時(shí)代的重要傳播載體，對(duì)于高校的意識(shí)形態(tài)工作至關(guān)重要。一方面要善于有效利用新媒體及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，另一方面要積極加強(qiáng)校園文化陣地建設(shè)，做好主流意識(shí)形態(tài)的宣傳引導(dǎo)工作。例如，在各種校園APP上加強(qiáng)正能量宣傳、堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定重要性的相關(guān)教育，堅(jiān)持監(jiān)管與融入相結(jié)合，牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)在新媒體陣地中的話語權(quán)。

四、結(jié)語

“新疆局勢(shì)事關(guān)全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全，事關(guān)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興?！保?］新疆大學(xué)生是維護(hù)新疆社會(huì)發(fā)展與長(zhǎng)治久安的新生力量，是新疆高校意識(shí)形態(tài)工作的重要對(duì)象。如何提升這一特殊群體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，不僅是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主流地位的關(guān)鍵，是當(dāng)前新疆高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要著力點(diǎn)，同時(shí)也是多民族大學(xué)生認(rèn)同教育中面臨的重要課題。從“認(rèn)知、價(jià)值、實(shí)踐”三個(gè)維度出發(fā)，有針對(duì)性地增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的科學(xué)性、時(shí)代性，形成構(gòu)建新疆高校主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的良好氛圍及有效機(jī)制，是全面落實(shí)新時(shí)代黨的治疆方略、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的內(nèi)在要求。

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責(zé)任編輯：劉洢菡

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.02.012

作者簡(jiǎn)介：許科龍波，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地成員。

基金項(xiàng)目：南疆經(jīng)濟(jì)與社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視閾下南疆鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑探賾”（NFG2210）；喀什大學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“以習(xí)近平同志為核心的黨中央治疆方略研究”〔（2020）1670〕

引用格式：許科龍波．新疆大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀與引導(dǎo)路徑——基于問卷調(diào)查的分析［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（2）：137-147．