算法時(shí)代中華民族共同體意識(shí)教育的多重挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)答

張利國(guó) 于海波

[摘要]當(dāng)前人類正逐步邁入數(shù)字社會(huì)和算法時(shí)代，算法技術(shù)廣泛而深入地內(nèi)嵌入教育當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)空間成為開展中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。全新的網(wǎng)絡(luò)生存樣態(tài)為中華民族共同體意識(shí)教育注入了新動(dòng)力與新活力，但“算法繭房”引致的認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)、“算法流量”引致的情感風(fēng)險(xiǎn)和“算法圈層”引致的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)給中華民族共同體意識(shí)教育帶來新挑戰(zhàn)。要積極順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新形勢(shì)、把握新機(jī)遇，從算法侵越的話語(yǔ)認(rèn)知跟進(jìn)、算法囿限的情感理性確證、算法偏向的群體價(jià)值破圈三個(gè)維度打造算法時(shí)代育人新范式，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]算法時(shí)代；中華民族共同體意識(shí)教育；算法支配；算法賦能

中圖分類號(hào)：C956? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）01-0032-10

基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“人學(xué)視域下學(xué)校中華民族共同體意識(shí)教育研究”（21BMZ058）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張利國(guó)，

河北張北人，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義民族理論與政策；于海波，遼寧朝陽(yáng)人，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。遼寧 大連 116605

2021年，教育部等六部門聯(lián)合印發(fā)《推進(jìn)教育新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)構(gòu)建高質(zhì)量教育支撐體系的指導(dǎo)意見》，明確要求從信息網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)體系、數(shù)字資源、智慧校園等多方面開展新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作。黨的二十大報(bào)告指出，要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)教育數(shù)字化、信息化。而以云計(jì)算、量子通信、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等為代表的人工智能技術(shù)成為教育智能化發(fā)展不可忽視的關(guān)鍵力量。隨著算法權(quán)力的躍升與擴(kuò)張，話語(yǔ)生產(chǎn)、知識(shí)分發(fā)、價(jià)值引導(dǎo)等的控制權(quán)限已越來越多地讓渡于算法，給人們的社會(huì)生活、思維方式和價(jià)值觀帶來巨大沖擊，算法技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間已成為推動(dòng)教育變革的重要場(chǎng)域和關(guān)鍵變量。

中華民族共同體意識(shí)教育本質(zhì)是以多民族關(guān)系整合和集體認(rèn)同形塑為內(nèi)核的價(jià)值觀教育，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、培育民族復(fù)興時(shí)代新人的重要路徑。在人類社會(huì)邁入數(shù)字社會(huì)和算法時(shí)代的背景下，中華民族共同體意識(shí)教育如何準(zhǔn)確識(shí)“勢(shì)”（智能算法技術(shù)對(duì)教育領(lǐng)域日益廣泛而深度地滲透與內(nèi)嵌），科學(xué)應(yīng)“變”（教育觀念、教育手段、教育載體等全方位的變化）具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，對(duì)智媒算法的研究已成為眾多學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一，在教育學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們多將智能算法同思想政治教育相關(guān)聯(lián)，開展針對(duì)性研究。一是智能算法賦能精準(zhǔn)思政。如溫旭重點(diǎn)研究算法的精準(zhǔn)化技術(shù)優(yōu)勢(shì)，助推思想政治教育內(nèi)容在“生產(chǎn)-過濾-推薦”環(huán)節(jié)上精準(zhǔn)聚焦、精準(zhǔn)發(fā)力和精準(zhǔn)調(diào)適。[1]鄧喆通過探討以精準(zhǔn)識(shí)別為前提、以精準(zhǔn)供給為核心、以精準(zhǔn)引導(dǎo)為旨?xì)w的精準(zhǔn)思政模式，探索思政課教學(xué)的創(chuàng)新之道。[2]崔建西則通過打造智能化思想政治教育數(shù)據(jù)庫(kù)、繪制精準(zhǔn)思想政治教育制導(dǎo)圖、設(shè)置云端思想政治教育實(shí)踐場(chǎng)等路徑，探索數(shù)據(jù)思政、精準(zhǔn)思政、虛擬思政等智能化思政形態(tài)。[3]二是智能算法支配對(duì)思想政治教育的規(guī)訓(xùn)及規(guī)制。胡華分析人工智能越矩與思想政治教育的整體性、人文性、生活性相背離，通過“效用”“規(guī)則”“明道”三個(gè)維度強(qiáng)化技術(shù)運(yùn)行邏輯與思政教育有機(jī)契合，推動(dòng)智能算法與思政育人雙向賦能。[4]王賢卿探討算法推薦技術(shù)深度嵌入思想政治教育之中，使學(xué)生在碎片化浸潤(rùn)中消解深度認(rèn)知、引發(fā)認(rèn)知偏向等弊病，通過人文關(guān)懷和價(jià)值引領(lǐng)，有效克服和規(guī)制智能算法技術(shù)基本價(jià)值邏輯的不利影響。[5]除此之外，學(xué)者還通過智能傳播媒介、人工智能等方法來開展與思想政治教育的關(guān)聯(lián)性研究。

此外，學(xué)者們也開始關(guān)注算法技術(shù)與民族學(xué)領(lǐng)域相關(guān)問題的研究。有學(xué)者以網(wǎng)絡(luò)民族主義和民粹主義為分析原點(diǎn)，剖析了算法技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)群體極化中的破壞作用[6]，探討通過信息技術(shù)糾偏、協(xié)調(diào)多元主體、完善法治監(jiān)管等途徑引導(dǎo)算法技術(shù)合理應(yīng)用，使之成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的強(qiáng)大技術(shù)支撐[7]。有的基于網(wǎng)絡(luò)后真相視角，分析民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)輿情呈現(xiàn)的跨域性、隱蔽性、標(biāo)簽化特征，創(chuàng)造性提出民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)輿情治理的新路徑。[8]有學(xué)者從算法權(quán)力與民族交往交流交融視角出發(fā)，從算法資本、算法技術(shù)等方面加強(qiáng)對(duì)算法權(quán)力的規(guī)制，有效防范算法平臺(tái)企業(yè)行為負(fù)外部性的歧視和偏見，確保各民族在交往交流交融中嚴(yán)格遵循各民族一律平等的原則。[9]也有學(xué)者從智能媒介角度，探討中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中新聞媒體的角色定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。[10]

概而觀之，學(xué)界聚焦數(shù)字時(shí)代、算法技術(shù)等各類研究呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但具體聚焦算法技術(shù)與中華民族共同體意識(shí)教育相關(guān)研究仍付諸闕如，特別是在算法技術(shù)越軌并已演化為算法權(quán)力，全面滲透于現(xiàn)代社會(huì)諸領(lǐng)域的背景下，有關(guān)算法權(quán)力對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的影響及對(duì)算法風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制尚未得到學(xué)界關(guān)注?；诖?，本研究試圖以智能算法技術(shù)為視角，在深刻探討算法越矩所引致的中華民族共同體意識(shí)教育多重風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，依循認(rèn)知-情感-價(jià)值的主體心理建構(gòu)理路，探討何以在算法時(shí)代因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，有效運(yùn)用和“駕馭算法”，進(jìn)一步彌合工具理性和價(jià)值理性的張力，為中華民族共同體意識(shí)教育提供新的實(shí)踐理路。

一、算法支配：中華民族共同體意識(shí)教育的多重挑戰(zhàn)

在諸多社會(huì)運(yùn)行條件的轉(zhuǎn)換中，“互聯(lián)網(wǎng)深刻改變?nèi)祟惤煌绞?，社?huì)觀念、社會(huì)心理、社會(huì)行為發(fā)生深刻變化”[11]。同時(shí)，智能算法隱形性的結(jié)構(gòu)化能力讓資本權(quán)力深度嵌入算法之中，使算法權(quán)力成為支配社會(huì)決策和集體命運(yùn)的霸權(quán)力量。算法權(quán)力不斷沖擊和改變社會(huì)認(rèn)知及社會(huì)組織方式，社會(huì)生活的不確定性日益增強(qiáng)，群體、組織和空間等有形的邊界日益模糊，進(jìn)而使得社會(huì)整合的主導(dǎo)權(quán)力來源和機(jī)制也在持續(xù)發(fā)生改變。[12]正如馬克思所說“科學(xué)技術(shù)也表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”[13]。這種由新技術(shù)革命帶來教育場(chǎng)域轉(zhuǎn)置、教育結(jié)構(gòu)形式裂變、教育環(huán)境載體更新極可能引致一系列可預(yù)見（Anticipated）或非期然（Unintended）的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，在智能算法日益介入中華民族共同體意識(shí)教育之際，我們要科學(xué)研判算法支配可能衍生的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，深刻揭橥算法時(shí)代中華民族共同體意識(shí)教育的異化風(fēng)險(xiǎn)。

（一）認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)：“算法繭房”引致信息輸入的不對(duì)稱

繭房效應(yīng)源自“網(wǎng)絡(luò)巴爾干化”（cyber-balkanization）現(xiàn)象，原意是指虛擬網(wǎng)絡(luò)分裂成特定利益的不同子群，子群成員幾乎總是利用網(wǎng)絡(luò)傳播或閱讀僅吸引本子群其他成員的材料從而產(chǎn)生信息接收的封閉現(xiàn)象。[14]凱斯·桑斯坦（Cass R.Sunstein）在《信息烏托邦》一書中明確提出了“信息繭房”概念。[15]而在算法時(shí)代，“算法繭房”①應(yīng)運(yùn)而生，并在資本邏輯的驅(qū)使下逐漸表現(xiàn)為一種異己的力量，通過強(qiáng)化受眾對(duì)世界已有的和感受相一致的信息的獲取，引發(fā)“信息偏食”[16]，不斷窄化大眾認(rèn)知視野、固化認(rèn)知形態(tài)，導(dǎo)致信息輸入的極度不對(duì)稱。

首先，眾聲喧嘩的媒介場(chǎng)域使個(gè)體認(rèn)知囿于多元亞文化交織激蕩的語(yǔ)境之中。智能媒介的興起，使信息生產(chǎn)變成一個(gè)自動(dòng)的、即時(shí)的，并可以在內(nèi)容上無限拓展、空間上無限延伸的過程。同時(shí)，算法工具理性在消費(fèi)主義的裹挾下向價(jià)值理性僭越，使得信息傳遞呈現(xiàn)無序化、隨機(jī)化的“裂變式”傳播樣態(tài)，且極易導(dǎo)致內(nèi)容傳播把關(guān)人的缺失和把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的降低。在這種網(wǎng)絡(luò)樣態(tài)中，“飯圈”文化、暗語(yǔ)文化、犬儒文化等“非主流”“去中心”的網(wǎng)絡(luò)亞文化借由網(wǎng)絡(luò)空間膨脹發(fā)酵，不斷消解經(jīng)典、解構(gòu)權(quán)威，公眾只能根據(jù)自己的立場(chǎng)有選擇地相信事實(shí)，或者拒絕真相，或者相信“另類事實(shí)”。正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）所說，我們已經(jīng)從一個(gè)有前設(shè)參照的群體時(shí)代（reference groups）走進(jìn)了一個(gè)普遍關(guān)照（universal comparison）的時(shí)代。②公眾對(duì)于各種道理都雨露均沾，但是對(duì)于知識(shí)吸納、確立目標(biāo)、完成認(rèn)同成為最大難題。這就造成個(gè)體對(duì)主流價(jià)值信息接受的窄化，并由此使人逐漸喪失對(duì)理性、價(jià)值和意義的探索，逐漸淪為直觀的、抽象的、空洞的人。

其次，算法繭房編織的“數(shù)字牢籠”使個(gè)體過度沉溺于自我需求滿足的擬態(tài)世界。“技術(shù)的成熟與普及將不可避免地帶來算法治理的主體性難題”[17]，在資本邏輯的牽引下算法將個(gè)人視為可計(jì)算、可預(yù)測(cè)、可控制的客體，定制化的信息內(nèi)容與用戶數(shù)字信息抓取形成強(qiáng)關(guān)聯(lián)匹配，并以圖譜畫像方式進(jìn)行“精準(zhǔn)定向”和“聚類分析”，以此作為信息內(nèi)容定制分發(fā)的參照，改變了以往人找信息的單向鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)?；凇笆鼙姳疚弧钡乃惴ㄍ扑]技術(shù)成為“迎合者”，通過策略性的內(nèi)容供給完成對(duì)原屬于教育主體信息搜索和內(nèi)容篩選工作的強(qiáng)勢(shì)掠奪，使教育主體長(zhǎng)期陷入失語(yǔ)境地。長(zhǎng)此以往，受眾逐漸沉湎于只經(jīng)指尖活動(dòng)即有內(nèi)容獲取的認(rèn)知形式，困于算法繭房編織的一個(gè)個(gè)“牢籠”之中，逐漸喪失主動(dòng)擇取信息內(nèi)容的自主意愿，并陷入對(duì)算法推薦的虔誠(chéng)信奉，主流價(jià)值觀的統(tǒng)攝力與聚合力流失，進(jìn)而導(dǎo)致人的主體性在這一過程中呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。

中華民族共同體從客觀態(tài)上是政治、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的共同體，從主觀態(tài)上是一個(gè)基于共同的價(jià)值、情感、認(rèn)同生成的命運(yùn)共同體，與西方民族國(guó)家的“想象共同體”以及一般的各種聯(lián)合性的單位聯(lián)合體不同，具有超越血緣、地域、種族、民族以及契約等聯(lián)結(jié)紐帶作用。同時(shí)中華民族共同體還是一種觀念的更新與關(guān)系的重塑。如在中華民族共同體這一具有多民族關(guān)系整合與國(guó)家一體化建設(shè)意義的范疇下如何正確處理“四對(duì)關(guān)系”（共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化與各民族文化的關(guān)系，物質(zhì)與精神的關(guān)系）、如何摒棄漢族為中心、以帝王將相史為主要表現(xiàn)形態(tài)的傳統(tǒng)歷史敘事，重塑中華民族歷史觀等等。這使得中華民族共同體意識(shí)教育除具備科學(xué)性、系統(tǒng)性的知識(shí)架構(gòu)外，其知識(shí)供給還應(yīng)具備深層次的歷史文化性。而算法技術(shù)以其龐大的海量信息與人的日常生活深刻綁定，幾乎不設(shè)門檻的網(wǎng)絡(luò)主播以及以短視頻、鬼畜等娛樂化為主的“知識(shí)”呈現(xiàn)形態(tài)過濾了知識(shí)本身的嚴(yán)謹(jǐn)性、客觀性、科學(xué)性特質(zhì)，技術(shù)理性在資本浪潮的裹挾下迫使人們放棄關(guān)于知識(shí)性認(rèn)知的信任和信仰。同時(shí)基于個(gè)體興趣偏好的算法技術(shù)控制與信息精準(zhǔn)化的“定向投喂”，加之“算法繭房”對(duì)于認(rèn)知接受內(nèi)容的固化，進(jìn)一步阻塞了知識(shí)獲取的全面性、系統(tǒng)性管道，加劇了受眾認(rèn)識(shí)上的信息偏在，導(dǎo)致知識(shí)獲取上的“營(yíng)養(yǎng)不良”，這對(duì)中華民族共同體意識(shí)的凝鑄構(gòu)成了嚴(yán)重的解構(gòu)。

（二）情感風(fēng)險(xiǎn)：“算法流量”引致情感內(nèi)容的淺表化

在算法時(shí)代，人們形成了一種鮑曼所說的“最大的影響和最迅速的廢棄”③的流量思維模式，這使得缺乏堅(jiān)實(shí)思想內(nèi)核的“泛娛樂化”思潮以一種彌散甚廣的娛樂心態(tài)和情緒存在于社會(huì)之中，[18]并與各類思想文化耦合而產(chǎn)生新的變體，將具有意義的嚴(yán)肅話題進(jìn)行娛樂化解構(gòu)。同時(shí)，無視邊界的泛娛樂主義話語(yǔ)呈現(xiàn)出明顯的情緒化敘事特征，以戲謔、調(diào)侃、憤怒等為情感色彩的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播使網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)刻處于信息熱點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)爆點(diǎn)交叉并存的狀態(tài)，其結(jié)果就是社會(huì)大眾在算法流量營(yíng)造的內(nèi)容庸俗化、價(jià)值娛樂化、形式簡(jiǎn)單化的“狂歡盛宴”中淪為“娛樂至死的物種”[19]。

一方面，片段化、碎片化、模式化的傳播形式割裂公眾深度思考空間，情感卷入及時(shí)但不深入。以抖音、快手等為代表的智媒頭部平臺(tái)為迎合受眾對(duì)于“效率”的追求，以片段化的視圖、標(biāo)簽化的語(yǔ)言將簡(jiǎn)化的內(nèi)容濃縮于有限的篇幅之內(nèi)，使得復(fù)雜的科學(xué)常識(shí)和難以理解的公眾議題，“都被割裂、封裝在一個(gè)個(gè)信息包中，以快速、碎片和隨機(jī)的方式，出現(xiàn)在用戶的信息流里。”[20]在算法視圖大行其道的文化生態(tài)中，雖滿足了受眾“快餐式”的信息攝取需求，但長(zhǎng)期處于淺層化、短暫性和非連續(xù)性下的對(duì)話聚焦、符號(hào)互動(dòng)和情感勾連，導(dǎo)致社會(huì)公眾情感認(rèn)同的疲勞與缺失，很難在網(wǎng)絡(luò)空間中匯聚情感能量。更因其無法用豐富的論據(jù)進(jìn)行深層情感邏輯的探討，使得具象呈現(xiàn)取代抽象闡發(fā)、碎片傳遞取代系統(tǒng)傳播、感性表達(dá)取代理性言說，受眾在避難趨易的人性特點(diǎn)下反對(duì)高尚和深刻，選擇各式各樣的模式化情感標(biāo)簽，逐漸形成淺表化的情感卷入慣習(xí)和假性自我效能感，不能構(gòu)建起真正的、集體的重要意義。

另一方面，“娛樂至上”“后真相”的價(jià)值選擇擠壓公眾嚴(yán)肅的情感表達(dá)空間，情感豐沛但缺乏理性。泛娛樂主義以惡搞式、調(diào)侃式、炒作式表達(dá)形式進(jìn)行內(nèi)容輸出，以反叛者的姿態(tài)歪曲歷史、誤讀傳統(tǒng)、遮蔽真相、導(dǎo)引輿論，質(zhì)疑、批判甚至反抗社會(huì)主流話語(yǔ)，使得議程設(shè)置帶有強(qiáng)烈的情感偏誤。為博取關(guān)注、鞏固認(rèn)可、換取支持與共鳴，算法以審丑化、獵奇化和低俗化為事實(shí)標(biāo)桿，使得信息傳播逐漸以形式娛樂取代價(jià)值內(nèi)容，進(jìn)而形成一種“去中心化”和“去權(quán)威化”趨勢(shì)。同時(shí)，絕大多數(shù)數(shù)字用戶基于認(rèn)知捷徑（cognitive shortcuts）的偏差，相信“眼見為實(shí)”，而陷入情感認(rèn)同“陷阱”，信息認(rèn)知模式被算法重塑，逐漸以“情感先行、事實(shí)在后”[21]作為其發(fā)聲的價(jià)值根基，頻繁以匱乏蒼白的感性滿足去填補(bǔ)心靈的空虛，最終造成了整個(gè)輿論場(chǎng)的情感濫觴。

中華民族共同體意識(shí)教育就是通過教育引導(dǎo)各族群眾牢固樹立對(duì)“中華民族”這一共同群體身份的高度認(rèn)同、“中華民族大家庭”這一共有精神家園的情感歸屬以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”這一共同夢(mèng)想的集體意向。[22]這種情感指向以中華民族厚重的歷史底蘊(yùn)和深層的文化根基以及內(nèi)蘊(yùn)其中的各民族共同的歷史記憶、燦爛文化、精神風(fēng)貌為根坻，不斷深化對(duì)“大家庭”“一家人”“我們感”的理性認(rèn)同。同時(shí)，這種情感在中華民族長(zhǎng)期的交往互動(dòng)、發(fā)展流變的歷史進(jìn)程中積聚生長(zhǎng)、隱而不彰卻厚重悠長(zhǎng)。從這個(gè)意義來說，對(duì)中華民族共同體的情感培育應(yīng)是持久綿長(zhǎng)、深沉厚重的情感累積而非短暫沖動(dòng)、膚淺片面的情感闡發(fā)，這使得個(gè)體的情感內(nèi)核始終具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和清醒的反思性，以避免陷入非理性網(wǎng)絡(luò)民族主義脫離歷史語(yǔ)境和文本語(yǔ)境的信息傳播與輿論渲染當(dāng)中。然而在算法流量的控制下，快餐式、成癮化的信息傳播模式在給公眾帶來持續(xù)的、高飽和的感官刺激的同時(shí)，也嚴(yán)重?cái)D壓了人們深度的思考空間。在技術(shù)反智主義催生下，個(gè)體人格不斷得到認(rèn)同，個(gè)體意識(shí)不斷強(qiáng)化，自我主觀感逐漸取代社會(huì)認(rèn)同感，情感模式日趨陷入淺層化、離散化的窠臼，進(jìn)而給中華民族共同體意識(shí)教育帶來情感表達(dá)失當(dāng)、情感認(rèn)同降低等連鎖反應(yīng)。同時(shí)，在算法流量的規(guī)則設(shè)定下，受眾的理論期待得到實(shí)時(shí)回應(yīng)、感性體驗(yàn)得到最大化提升、教育需求得到指向性滿足。其結(jié)果是公眾基于理性思考和審慎判斷的訴求表達(dá)與吸收反饋能力逐漸被算法全流程精智化“安排”的規(guī)訓(xùn)所掩埋，囿于“單向度的行為模式”之中而喪失了獨(dú)立思考和批判的能力。個(gè)體被算法體制裹挾其中，思想情感受到生產(chǎn)邏輯的強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)，逐漸淪為“單向度的人”[23]。

（三）價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)：“算法圈群”引致共同體的價(jià)值離散

“物以類聚人以群分”是人類社群關(guān)系的一種基本定式，傳統(tǒng)社會(huì)，人們主要基于熟人關(guān)系建立交往，形成以血緣、地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的“差序格局”[24]。在算法時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)跨時(shí)空溝通屬性使人們從傳統(tǒng)社會(huì)的小圈子中“脫域”[25]出來，逐漸促成以興趣愛好、價(jià)值觀念、情感追求等為基礎(chǔ)和核心的網(wǎng)絡(luò)圈層。[26]然而，算法技術(shù)在資本力量與技術(shù)邏輯的“聯(lián)姻”驅(qū)動(dòng)下強(qiáng)勢(shì)延伸，基于任意熱點(diǎn)話題和關(guān)鍵詞句將受眾進(jìn)行“信息捆綁”，形成更為精細(xì)的封閉化、孤立化信息圈群?！叭θ荷缃恍湃稳〈畔⒄鎸?shí)性和價(jià)值性，成為信息判斷的基礎(chǔ)”[27]，個(gè)體出于心理共意和情感共鳴的價(jià)值需求，更傾向于接受和依附于同向同質(zhì)的“圈群主流聲音”，進(jìn)一步被圈群內(nèi)部傳導(dǎo)的價(jià)值觀所影響和塑造。伴隨著圈群交往的“區(qū)隔化”、議題傳播的分眾化，圈群之間價(jià)值同質(zhì)、圈際之間價(jià)值分割導(dǎo)致中華民族共同體意識(shí)教育面臨價(jià)值難以聚合的困境。

其一，圈內(nèi)相區(qū)隔，引發(fā)價(jià)值同質(zhì)“回音室”（echo cchambers）。圈群個(gè)體會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立，從而趨向于回避發(fā)聲，在“沉默的螺旋”[28]（The Spiral Of Silence）效應(yīng)下，形成“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的話語(yǔ)差序格局。這種沉浸式的信息鴻溝潛移默化地影響著受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使得話語(yǔ)形式邏輯戰(zhàn)勝抽象邏輯，標(biāo)簽代替思考，結(jié)果是那些權(quán)威性、理論性、公共性、價(jià)值性的信息被屏蔽或被排斥，圈群成員只相信與自己意見相同的觀點(diǎn)，并在“證實(shí)偏差”（confirmation bias）[29]的影響下，更傾向于尋找能夠支持自己觀點(diǎn)的信息，這會(huì)使其獲取信息的價(jià)值導(dǎo)向片面化、所持觀點(diǎn)的價(jià)值立場(chǎng)主觀化。同時(shí)在“過濾氣泡”的影響下，大量相同的聲音不斷強(qiáng)化某種觀點(diǎn)直到極化，信息驅(qū)動(dòng)的虛擬串聯(lián)甚至有可能演變成物理空間的社會(huì)串聯(lián)，造成個(gè)體注重主觀感覺，過分關(guān)注自我認(rèn)同，個(gè)體意識(shí)不斷強(qiáng)化。

其二，圈外相區(qū)隔，生成價(jià)值異質(zhì)交互壁壘?！罢J(rèn)同感是圈層內(nèi)斂的矢量”[30]，當(dāng)內(nèi)部認(rèn)同感不斷匯聚以推動(dòng)圈群結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定時(shí)，必然形成圈層區(qū)隔機(jī)制。換言之，圈群內(nèi)成員為了保持圈群的私密性和排他性，借由同質(zhì)化內(nèi)容和編碼化信息不斷消弭圈群內(nèi)部隔閡、強(qiáng)化外部壁壘，對(duì)他者的定義和想象往往陷入“非友即敵”的思維，形成一種“圈地自萌”的自我認(rèn)同狀態(tài)，不僅主流文化難以進(jìn)入，還與大眾文化天然疏離。此外，圈內(nèi)“意見領(lǐng)袖”在群體壓力的作用下強(qiáng)化團(tuán)體性共識(shí)，將具有相同價(jià)值取向的信息本體通過算法實(shí)現(xiàn)聚合，個(gè)人在群體“同質(zhì)化認(rèn)同感”的支配下最大限度認(rèn)可并維護(hù)圈群領(lǐng)袖的話語(yǔ)觀點(diǎn)和話語(yǔ)權(quán)威，群體觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化甚至極化，會(huì)在全社會(huì)范圍內(nèi)消解著個(gè)體對(duì)共同體集體內(nèi)聚的共同性認(rèn)同。

中華民族共同體的價(jià)值基底源于中華民族從自在到自覺嬗變過程中形成的“家國(guó)一體”意識(shí)觀、“修齊治平”價(jià)值觀和“家國(guó)同構(gòu)”治理觀。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的集歷時(shí)與共識(shí)、情感與理性、個(gè)體與集體內(nèi)在的共同性因子，以及由此生發(fā)的“國(guó)土不可分、民族不可散、文化不可斷”的團(tuán)結(jié)基因，共同構(gòu)成了中華民族共同體秉承的最大共識(shí)和共有價(jià)值?！爸腥A民族共同體意識(shí)教育作為國(guó)家意志的一種體現(xiàn)”[31]，本質(zhì)就是以認(rèn)同為內(nèi)核、集體主義為導(dǎo)向的價(jià)值觀教育，突出強(qiáng)調(diào)整體性、共同性的價(jià)值邏輯，核心是要使各族群眾牢固樹立起休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。從這一點(diǎn)來說，中華民族共同體意識(shí)教育又是一項(xiàng)面向全體國(guó)民、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為紐帶、以“五個(gè)認(rèn)同”為核心的價(jià)值觀教育。而算法時(shí)代以趣緣、樂緣關(guān)系為紐帶的網(wǎng)絡(luò)“圈地運(yùn)動(dòng)”紛至上演，個(gè)體只選擇與自己志同道合的他者，并從中攫取符合自我需求的信息而卷入固定的圈群，使自己遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)對(duì)立、理解偏差與溝通不暢的人群?！叭?nèi)同質(zhì)性，圈際異質(zhì)性”的圈層傳播生態(tài)，使得圈群內(nèi)部不斷聚合、圈群外部逐漸區(qū)隔，其價(jià)值觀極易固化、激化和“巴爾干化”[32]。長(zhǎng)此以往，同質(zhì)圈層內(nèi)的關(guān)系愈加穩(wěn)固，異質(zhì)圈層間的交互區(qū)隔日益加深，意見相左的群體在網(wǎng)絡(luò)上形成“板塊分割”，會(huì)進(jìn)一步加劇群體分化，分歧、誤解和敵意逐漸加深，甚至走向分裂、觸發(fā)對(duì)抗。這與中華民族共同體意識(shí)教育所倡導(dǎo)的公共性、集體性等更大規(guī)模、更深層次的共有價(jià)值觀相背離，由此帶來的公共價(jià)值觀念式微、集體話語(yǔ)議題失焦、狹隘群體利益至上等負(fù)外部效應(yīng)會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)黏性降低、整體共識(shí)撕裂、公共價(jià)值離散等民族團(tuán)結(jié)困境。

二、算法賦能：中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)應(yīng)答

算法技術(shù)使傳統(tǒng)的大眾傳播格局裂解為以個(gè)人為中心的節(jié)點(diǎn)式傳播模式，使得信息內(nèi)容割裂化、形式碎片化、價(jià)值同質(zhì)化，不斷消解著公眾傳統(tǒng)的知識(shí)認(rèn)知、情感表達(dá)和價(jià)值凝聚。特別是資本驅(qū)動(dòng)的算法權(quán)力濫用滋長(zhǎng)了個(gè)人主義、自由主義、消費(fèi)主義等不良思潮，對(duì)集體主義、公共精神等社會(huì)共同的價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)成威脅，也對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育帶來諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出，“要牢牢把握輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”[33]。

中華民族共同體意識(shí)不僅依賴自發(fā)的生成，也需要積極的建構(gòu)，歸根結(jié)底離不開對(duì)人的主體性關(guān)注。中華民族共同體意識(shí)教育作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要實(shí)踐路徑，應(yīng)依循人的認(rèn)知—情感—價(jià)值的發(fā)展邏輯，科學(xué)識(shí)勢(shì)、主動(dòng)應(yīng)變，積極探索算法時(shí)代中華民族共同體意識(shí)教育新路徑，持續(xù)為中華民族共同體意識(shí)教育增權(quán)賦能。

（一）認(rèn)知教化：算法侵越的話語(yǔ)認(rèn)知跟進(jìn)

當(dāng)前，在算法技術(shù)被工具理性與資本邏輯不斷切割的情況下，中華民族共同體的教育正空間被“算法繭房”不斷擠壓，其話語(yǔ)內(nèi)容的針對(duì)性和權(quán)威性也被編碼化、碎片化、隱蔽化的海量?jī)?nèi)容所解構(gòu)與稀釋，從而引發(fā)中華民族共同體意識(shí)教育“話語(yǔ)空?qǐng)觥蔽C(jī)?！爸腥A民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、個(gè)體話語(yǔ)構(gòu)建并呈現(xiàn)了中華民族‘一體與‘多元的核心關(guān)系，體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系”。[34]而代表各民族最高利益的國(guó)家政治話語(yǔ)、描繪各民族歷史發(fā)展的民族歷史話語(yǔ)、融合各民族共同利益的個(gè)體生活話語(yǔ)是中華民族共同體認(rèn)知教育的三種基本樣態(tài)。因此，以算法賦能對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行整合與深耕，必須要完善中華民族共同體意識(shí)教育的話語(yǔ)內(nèi)容，積極打造全方位的話語(yǔ)內(nèi)容矩陣。

首先，以圖像敘事手段建構(gòu)有棱有角的國(guó)家政治話語(yǔ)。“圖像作為一種象似符，優(yōu)勢(shì)則在即時(shí)即地表意和營(yíng)造如臨其境的效果，具有感性直觀和情感表現(xiàn)的特征”[35]，通過將各民族共建中華民族、共享發(fā)展成果、共筑中國(guó)夢(mèng)等政治話語(yǔ)嵌入圖像表征全過程，生成政治“話語(yǔ)密網(wǎng)”，內(nèi)含著對(duì)共同體符號(hào)挖掘的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)、共同體形象直觀的敘事優(yōu)勢(shì)、共同體價(jià)值凝聚的接受優(yōu)勢(shì)以及對(duì)共識(shí)性行動(dòng)外化的驅(qū)動(dòng)優(yōu)勢(shì)。例如，大連民族大學(xué)制作的數(shù)字動(dòng)畫《大話京劇》，以生動(dòng)鮮明的敘事形式展示國(guó)粹藝術(shù)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力，表明主流價(jià)值立場(chǎng)，匯聚社會(huì)共識(shí)，從而贏得話語(yǔ)權(quán)。因而要依賴于算法時(shí)代的智能化便利，主動(dòng)打造以動(dòng)漫、影視、圖文等為核心元素的話語(yǔ)敘事情境，以形象化講述取代直觀化感知、以系統(tǒng)化敘事應(yīng)對(duì)片面化閱讀、以立體化闡釋應(yīng)對(duì)單一化說教，從而不斷深化各族群眾對(duì)多元一體的中華民族身份認(rèn)知、對(duì)中華民族一家親的親緣認(rèn)知、對(duì)中華民族共同體的倫理認(rèn)知。

其次，以數(shù)字技術(shù)講述有理有據(jù)的民族歷史話語(yǔ)。算法技術(shù)賦能會(huì)進(jìn)一步拓寬中華民族共同體意識(shí)教育的育人渠道，建構(gòu)起理論與實(shí)踐深度融合、線上與線下全方位嵌入的育人空間。依靠數(shù)字AR與VR技術(shù)設(shè)置場(chǎng)景議題，并借由智媒平臺(tái)和算法推薦的協(xié)同效應(yīng)，讓受眾突破傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)平面式的“旁觀”，在擬真投影中以第一視角體會(huì)歷史人物的遭遇，真正投“身”于中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)景空間，真切喚起學(xué)生對(duì)中華民族共同體歷史的認(rèn)同。例如，中央民族大學(xué)以搭建中華民族共同體歷史虛擬教研室為契機(jī)，借用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓歷史人物走進(jìn)課堂“親身”講述各民族交往交流交融歷史、中華民族發(fā)展歷史等。具身性的沉浸體驗(yàn)突破時(shí)空限制，給予受眾以“身體在場(chǎng)”的感知體驗(yàn)，提升中華民族共同體意識(shí)教育話語(yǔ)認(rèn)知的有效性。

最后，以數(shù)智平臺(tái)發(fā)掘有滋有味的個(gè)體生活話語(yǔ)。以“食文化”為代表的網(wǎng)絡(luò)博主“李子柒”“蜀中桃子姐”借由嗶哩嗶哩、微博等智能媒體，通過返璞歸真的拍攝手法與質(zhì)樸平實(shí)的言說方式，將中華各民族的飲食文化融入新鮮活潑的生活場(chǎng)景之中，以符合廣大受眾話語(yǔ)攝入特征的傳播方式而贏得話語(yǔ)內(nèi)容優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下，面對(duì)受眾日漸平民化的接受特征，中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)有意識(shí)的促使知識(shí)生產(chǎn)“去權(quán)威化”[36]，即在保持話語(yǔ)權(quán)威性的同時(shí)，巧妙借用民間話語(yǔ)敘事方式和策略，把宏大敘事與生活世界相結(jié)合、把政策執(zhí)行效果轉(zhuǎn)換成受眾喜聞樂見的表達(dá)形式。再借助多種智媒平臺(tái)，推薦契合公眾接受偏好的生活話語(yǔ)，從而有效彌合“算法繭房”所帶來的話語(yǔ)稀釋與價(jià)值解構(gòu)，搭建起和諧通暢的中華民族共同體意識(shí)教育話語(yǔ)傳播渠道。

（二）情感深化：算法囿限的情感理性確證

情感既是私人領(lǐng)域個(gè)體的流動(dòng)交互，更是公共領(lǐng)域鑄就共同體意識(shí)的聯(lián)結(jié)紐帶，“如果我們不透過情感的棱鏡窺透人類行為的種種形式，其中很多就無法得到理解”[37]。然而，從流量點(diǎn)擊誘餌到引人關(guān)注假新聞、從泛娛樂化式的輿論生產(chǎn)到病毒式的信息傳播，“流量為王”的思維模式驅(qū)使網(wǎng)絡(luò)社交媒介充斥著不同節(jié)奏的情感聯(lián)動(dòng)，情感表達(dá)與傳播的隨意性改變著社會(huì)話語(yǔ)秩序。非理性的情緒浪潮易在“算法流量”的加持下成為西方敵對(duì)勢(shì)力、外來分裂勢(shì)力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的“隱形外衣”，致使網(wǎng)絡(luò)空間成為誘導(dǎo)民族對(duì)立分裂、宣泄極端民族情感、損害社會(huì)團(tuán)結(jié)安定的互動(dòng)場(chǎng)。

在嘗試破除算法空間中華民族共同體意識(shí)教育重流量輕內(nèi)容、重感官輕思考的“利益至上”技術(shù)慣式的過程中，要明確這不單單是知識(shí)傳導(dǎo)-接受主客二分的單向過程，而是二者平等交互、形成情感互聯(lián)的雙向過程。因而，教育者要善用情感符號(hào)，借由以海量規(guī)模數(shù)據(jù)、迅捷數(shù)據(jù)流動(dòng)、多元數(shù)據(jù)類型的數(shù)據(jù)集合建立并行處理的數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行內(nèi)容個(gè)性定制、人群精準(zhǔn)投放、平臺(tái)多維搭建，從而突破流量壁壘、獲取價(jià)值反饋、增進(jìn)情感共鳴。

首先，根據(jù)教育對(duì)象的個(gè)性化偏好、行為期待、接受習(xí)慣，分類勾勒中華民族共同體意識(shí)教育目標(biāo)群體的接受圖譜。以相關(guān)題材的瀏覽內(nèi)容、點(diǎn)贊評(píng)論、收藏轉(zhuǎn)發(fā)等網(wǎng)絡(luò)行為為數(shù)據(jù)分析原點(diǎn)，定位接受對(duì)象的興趣與需求，深挖教育熱點(diǎn)、判定受眾特征，以專業(yè)姿態(tài)和思想含量的分層聚焦創(chuàng)新話語(yǔ)體系、豐富形象設(shè)計(jì)，凸顯生動(dòng)活潑和通俗易懂的教育內(nèi)容。[38]其次，根據(jù)不同人群的興趣愛好和內(nèi)容需求，分類建立中華民族共同體意識(shí)教育的受眾模型。關(guān)注有助于共同體身份認(rèn)同的議題設(shè)置和凝聚共同體意識(shí)的主題評(píng)論，加強(qiáng)對(duì)民族領(lǐng)域核心議題和熱點(diǎn)問題的系統(tǒng)分析，精準(zhǔn)推送用戶“應(yīng)該看”的中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容，而非是其想看的“娛樂化”內(nèi)容，將用戶從算法所打造的“娛樂成癮”的擬態(tài)環(huán)境中剝離。最后，根據(jù)受眾數(shù)據(jù)識(shí)別的算法框架，統(tǒng)合建構(gòu)“報(bào)、臺(tái)、網(wǎng)、端、微、屏”一體化數(shù)字融媒體傳播平臺(tái)，以多層級(jí)內(nèi)容審查、定制化模板生成、全平臺(tái)投放優(yōu)化促成教育內(nèi)容組合呈現(xiàn)、優(yōu)選素材動(dòng)態(tài)填充、主流價(jià)值多維呈現(xiàn)，分類作用于中華民族共同體意識(shí)教育的受眾對(duì)象與內(nèi)容推送。中華民族共同體意識(shí)教育要通過個(gè)性內(nèi)容定制、精準(zhǔn)投放人群、平臺(tái)多維互動(dòng)激發(fā)受眾對(duì)于中華民族共同體情感的歸屬性、團(tuán)結(jié)性、驅(qū)動(dòng)性因子，引導(dǎo)其深刻認(rèn)識(shí)到中華民族內(nèi)在的地緣相通、血脈相連、精神相依是中華民族共同體情感統(tǒng)合的根基，進(jìn)而匯聚生成對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同。

（三）價(jià)值固化：算法偏向的群體價(jià)值破圈

在算法圈層中，海量的“圈層化”標(biāo)簽將中華民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值認(rèn)同不斷解構(gòu)與重構(gòu)，無法幫助受眾過濾錯(cuò)誤信息、糾正思維偏差，從而導(dǎo)致數(shù)字個(gè)體因某種突發(fā)議題而快速匯集在一起，組成如“快閃”一般因價(jià)值極化引發(fā)的群體行動(dòng)。針對(duì)青年群體中存在的“人以圈居”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“破圈”不僅關(guān)系到教育話語(yǔ)傳播渠道的暢達(dá)，也關(guān)系到社會(huì)政治的穩(wěn)定以及社會(huì)發(fā)展的健康。[39]因而中華民族共同體意識(shí)教育需要從多角度施策規(guī)避算法圈群風(fēng)險(xiǎn)，將有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)、信息化為每個(gè)共同體成員有意識(shí)的群體認(rèn)知，形成具有強(qiáng)烈共識(shí)性的群體價(jià)值認(rèn)同。

首先，創(chuàng)新話語(yǔ)主體要素，塑造“圈內(nèi)人”話語(yǔ)形象。一方面，主流媒體深入輿論場(chǎng)，主動(dòng)破圈。信息量暴增與信息傳播成本降低使算法圈層強(qiáng)勢(shì)掠奪公眾的媒介信任感，使其更傾向于社交圈子內(nèi)的口碑傳播，而主動(dòng)設(shè)置議程是主流媒體深入圈層輿論場(chǎng)的重要手段。紀(jì)錄片《中國(guó)新疆之歷史印記》在各大社交圈爆紅，通過對(duì)歷史文化的重現(xiàn)與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄，不僅向世界傳播了中華文明“萬物并育、海納百川”的價(jià)值觀念，也為增強(qiáng)各族人民文化認(rèn)同，更好地開展中華民族共同體意識(shí)教育提供了有益探索。[40]因此，主流媒體通過主動(dòng)協(xié)同和議程設(shè)置全面進(jìn)駐移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并根據(jù)平臺(tái)特性進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)與廣泛傳播，不僅告訴公眾應(yīng)該“想什么”，也要告訴公眾“怎么想”。[41]另一方面，積極塑造圈內(nèi)正向KOL。在不同的圈層話語(yǔ)領(lǐng)域培養(yǎng)一批兼具政治理論素養(yǎng)與圈層話語(yǔ)權(quán)威的青年，以“圈內(nèi)人”身份共建話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、共訴情感趣緣、共享價(jià)值情境，在朋輩教育和“意見領(lǐng)袖”的雙重作用下壯大主流聲音，獲取圈內(nèi)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。例如，在快手、抖音、B站、微博迅速出圈的草根網(wǎng)紅“丁真”，以圣潔高原與純真微笑、清澈目光、野性氣息背后的家鄉(xiāng)特色，深受網(wǎng)友追捧，讓理塘縣完成了從貧窮走向富裕、從封閉走向開放、從落后走向進(jìn)步的艱難蛻變。透過“丁真效應(yīng)”，一方面釋放出中華民族共同體意識(shí)的歷久彌新與勃勃生機(jī)，各民族網(wǎng)友不分地域與民族、不分年齡與性別、不分階層與職業(yè)爭(zhēng)相追捧，是因?yàn)橹腥A民族對(duì)真善美的共同追求無限憧憬；另一方面也可以看到積極塑造圈層意見領(lǐng)袖，對(duì)增強(qiáng)用戶黏性，引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向的重要作用。

其次，加大力度治理圈層亂象，遏制資本和平臺(tái)算法無序發(fā)展。作為公眾發(fā)表言論、傳遞態(tài)度、表達(dá)訴求的聚集地，算法平臺(tái)生態(tài)關(guān)乎中華民族共同體意識(shí)教育的傳播實(shí)效性，因而加強(qiáng)對(duì)算法平臺(tái)的預(yù)警研判和監(jiān)督管理至關(guān)重要。一是要明確算法行為邊界，對(duì)主導(dǎo)話語(yǔ)傳播中的技術(shù)嵌入程度、程序操作標(biāo)準(zhǔn)和具體場(chǎng)景應(yīng)用進(jìn)行權(quán)限劃定，如若將受眾的需求評(píng)估完全交由算法接管，針對(duì)性的內(nèi)容傳播將會(huì)忽視價(jià)值考量而肆意聚類受眾。[42]二是要對(duì)數(shù)據(jù)信息的使用加以限制，“算法技術(shù)讓整個(gè)世界愈發(fā)數(shù)據(jù)化，人們掌握的數(shù)據(jù)及其規(guī)模成為衡量人們認(rèn)知世界的程度，數(shù)據(jù)成為描摹世界的工具”[43]。算法會(huì)依據(jù)共享的數(shù)據(jù)資源，以海量化的標(biāo)簽將數(shù)據(jù)用戶聚集成圈，使受眾的視域窄化并逐漸聚焦中華民族共同體意識(shí)教育的引導(dǎo)。因而要對(duì)算法數(shù)據(jù)捕捉和使用的行為進(jìn)行規(guī)制，對(duì)虛假反動(dòng)數(shù)據(jù)和敏感隱私數(shù)據(jù)應(yīng)禁止使用。三是完善算法平臺(tái)預(yù)警機(jī)制。我國(guó)當(dāng)前針對(duì)算法平臺(tái)的監(jiān)管措施多以事后補(bǔ)救為主，如“永久封號(hào)”“平臺(tái)約談”等。因此，應(yīng)根據(jù)影響民族關(guān)系，制造民族矛盾等制約中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)效的問題性質(zhì)、類型、緊急程度進(jìn)行等級(jí)劃分，在此基礎(chǔ)上建立預(yù)警觸發(fā)條件，對(duì)性質(zhì)惡劣、影響重大、時(shí)間緊迫的問題及時(shí)預(yù)警及處理，以完善的預(yù)警機(jī)制降低算法風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前算法技術(shù)日益深入嵌入中華民族共同體意識(shí)教育，在知識(shí)生產(chǎn)、主體參與、話語(yǔ)傳播、教育空間等方面迭代升級(jí)的同時(shí)，也因算法技術(shù)宰制下的“受眾本位”“信息繭房”“算法黑箱”“算法圈層”“后真相”泛濫等隱憂極易導(dǎo)致話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)旁落、信息輸出失衡、情感認(rèn)知偏離以及個(gè)人主義滋生和公共精神消解等問題。未來人類社會(huì)將進(jìn)入智能算法與人類日益深度共存共生的“元宇宙”時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)教育亦應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)這一時(shí)代之勢(shì)，乘勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)，主動(dòng)駕馭和積極運(yùn)用算法邏輯，優(yōu)化媒介化生存場(chǎng)域中“內(nèi)容魅惑”與“內(nèi)容祛魅”、“情感濫觴”與“情感定力”、“資本驅(qū)動(dòng)”與“價(jià)值引領(lǐng)”的關(guān)系博弈，努力將影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的算法變量轉(zhuǎn)化為最大增量，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)，而這恰恰也是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代教育變革與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)亟待破解的時(shí)代命題。

注釋：

① “算法繭房”是指社交媒體依賴算法以“用戶偏好”而不以客觀事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行評(píng)估，對(duì)用戶精準(zhǔn)畫像，將異質(zhì)性的觀點(diǎn)自動(dòng)過濾，進(jìn)而形成趨同性群體壓力的信息內(nèi)向現(xiàn)象。參見：朱紅濤、李姝熹《信息繭房研究綜述》，《圖書情報(bào)工作》，2021年第65卷第18期第141-149頁(yè)。

② “參照群體”，這是一個(gè)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)概念，是指?jìng)€(gè)人樂于成為其成員而往往又難以加入的群體，個(gè)人的態(tài)度形成受此群體的規(guī)范支配?！捌毡殛P(guān)照”，是指?jìng)€(gè)人目標(biāo)的制定，依據(jù)的是周圍的個(gè)人或人群的狀況和處境，人們?cè)谥贫繕?biāo)時(shí)，首先關(guān)照他人的情況。周圍人的處境和狀況是變動(dòng)不居的，因此在這個(gè)時(shí)代，人們的目標(biāo)也會(huì)經(jīng)歷很大的變化。參見：[英]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第32頁(yè)。

③ “最大的影響”，即是最大價(jià)值的信息，人們搜索、平衡登出對(duì)自己而言最大影響力的“價(jià)值信息”，并轉(zhuǎn)化為信念和追求；“最迅速的廢棄”，即是人們的注意立場(chǎng)被充塞時(shí)，它必須被清空，為新爆發(fā)的信息騰出時(shí)間。參見：[英]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第142頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫旭.智能算法助推高校精準(zhǔn)思政的邏輯進(jìn)路[J].思想理論教育，2020（06）：81-85.

[2]鄧喆，呂楚笛.智媒時(shí)代精準(zhǔn)思政破解“信息繭房”的深層邏輯與實(shí)踐路徑[J].思想理論教育，2022（08）：79-84.

[3]崔建西，白顯良.智能思政：思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的新形態(tài)[J].思想理論教育，2021（10）：83-88.

[4]胡華.智能思政：思想政治教育與人工智能的時(shí)代融合[J].思想教育研究，2022（01）：41-46.

[5]王賢卿.以道御術(shù)：思政教育對(duì)智能算法技術(shù)弊端的克服[J].毛澤東鄧小平理論研究，2021（02）：38-44+107.

[6]張愛軍，梁賽.網(wǎng)絡(luò)群體極化的負(fù)面影響和規(guī)避措施[J].學(xué)術(shù)界，2019（04）：75-83.

[7]陶砥.算法推薦視域下深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的技術(shù)可能、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和對(duì)策思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（05）：12-17.

[8]羅強(qiáng)強(qiáng)，孔祥瑜.后真相時(shí)代民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)輿情及治理路徑研究[J].西北民族研究，2022（02）：63-71.

[9]田釩平，張耀.算法權(quán)力對(duì)民族交往交流交融的影響及其規(guī)制[J].西北民族研究，2022（02）：50-62.

[10]朱清河，宋佳.中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中新聞媒體角色定位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].民族學(xué)刊，2021，12（09）：35-40+117.

[11]習(xí)近平.在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-08-25（002）.

[12]李友梅.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)邏輯[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2018（11）：58-73.

[13]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：358.

[14]Alstyne M V，Brynjolfsson E.Electronic communities：global village or cyberbalkans？[J].Economic Theouy，1997（04）：80-98.

[15][美]凱斯·桑斯坦.信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)[M].畢競(jìng)悅，譯.北京：法律出版社，2008：10.

[16]陳昌鳳，霍婕.權(quán)力遷移與人本精神： 算法式新聞分發(fā)的技術(shù)倫理[J].新聞與寫作，2018（01）：63-66.

[17]賈開.人工智能與算法治理研究[J].中國(guó)行政管理，2019（01）：17-22.

[18]王娟，劉文雅.泛娛樂主義的審視與超越[J].思想教育研究，2020（11）：62-66.

[19][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M]，章艷，譯.北京：中信出版社，2015：4.

[20]王舒懷.后真相時(shí)代：誰動(dòng)了我的“事實(shí)”——基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)特征的分析[J].青年記者，2017（16）：9-11.

[21][美]沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅，譯.上海：上海人民出版社，2002：67.

[22]管占龍，費(fèi)艷穎.主體間性視閾下高校中華民族共同體教育的行動(dòng)邏輯與實(shí)踐路徑[J].民族教育研究，2022，33（02）：45-51.

[23][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：11.

[24]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社，2004：32.

[25][美]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：18.

[26]楊茂，呂明陽(yáng).青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”的價(jià)值引導(dǎo)[J].人民論壇，2020（22）：126-127.

[27]肖峰.人工智能與認(rèn)識(shí)主體新問題[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2020（04）：188-195.

[28][德]伊麗莎白·諾爾-諾依曼.沉默的螺旋[M].董璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：6.

[29]王悠然.警惕“后真相時(shí)代”的假消息[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-01-06（003）.

[30]劉明洋，李薇薇.堅(jiān)守與突圍：傳播圈層的二元生存邏輯[J].視聽界，2020（03）：5-10.

[31]張利國(guó)，鄭文婧.中華民族共同體教育的育人邏輯與實(shí)踐理路[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，42（08）：36-44+182.

[32]張利國(guó).協(xié)同理論視域下高校中華民族共同體教育的若干思考[J].民族學(xué)刊，2020，11（02）：63-70+133-135.

[33]習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（002）.

[34]錢民輝，陳婷麗.民族教育理論范式與中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)[J].貴州民族研究，2021，42（05）：40-47.

[35]詹小美，駱紅旭.何以“圖說中華民族共同體”：基于語(yǔ)圖互文的研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，43（03）：9-16.

[36]蘭東興，鄭媛之.個(gè)性表達(dá)與價(jià)值引領(lǐng)：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代村落紀(jì)實(shí)影像的中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)敘事[J].民族學(xué)論叢，2022（01）：14-21.

[37][美]喬恩·埃爾斯特.心靈的煉金術(shù)：理性與情感[M].郭忠華，潘華凌，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：457.

[38]詹小美，駱紅旭.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育生產(chǎn)[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2022（06）：109-115.

[39]喻國(guó)明.“破圈”：未來社會(huì)發(fā)展中至為關(guān)鍵的重大命題[J].新聞與寫作，2021（06）：1.

[40]汪洋.激活蘊(yùn)藏于歷史的力量[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-02-22（008）.

[41]史安斌，王沛楠.議程設(shè)置理論與研究50年：溯源·演進(jìn)·前景[J].新聞與傳播研究，2017，24（10）：13-28+127.

[42]李潔.智媒時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展的算法邏輯[J].思想理論教育，2022（03）：84-89.

[43][英]維克托·邁爾·舍恩伯格，肯尼斯·庫(kù)克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工具與思維的大變革[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2003：207.

收稿日期：2022-10-20 責(zé)任編輯：王 玨