新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀與引導(dǎo)路徑

摘 ?要：主流意識形態(tài)認(rèn)同關(guān)乎中國共產(chǎn)黨的凝聚力、中國特色社會主義事業(yè)的向心力、國家的長治久安與社會的發(fā)展穩(wěn)定。新疆由于其文化環(huán)境的特殊性，在新時代做好主流意識形態(tài)認(rèn)同工作具有重大意義。本文以新疆高校大學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同為切入點(diǎn)，結(jié)合調(diào)查問卷，從心理維度、價值維度與實(shí)踐維度對新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出基于認(rèn)知融合推進(jìn)認(rèn)知形成機(jī)制的完善、基于價值理性完善新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的教育空間、基于實(shí)踐理性創(chuàng)新主流意識形態(tài)認(rèn)同“云教育”模式、基于“全數(shù)據(jù)模式”提升主流意識形態(tài)工作精準(zhǔn)性和加強(qiáng)信息輿情監(jiān)督、提升主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力等引導(dǎo)路徑。

關(guān)鍵詞：主流意識形態(tài)；鑄牢中華民族共同體意識；新時代黨的治疆方略；新疆大學(xué)生；認(rèn)同教育

中圖分類號：G750 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：2096-3378（2023）02-0137-11

新時代新征程，意識形態(tài)領(lǐng)域的國內(nèi)外形勢依然復(fù)雜多變。意識形態(tài)工作作為國家軟實(shí)力的重要標(biāo)志，已然成為維護(hù)國家安全與社會穩(wěn)定的重要著力點(diǎn)。新疆作為祖國最西部的省級行政區(qū)，其意識形態(tài)工作具有重要戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上深入分析了當(dāng)前新疆工作面臨的形勢和任務(wù)，深刻闡釋了新時代黨的治疆方略，對做好新疆工作作出了重大部署，指出新疆工作總目標(biāo)為“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”［ ］。貫徹落實(shí)新時代黨的治疆方略，需要從文化潤疆的視角出發(fā)，廣泛匯聚全疆各族人民的智慧與力量。2022年7月12日，習(xí)近平總書記在新疆大學(xué)考察調(diào)研時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，育人的根本在于立德，要堅持社會主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人［ ］。新疆高校大學(xué)生由多民族學(xué)生共同組成，意識形態(tài)工作交織民族、地域等因素，更易受西方多元社會思潮的侵蝕與滲透。因此，凝聚新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同不僅是貫徹落實(shí)新時代黨的治疆方略的重要一環(huán)，同時也是抵御西方意識形態(tài)滲透、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。

近年來，一些學(xué)者就大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行了探討。顧超、王學(xué)儉提出“從明確認(rèn)知前提、打牢物質(zhì)基礎(chǔ)、凝聚價值共識、優(yōu)化教育渠道和促進(jìn)實(shí)踐確證五個維度系統(tǒng)構(gòu)建中華民族共同體意識”［ ］。王連旗、高汝東從國家認(rèn)同的角度，提出了新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育的有效路徑為“大力推行國學(xué)教育，發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用；以校園文化為載體，積極開展國家認(rèn)同教育；大力發(fā)展國家通用語言教育，促進(jìn)中華民族多元一體融合”［ ］。程志杰、黃泰博則重點(diǎn)探討了民族高校大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑，提出“鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑需從中華文化認(rèn)知、中華文化認(rèn)同、中華文化自信、中華文化傳承四個維度入手”［ ］。另有部分學(xué)者從社會主義核心價值觀認(rèn)同的角度出發(fā)，如左殿升、馮錫童提出增強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同，需要增強(qiáng)學(xué)生獲得感、筑牢主流價值傳播主陣地、強(qiáng)化學(xué)生崇德修身、掌握互聯(lián)最大變量，切實(shí)把培育和踐行社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生“知、情、意、行”的高度統(tǒng)一［ ］。姜黎黎、張峰從實(shí)踐理性維度出發(fā)，提出應(yīng)實(shí)現(xiàn)行為與主體相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)、教育載體、教育方法合理有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)交往式教育、主體交流交往及生活世界的交融［ ］。

總體來看，學(xué)者對于新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的研究多集中于價值教育層面。然而，對不同民族大學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育，不僅僅是塑造價值層面的認(rèn)同，更應(yīng)當(dāng)著力于凝聚精神層面的共鳴。鑒于新疆特殊的地理位置與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，當(dāng)前新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同教育仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問題。本文通過對新疆部分高校的在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，從認(rèn)知理性、價值理性及實(shí)踐理性的三重維度進(jìn)行數(shù)據(jù)回歸分析，剖析新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)引導(dǎo)對策。

一、新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同實(shí)證調(diào)查

從主流意識形態(tài)認(rèn)同的視角分析當(dāng)代新疆大學(xué)生的認(rèn)同狀態(tài)，可以從認(rèn)知理性、價值理性和實(shí)踐理性三個維度展開。

（一）研究方法

本文以問卷調(diào)查作為主要研究工具，運(yùn)用實(shí)證研究和定量分析的研究方法，通過對新疆部分高校的500名在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，從認(rèn)知理性、價值理性及實(shí)踐理性的三重維度進(jìn)行數(shù)據(jù)回歸分析，運(yùn)用定量分析、定性分析以及比較分析法等研究方法，確定問卷內(nèi)容后結(jié)合SPSS 25.0對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析處理。為確保調(diào)查結(jié)果有效性，該調(diào)研對新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆財經(jīng)大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)以及喀什大學(xué)五所高校展開調(diào)研，并進(jìn)行交叉、相關(guān)性分析。其中，重點(diǎn)高校1所，師范類高校1所，財經(jīng)類高校1所，農(nóng)業(yè)類院校1所，綜合類院校2所。本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷456份，有效率為91.21%。

（二）問卷信度及效度分析

本次調(diào)查問卷采用SPSS 25.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和分析。問卷設(shè)計覆蓋了大學(xué)生文化認(rèn)同基礎(chǔ)上認(rèn)知理性、價值理性及實(shí)踐理性三個維度的問題。為保證問卷信度及效度，調(diào)查中對信度和效度檢驗如下。

1．信度。為檢測問卷量表的實(shí)用價值，采用Cronbachs α系數(shù)進(jìn)行信度檢驗。系數(shù)越大表示顯著性越強(qiáng)，α表示信度系數(shù)，通常在0～1之間。α大于0.8表示極好，α在0.6～0.8表示較好，而α低于0.6表示較差。由表1可知，本問卷量表的Cronbachsα系數(shù)為0.836，表示問卷可信度較高。

2．效度。為了測量問卷的有效性，進(jìn)行KMO和巴特里特檢驗。由表2可知，KMO值為0.846，大于0.6，即問卷具有有效性，能夠有效反映新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀。

（三）研究對象分析

456份有效問卷中，男女各占42.33%和57.67%。少數(shù)民族與漢族所占比例分別為56.34%和43.66%，其中少數(shù)民族包括維吾爾族、塔吉克族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等6個民族。學(xué)歷層次方面，在讀本科生占91.46%，大一學(xué)生占38.4%，大二學(xué)生占31.16%，大三學(xué)占16.67%，大四學(xué)生占13.77%，碩士研究生占8.54%。在學(xué)科類別方面，人文社科類占63.43%，理工農(nóng)業(yè)類占36.57%。父母文化程度在大專及以上的有97人，高中、中專文化程度的有128人，初中文化程度的有156人，小學(xué)文化程度的有96人，未接受過學(xué)校教育的有23人。

（四）研究樣本分析

本文的因變量選取國家認(rèn)同指數(shù)（Y1）來反映新疆大學(xué)生對我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同現(xiàn)狀，設(shè)置分值為1～5分。分值表示新疆大學(xué)生對我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的程度：1表示非常差，2表示差，3表示一般，4表示好，5表示非常好。自變量選取國家認(rèn)同意識、身份認(rèn)同以及行為傾向來表示。具體變量統(tǒng)計如表3所示。

二、新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀分析

根據(jù)表3數(shù)據(jù)顯示，X1、X2、X3、X4、X5、X6、X7、X8、X9通過了顯著性檢測。這表明新疆大學(xué)生對主流意識形態(tài)具有一定認(rèn)同基礎(chǔ)，對主流意識形態(tài)認(rèn)同總體呈正趨勢，但在局部環(huán)節(jié)缺乏深層理解與認(rèn)同。

（一）認(rèn)知理性分析

在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同被視為心理過程。認(rèn)知理性被視為主流意識形態(tài)認(rèn)同過程中的主觀性內(nèi)容，更多地強(qiáng)調(diào)認(rèn)同心理與認(rèn)識，在凝聚主流意識形態(tài)認(rèn)同過程中具有重要作用。它不僅是心理過程中的重要一環(huán)，也是人們在對事實(shí)進(jìn)行理性判斷時的重要評定標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知理性可以分為“不知”“碎片化認(rèn)知”和“熟知”三個階段。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，此次受調(diào)查的新疆大學(xué)生普遍處于認(rèn)知理性的第二階段，即“碎片化認(rèn)知”階段。一是認(rèn)知仍存在模糊地帶，對國家、民族、社會主義制度、社會主義核心價值觀等基礎(chǔ)概念普遍處于了解其基礎(chǔ)內(nèi)涵，但對其深刻意義及實(shí)踐意義仍處在淺層認(rèn)知階段。二是尚未形成完整的認(rèn)知系統(tǒng)，對所學(xué)理論知其然不知其所以然，碎片化認(rèn)知難以轉(zhuǎn)化為深度認(rèn)知并形成完整認(rèn)知體系。三是碎片化認(rèn)知尚屬淺層認(rèn)知，表現(xiàn)出認(rèn)知層面的不穩(wěn)定，對主流意識形態(tài)的知曉度及信任度呈弱相關(guān)，易受多元社會思潮的影響而出現(xiàn)認(rèn)知偏差現(xiàn)象。凝聚主流意識形態(tài)認(rèn)同可以進(jìn)一步細(xì)化為對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對中國特色社會主義的認(rèn)同。

1．主體內(nèi)容：對偉大祖國的認(rèn)同。在“五個認(rèn)同”中，對偉大祖國的認(rèn)同居于首位。本次調(diào)查將國家認(rèn)同置于全球化境遇中進(jìn)行考量。在“我國在全球的影響力呈愈來愈高的趨勢”的問題中，93.69%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中65.45%的學(xué)生表示非常認(rèn)同。在“每次參加升國旗儀式時都為祖國自豪”的問題中，96.36%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中82.72%的學(xué)生表示非常認(rèn)同。在回答“我討厭打著文化差異旗號分裂國家、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行”一題時，94.69%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中77.08%的學(xué)生表示非常認(rèn)同。結(jié)果顯示，受調(diào)查新疆大學(xué)生具備基本的國家榮譽(yù)感，對國家的認(rèn)同度普遍較高。

2．核心要素：對中華民族的認(rèn)同。對中華民族的認(rèn)同在認(rèn)同層次中屬于高層次認(rèn)同，是建立在對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的更深層次的認(rèn)同。新時代智能傳播環(huán)境下，新疆大學(xué)生處在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，其身份屬性與身份認(rèn)同表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的個體化需求，呈現(xiàn)出認(rèn)同的多重性特征，極易將不同民族間生活習(xí)性上的差異上升為民族差異。在“民漢合宿時我時常會感覺民族差異并總感覺有隔閡”一題中，34.36%的學(xué)生持中立態(tài)度，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)民族認(rèn)同的跨邊界認(rèn)同意識的模糊。

3．深層基礎(chǔ)：對中華文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是人的社會屬性的重要表現(xiàn)形式。為此，要考察受調(diào)查對象是否能夠正確理解民族文化差異性與中華文化統(tǒng)一性在主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)過程中的重要作用。在“不同民族間存在文化差異很正常，歸根結(jié)底，我們都是中華兒女”一題中，92.69%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中非常認(rèn)同占72.76%。在“當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價值觀教育十分有必要”一題中，有高達(dá)96.04%的大學(xué)生認(rèn)為加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育非常有必要或有必要，這顯示絕大多數(shù)的受調(diào)查者在主觀意愿上對我國主流意識形態(tài)教育呈普遍認(rèn)同。從認(rèn)知理性角度分析，總體情況較為樂觀，但認(rèn)同不等于認(rèn)知，認(rèn)同與認(rèn)知仍存在一定落差。在回答“我對社會主義核心價值觀的內(nèi)容非常熟悉”一題時，非常清楚的僅占49.5%，較為了解的占36.63%，一般的占12.38%?？梢钥闯?，盡管絕大多數(shù)受調(diào)查者認(rèn)同社會主義核心價值觀教育是必要的，但仍然存在認(rèn)知模糊、認(rèn)知不系統(tǒng)、不穩(wěn)定的現(xiàn)象，體現(xiàn)出主觀認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)知的較大差異。

4．領(lǐng)導(dǎo)力量：對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同?！爸袊厣鐣髁x最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！保?］新時代加強(qiáng)主流意識形態(tài)認(rèn)同教育必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)要求。對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同在認(rèn)知層面上表現(xiàn)為個體的歸屬感與忠誠感［ ］。在“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心”一題中，問卷認(rèn)同度高達(dá)95.05%，其中，非常認(rèn)同達(dá)到82.67%。這表明受調(diào)查者對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的高度認(rèn)同，同時表現(xiàn)出了較高歸屬感與認(rèn)同感，體現(xiàn)出對我國主流意識形態(tài)即馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的認(rèn)同。但從認(rèn)同維度分析，受調(diào)查者的主流意識形態(tài)認(rèn)同狀態(tài)高于認(rèn)知狀態(tài)，體現(xiàn)出較高的認(rèn)同感與認(rèn)知水平一般的差異性。認(rèn)同從程度上可以分為“情感認(rèn)同”與“信仰認(rèn)同”。受調(diào)查者對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同尚屬“情感認(rèn)同”，而未上升到深度自覺的“信仰”階段，即尚處于淺層的感性認(rèn)同階段。情感認(rèn)同是指將個人情感因素作為判斷主體思想觀念及社會價值一致性的依據(jù)，也稱感性認(rèn)同。信仰認(rèn)同則是建立在理性層面上的認(rèn)知，通常以固化理性的思想觀念及社會價值體系為判斷依據(jù)，表現(xiàn)為一種堅定不移的相信。主流意識形態(tài)認(rèn)同歸根結(jié)底追求的是“情感”向“信仰”的升華，需要建立在對馬克思主義理論科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。

5．制度保障：對中國特色社會主義制度的認(rèn)同。在“新時代是否應(yīng)當(dāng)堅持道路自信、理論自信、制度自信與文化自信？”一題中，94.8%的學(xué)生呈現(xiàn)認(rèn)同。但在“你是否認(rèn)為共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)？”一題中，卻呈現(xiàn)出較大差異性，36.7%的學(xué)生持中立態(tài)度。盡管半數(shù)以上學(xué)生對此持認(rèn)同狀態(tài)，但也側(cè)面反映出受調(diào)查學(xué)生對新時代“四個自信”與中國特色社會主義制度呈現(xiàn)出高度認(rèn)同的同時，對社會主義道路最終發(fā)展目標(biāo)的美好愿景持不夠堅定的態(tài)度。

（二）價值理性分析

“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”［ ］主流意識形態(tài)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是人們價值觀念層面認(rèn)同。“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！保?］價值理性是人們在對客觀行為本身進(jìn)行價值判斷時的理性判斷力，注重精神凝聚與目標(biāo)激勵功能。主流意識形態(tài)在凝聚精神共識的過程中，為實(shí)現(xiàn)不同民族在地域、文化、利益等方面的不同訴求，追求精神層面價值理性的最大公約數(shù)，屬于應(yīng)然層面的價值判斷和理性選擇。本次調(diào)查有以下發(fā)現(xiàn)：

1．主體地位認(rèn)知存在偏差。社會價值是通過社會實(shí)踐對社會創(chuàng)造的價值，個體價值則是指單獨(dú)個體在社會實(shí)踐中對個人價值的實(shí)現(xiàn)，二者不能孤立存在。當(dāng)前，對新疆高校大學(xué)生意識形態(tài)層面的引導(dǎo)多注重個體的社會價值培育，突出大學(xué)生社會價值的重要性，強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會的主流價值觀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新疆高校在進(jìn)行主流意識形態(tài)認(rèn)同教育時，要加強(qiáng)“個性化教育”。在“MHK考試占用了大量時間，弊大于利（民族學(xué)生作答）”一題中，14.95%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，23.26%的學(xué)生持中立態(tài)度。這表明少數(shù)受訪大學(xué)生對當(dāng)前的意識形態(tài)引導(dǎo)的部分政策表現(xiàn)出不認(rèn)同態(tài)度。

2．受到地域因素影響。新疆地處我國疆域的邊緣地帶。新疆的地域特殊性主要體現(xiàn)在“邊”上，從而呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域特性。從人類社會的發(fā)展和國家建設(shè)的普遍性來看，具有一定規(guī)模的國家為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治和管理，進(jìn)而將其疆域劃分為核心區(qū)域和邊緣區(qū)域［ ］。新疆高校大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同易受地域及環(huán)境的影響。據(jù)統(tǒng)計，新疆各類清真寺等宗教場所約有2.48萬所（包含清真寺2.44萬所），總量是各級各類學(xué)校（不含幼兒園、成人、技工學(xué)校）的4.8倍，宗教活動場所中的各類神職人員有2.93萬人，是全疆高校專任教師1.94萬人的1.5倍［ ］。在新疆地域性文化氛圍下，新疆大學(xué)生易受外部敵對勢力的蠱惑，意識形態(tài)管理工作難度較大。

調(diào)查顯示，在“不同民族同學(xué)交往時我時常會感覺文化、習(xí)慣的差異，有時候會讓我感覺不舒服”一題中，11.63%學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，25.25%的學(xué)生持中立態(tài)度。在“民漢合宿時我時常會感覺民族差異并總感覺有隔閡”一題中，22.35%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，34.36%的學(xué)生持中立態(tài)度。這表明部分受調(diào)查者在文化、民族差異問題上，呈現(xiàn)總體堅定、局部迷茫的狀態(tài)。這要求我們加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)，不斷強(qiáng)化其主流意識形態(tài)認(rèn)同。

3．經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平差異引起情感落差。大學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況不僅受學(xué)校教育與引導(dǎo)的影響，也與其所處地域的發(fā)展?fàn)顩r、家庭因素等相關(guān)聯(lián)。在“新疆與內(nèi)地省份存在經(jīng)濟(jì)落差，作為新疆大學(xué)生感覺略有自卑情結(jié)”這一問題上，46.04%的受訪大學(xué)生持認(rèn)同及中立態(tài)度。數(shù)據(jù)表明，近半數(shù)受訪大學(xué)生認(rèn)為由于新疆經(jīng)濟(jì)上與內(nèi)地省份存在落差而存在一定自卑情緒。同時，由于新疆特殊的地域環(huán)境，西方敵對勢力歷來將新疆視為對華意識形態(tài)滲透的重要突破口。他們通過線上線下、境內(nèi)境外結(jié)合新媒體新技術(shù)，將新疆高校意識形態(tài)場域作為首要爭奪陣地，這嚴(yán)重威脅到了新疆高校意識形態(tài)安全。

4．西方在線教育對大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)滲透。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在線教育中存在的西方意識形態(tài)內(nèi)容對大學(xué)生產(chǎn)生了一定滲透和腐蝕。在“相較于傳統(tǒng)教育，我更容易接受在線網(wǎng)絡(luò)媒介信息，比如微博、微信、抖音等”一題中，39.53%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，35.22%的學(xué)生持中立態(tài)度，僅有25.25%的學(xué)生持反對態(tài)度。數(shù)據(jù)分析反映出新疆大學(xué)生在智能傳播時代受網(wǎng)絡(luò)輿論的影響較大，大學(xué)生正處在價值觀形成的重要時期，網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向很容易影響其思想。這時候西方在線課程若有似無的滲透會對其造成潛移默化的影響，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同教育極其不利。

在“在線課程選擇中我更愿意選擇國際高校的課程，更高大上”一題中，25.58%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，41.53%的學(xué)生持中立態(tài)度，32.89%的學(xué)生持反對態(tài)度。從數(shù)據(jù)分析可以看出，持中立態(tài)度的學(xué)生比例較大，表明這一部分學(xué)生一定程度上缺乏主觀判斷力或者呈現(xiàn)觀望態(tài)度，在文化認(rèn)同上呈現(xiàn)出存在認(rèn)同但認(rèn)知不足的問題。這也側(cè)面反映出西方在線教育對新疆大學(xué)生意識形態(tài)的滲透是客觀存在的。

以市場化為導(dǎo)向的社會轉(zhuǎn)型，造成了社會階級及利益關(guān)系的多元化，從而決定了人們價值觀的多元化［ ］。在“西方文化比傳統(tǒng)文化更能吸引我的注意”一題中，21.93%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，31.56%的學(xué)生持中立態(tài)度，僅有46.51%的學(xué)生持反對態(tài)度。這表明學(xué)生在自主選擇文化時，過半的學(xué)生更容易受到西方文化的影響。表4顯示，與西方歷史哲學(xué)類課程相比，中國哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀課程選課人數(shù)懸殊較大且課程評分也較低。這反映出大學(xué)生在自主選擇時，由于其處在價值觀形成期，自我判斷力較差，極易受到西方文化的滲透影響［ ］。

（三）實(shí)踐理性分析

實(shí)踐理性是指人在進(jìn)行實(shí)踐判斷時候的踐行能力。從馬克思主義意識形態(tài)教育的意義上看，實(shí)踐理性要實(shí)現(xiàn)與認(rèn)知理性、價值理性的邏輯統(tǒng)一，需要從“知”“情”“行”三個方面進(jìn)行。

1．線下認(rèn)同概念化。本次調(diào)查分析了專業(yè)課、思政課、集中學(xué)習(xí)、在線教育、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等載體對新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的影響。在“通過專業(yè)課和思政課獲得文化認(rèn)同感”一題中，85.38%的學(xué)生持正向態(tài)度，其中53.49%表示非常認(rèn)同。在“通過學(xué)校組織的系列集中學(xué)習(xí)活動獲得文化認(rèn)同”一題中，82.06%的學(xué)生持正向態(tài)度。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，新疆大學(xué)生的文化認(rèn)同感表現(xiàn)為高認(rèn)同率、低認(rèn)知率的書本化、概念化認(rèn)知現(xiàn)狀。實(shí)踐中，新疆高校主流意識形態(tài)認(rèn)同的引導(dǎo)方式集中在線下的課堂教育，需要加強(qiáng)與社會實(shí)踐相結(jié)合的有效引導(dǎo)，如組織學(xué)生深入基層、社區(qū)進(jìn)行實(shí)踐教育活動等。

2．線上認(rèn)同表面化。在“通過在線教育學(xué)習(xí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感”一題中，79.4%的學(xué)生持正向態(tài)度，略低于線下教育。在“通過學(xué)習(xí)強(qiáng)國增強(qiáng)文化認(rèn)同感”一題中，88.04%的學(xué)生持正向態(tài)度，通過調(diào)查結(jié)果分析得知，新疆大學(xué)生對于線下教育依賴程度較高，對線上教育略有保留，同時在線上教育的選擇上判斷力不足。

3．求知認(rèn)同功利化。在“大學(xué)生學(xué)的系列思政課程對我們本專業(yè)的作用不大，學(xué)習(xí)作用不大”一題中，49.46%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，其中27.43%學(xué)生表示非常認(rèn)同，27.36%的學(xué)生持中立態(tài)度，僅有23.18%的學(xué)生持反對態(tài)度。數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生在行為選擇上更加務(wù)實(shí)，出現(xiàn)一定程度的功利化認(rèn)知現(xiàn)象。

三、新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的引導(dǎo)路徑

基于新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀分析，打破認(rèn)知偏差、實(shí)現(xiàn)有效引導(dǎo)的路徑可以從認(rèn)知、價值、實(shí)踐、全數(shù)據(jù)模式及輿情監(jiān)督五個方面著力，不斷增強(qiáng)新疆高校大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同。

（一）基于認(rèn)知融合構(gòu)建理性認(rèn)同機(jī)制

從認(rèn)知理性的角度出發(fā)，個體偏好在形成過程中與認(rèn)知模式的形成呈正相關(guān)。因此，可以從大學(xué)生認(rèn)知模式的形成機(jī)制著手，從認(rèn)知融合的角度改變其原有認(rèn)知，進(jìn)而構(gòu)建理性認(rèn)同機(jī)制。認(rèn)知融合主要指當(dāng)人們產(chǎn)生認(rèn)知沖突時，調(diào)整沖突的協(xié)調(diào)方式。融合過程是將新的知識體系加入原有知識體系中，繼而改變其原有認(rèn)知狀態(tài)。

一是通過體驗式教學(xué)加深認(rèn)知融合。對于思想觀念層面的問題，應(yīng)旗幟鮮明地倡導(dǎo)將主流意識形態(tài)作為引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)意識形態(tài)，將馬克思主義方法論作為基礎(chǔ)，通過辯論、演講等形式多樣的方式引導(dǎo)學(xué)生從正向思維、逆向思維兩方面主動進(jìn)行思考，身臨其境地體驗理論和原理的邏輯性及可靠性，從而提高其主流意識形態(tài)認(rèn)同感。從融合內(nèi)容著手，以課程思政為引領(lǐng)，創(chuàng)新思政教學(xué)方式，大道至簡地將主流意識形態(tài)的合理性與必然性融入其中，讓學(xué)生在潛移默化中對我國主流意識形態(tài)產(chǎn)生信仰式認(rèn)同。

二是發(fā)揮認(rèn)知環(huán)境的隱性教育功能。要注重將主流意識形態(tài)與高校校園文化相融合。在校園文化的構(gòu)建上，一方面應(yīng)根據(jù)新疆的特殊性做到具體問題具體分析，將馬克思主義主流意識形態(tài)與新疆多元文化相融合，促進(jìn)新疆多民族文化的融合；另一方面注重多元校園文化的發(fā)展，鼓勵多元民族文化在不脫離主流意識形態(tài)原則引導(dǎo)下的多樣性發(fā)展，打造和諧的校園文化氛圍。

三是增進(jìn)認(rèn)知融合的整體性。一方面，認(rèn)知融合要注重對學(xué)生認(rèn)知整體性、系統(tǒng)性的培養(yǎng)，克服互聯(lián)網(wǎng)時代信息碎片化的弊端，將馬克思主義理論較為全面地融入學(xué)生的認(rèn)知體系中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典。另一方面，認(rèn)知融合的整體性要注重將主流意識形態(tài)融入與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)將實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處。

（二）基于價值理性拓展主流意識形態(tài)認(rèn)同的教育空間

空間理論源于哈貝馬斯、?？碌葘W(xué)者，空間因自身的封閉性而自帶生產(chǎn)認(rèn)同的功能。從空間理論的角度看，認(rèn)同的產(chǎn)生是被動灌輸與主動選擇的雙向過程。對于新疆大學(xué)生而言，主流意識形態(tài)認(rèn)同最要緊的即為不同民族學(xué)生在同一空間下將“國家”上升為“祖國”的認(rèn)識升華，將個人價值上升為集體價值，并建構(gòu)共同的空間身份與身份歸宿，在此基礎(chǔ)上形成共同的制度邏輯并通過間性教育促進(jìn)認(rèn)同形成。哈貝馬斯提出：“只要不斷地通過交往、協(xié)商、‘互為主觀等途徑，就可以尋找出能被普遍接受、類似最小公約數(shù)等共同原則。”［ ］運(yùn)用到新疆大學(xué)生的意識形態(tài)教育工作中，哈貝馬斯的最小公約數(shù)原則可以被視為圓桌視角下多民族間多元文化間的有效方法導(dǎo)向。在圓桌視角下，對于意識形態(tài)間的異質(zhì)性差異，主張以溝通化解爭議，進(jìn)而統(tǒng)一知識增量與認(rèn)同。

（三）基于實(shí)踐理性創(chuàng)新主流意識形態(tài)認(rèn)同“云教育”模式

習(xí)近平總書記指出：“我們推動媒體融合發(fā)展，是要做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和輿論支持?！保?］新時代媒介融合的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)輿論場成為網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)爭奪的主戰(zhàn)場，每個大學(xué)生都身處于網(wǎng)絡(luò)輿論場中。有效引導(dǎo)學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同，傳統(tǒng)單一的線下教育已經(jīng)不能夠滿足時代發(fā)展的需要，在線“云教育”雙管齊下是大勢所趨。一方面，要加強(qiáng)主流意識形態(tài)“云教育”建設(shè)的頂層設(shè)計，從國家層面將主流意識形態(tài)“云教育”提上議事日程，結(jié)合地方實(shí)情作出制度安排和規(guī)劃。同時要結(jié)合本地情況，將五個認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)教育等融入“云教育”，潛移默化地強(qiáng)化各民族之間的感情，強(qiáng)化各民族對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。另一方面，要提高在線教育中主流意識形態(tài)的影響力。內(nèi)容上要宣傳貫徹主流意識形態(tài)，方法上要從高等教育的親和力著手，有針對性地提高主流意識形態(tài)教育的實(shí)效性。

（四）基于全數(shù)據(jù)模式提升主流意識形態(tài)工作精準(zhǔn)性

大數(shù)據(jù)權(quán)威學(xué)者舍恩伯格提出在大數(shù)據(jù)時代的“全數(shù)據(jù)模式”，認(rèn)為“樣本=總體”［ ］。將“全數(shù)據(jù)模式”應(yīng)用于新疆高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育工作中，不僅對于意識形態(tài)工作者準(zhǔn)確把握大學(xué)生意識和行為的精準(zhǔn)性有積極意義，同時可以大大提高意識形態(tài)教育工作的針對性，打破了前大數(shù)據(jù)時代意識形態(tài)工作的群體性定性研究模式。實(shí)踐中通過結(jié)合大數(shù)據(jù)MapReduce和Hadoop等分析技術(shù)以及智能云計算，將定性與定量相結(jié)合，對大學(xué)生群體的思想和行為進(jìn)行量化分析，有助于提高主流意識形態(tài)工作的精準(zhǔn)性?；谠朴嬎愕穆?lián)機(jī)分析原理與“全數(shù)據(jù)模式”相似，是一種數(shù)據(jù)動態(tài)分析模型。聯(lián)機(jī)分析將分散的數(shù)據(jù)聚集起來進(jìn)行智能多維分析，不需要人為整合?；谠朴嬎?、數(shù)據(jù)聚類分析、關(guān)聯(lián)模式、統(tǒng)計分析等多維數(shù)據(jù)分析，能夠挖掘不同學(xué)生群體之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而可以在不同學(xué)生群體間形成協(xié)同性，針對性更強(qiáng)，精準(zhǔn)度更高。

（五）加強(qiáng)信息輿情監(jiān)督，提升主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力

高校要以大學(xué)生興趣為導(dǎo)向，集中關(guān)注大學(xué)生活躍度較高的微信、微博、貼吧等社交平臺，搭建專項網(wǎng)絡(luò)輿論反饋平臺，并設(shè)置相應(yīng)機(jī)制進(jìn)行回應(yīng)，同時利用大數(shù)據(jù)、云計算等新媒體技術(shù)不斷升級網(wǎng)絡(luò)技術(shù)系統(tǒng)，有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。新媒體作為智能傳播時代的重要傳播載體，對于高校的意識形態(tài)工作至關(guān)重要。一方面要善于有效利用新媒體及時掌握學(xué)生思想動態(tài)，另一方面要積極加強(qiáng)校園文化陣地建設(shè)，做好主流意識形態(tài)的宣傳引導(dǎo)工作。例如，在各種校園APP上加強(qiáng)正能量宣傳、堅持主流意識形態(tài)的輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定重要性的相關(guān)教育，堅持監(jiān)管與融入相結(jié)合，牢牢把握主流意識形態(tài)在新媒體陣地中的話語權(quán)。

四、結(jié)語

“新疆局勢事關(guān)全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關(guān)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國家安全，事關(guān)實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興?！保?］新疆大學(xué)生是維護(hù)新疆社會發(fā)展與長治久安的新生力量，是新疆高校意識形態(tài)工作的重要對象。如何提升這一特殊群體的主流意識形態(tài)認(rèn)同，不僅是鞏固社會主義意識形態(tài)主流地位的關(guān)鍵，是當(dāng)前新疆高校意識形態(tài)建設(shè)的重要著力點(diǎn)，同時也是多民族大學(xué)生認(rèn)同教育中面臨的重要課題。從“認(rèn)知、價值、實(shí)踐”三個維度出發(fā)，有針對性地增強(qiáng)主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的科學(xué)性、時代性，形成構(gòu)建新疆高校主流意識形態(tài)認(rèn)同的良好氛圍及有效機(jī)制，是全面落實(shí)新時代黨的治疆方略、維護(hù)國家長治久安的內(nèi)在要求。

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責(zé)任編輯：劉洢菡

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.02.012

作者簡介：許科龍波，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地成員。

基金項目：南疆經(jīng)濟(jì)與社會高質(zhì)量發(fā)展研究項目“鄉(xiāng)村振興視閾下南疆鑄牢中華民族共同體意識的路徑探賾”（NFG2210）；喀什大學(xué)重點(diǎn)項目“以習(xí)近平同志為核心的黨中央治疆方略研究”〔（2020）1670〕

引用格式：許科龍波．新疆大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀與引導(dǎo)路徑——基于問卷調(diào)查的分析［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（2）：137-147．